من قبل معركة لوسيلو *
مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"
الحياة والتطبيق السياسي
ولد فرانسيسكو ويلفريدو كالديريو لوبيز (1908-1987) ، المعروف باسم بلاس روكا كالديريو ، في عائلة من العمال الفقراء الذين لديهم تقليد في النضال من أجل الاستقلال الكوبي ، وهو الأكبر بين تسعة أطفال. أخذ لقب والدته بسبب الأعراف السائدة في ذلك الوقت. في المدرسة الابتدائية ، بالكاد وصل إلى الصف الرابع ؛ عندما كان طفلاً ، كان عليه أن يعمل في مجموعة متنوعة من الأنشطة للمساعدة في إعالة أسرته. لقد عانى من اضطهاد شديد من المجتمع البرجوازي صاحب الأرض واعتمد على وقته ، حيث كان فقيرًا ومستيزوًا - مما ساهم في تشكيل روح التمرد ضد الظلم والقمع.
بمساعدة معلمه إرنستو راميس ، عندما كان لا يزال صغيرًا ، تلقى ويلفريدو كالديريو دورة تعليمية ، مؤهلًا نفسه للتدريس في رياض الأطفال ؛ ورغم أنه كان يحب المهنة - التي مارسها لمدة عامين (1924-1926) - فقد اضطر لتركها لأنه لم يخضع للمناورات السياسية. وهكذا ، باتباع تقاليد الأسرة ، أصبح صانع أحذية ، ومن هناك سيرتبط إلى الأبد بنضالات الطبقة العاملة ، والانضمام إلى الحركة النقابية والتواصل مع الأدب الماركسي.
في عام 1929 ، انضم إلى الحزب الشيوعي الكوبي الرائد (PCC) ، وبدأ في رئاسة اتحاد صناع الأحذية في مدينته. في العام التالي ، تولى منصب الأمين العام ل اتحاد أوبريرا دي مانزانيلو (FOM) وفي نفس الوقت السكرتير المحلي للحزب. في هذا الوقت ، تعرض لأول اعتقال سياسي له ، في كاستيلو ديل برينسيبفي هافانا لمدة ثلاثة أشهر. في عام 1931 ، انتخب عضوا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، وفي عام 1932 اعتقل للمرة الثانية. عند مغادرته السجن ، في العام التالي ، قام بإعداد الإضراب العام في مانزانيلو - مما ساهم في التعبئة التي أنهت دكتاتورية جيراردو ماتشادو.
في عام 1933 ، شارك في الجلسة الكاملة الخامسة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ؛ في هذا الحدث ، استخدم الاسم المستعار Julio Martínez ، ولكن سرعان ما ، بناءً على طلب Rubén Martínez Villena ، تبنى الاسم المستعار Blas Roca - والذي ، في عام 1939 ، عندما تم استدعاء انتخابات الجمعية التأسيسية ، جعله رسميًا باعتباره حقيقيًا له. اسم. عند عودته إلى مانزانيلو ، أسس سوفيت ماباي ، الأول في كوبا. بعد ذلك بوقت قصير ، نقله الحزب إلى هافانا ، وضمه كعضو في السلطة التنفيذية السياسية (بيرو) للجنة المركزية. في نهاية عام 1933 ، تم تعيينه مؤقتًا أمينًا عامًا ، وهو منصب تم التصديق عليه في عام 1934 (في مؤتمر الحزب الثاني) ، حيث ظل حتى عام 1961 ، عندما قرر الحزب الاشتراكي الشعبي (الاسم الذي تبناه الحزب الشيوعي الصيني في عام 1944) حله. نفسها لتشكل مع حركة 26 يوليو س دليل 13 مارس الثوري، وهي منظمة فريدة من نوعها للثوار الكوبيين: المنظمات الثورية المتكاملة (تحت قيادة فيدل كاسترو).
في أغسطس 1934 ، قام بلاس روكا بأول رحلة له إلى الاتحاد السوفيتي للمشاركة في الاجتماع التحضيري للمؤتمر السابع للأممية الشيوعية. بعد ذلك بعام ، ترأس وفد PCC في موسكو ، وانتخب عضوا في لجنته التنفيذية لأمريكا اللاتينية. على هذا النحو ، قدم تعاونًا قيمًا مع الأحزاب العمالية والشيوعية في أمريكا اللاتينية: حالة زيارته للبرازيل ، والتي تمكن خلالها من مقابلة لويس كارلوس بريستيس في السجن والتحدث معه والمساعدة في كسر العزلة التي كان يعاني منها. تم الاحتفاظ به وكذلك الاهتمام الذي أولاه للحزب الشيوعي المكسيكي ، عندما كان يمر بأزمة قيادية. في عام 1940 ، ترأس وفد حزب الاتحاد الثوري الشيوعي (PURC) ، في الجمعية التأسيسية. منذ ذلك الحين وحتى انقلاب فولجينسيا باتيستا عام 1952 ، كان عضوًا في مجلس النواب.
لقد صاغ بلاس روكا ثقافته القوية بأسلوب عصامي. اقرأ كل شيء. في طفولته ، كان على اتصال بالعديد من الأعمال ، من التاريخ الكوبي إلى الأدب العالمي - مثل البائس, دوم كيشوت، من بين أمور أخرى متوفرة في مكتبة العائلة. غذى هذا تفكيره بالمثل الديمقراطية والعدالة الاجتماعية ، التي كان جوهرها هو تفكير خوسيه مارتي. في وقت لاحق ، عندما بدأ في المشاركة في النضالات البروليتارية ، اتصل بالأدب الماركسي. اقرأ بعد ذلك أبجديات الشيوعية من بوخارين ، الدولة والثورة لينين و A نقد الاقتصاد السياسي ماركس ، الذين تبعهم بيان دو بارتيدو كومونيستا ومن أجل العاصمة، من بين الأعمال الكلاسيكية الأخرى للماركسية (عند وصولهم إلى كوبا). لقد كان ، أخيرًا ، توليفة من المثقف الكوبي العضوي الثوري للقرن العشرين ، الذي صاغ "كوبية" مارتي ، والأخلاق ، وأمريكا اللاتينية ، ومعاداة الإمبريالية ، وعالمية الماركسية اللينينية.
يمثل وصول بلاس روكا إلى القيادة العليا للحزب الأول للشيوعيين الكوبيين مرحلة متفوقة نوعياً في عملية النضج الماركسي اللينيني لهذه الجمعية - كأداة سياسية طليعية للثورة الكوبية. التجربة التنظيمية للماركسي - التي ولدت من نضاله الشعبي ودراساته النظرية الدائمة وعمله لتوحيد الحزب - جنبًا إلى جنب مع جهوده وتفانيه ، أقنعته بالحاجة إلى إعادة التفكير في استراتيجية الحزب وتكتيكاته: كعلم لقيادة الحزب. الصراع الطبقي للعمال ، في الظروف الخاصة بالدول المستعمرة والتابعة. وهكذا ، سيبدأ تغيير جذري تكتيكي إستراتيجي في العمل الحزبي - يتمحور حول النضال من أجل الشرعية والتحالف مع القطاعات التقدمية دون فقدان المبادئ الطبقية والدعاية الثورية والبحث عن الهيمنة.
بعد الانتصار الثوري في يناير 1959 ، في الجلسة العامة الأولى للحزب الاشتراكي الاشتراكي (فبراير 1959) ، وجه روكا عمل حزبه نحو "الدفاع عن الثورة ودفعها إلى الأمام". في وقت لاحق ، ترأس اللجنة المسؤولة عن صياغة مشروع دستور الجمهورية - الذي تمت الموافقة عليه في استفتاء عام 1976.
كان عضوا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني الجديد منذ تأسيسه (1965) حتى وفاته (1987) ، ودفن بشرف لواء قتل في الحرب. أكد فيدل كاسترو في ذلك الوقت أن "الرجل الاستثنائي ذو الفضائل الفريدة والموهبة غير العادية لم يعد موجودًا" - "ثوري مثالي كرس حياته كلها لقضية المتواضعين".
Coمساهمات في الماركسية
كان بلاس روكا من أوائل القادة الشيوعيين للبلدان الاستعمارية والاستعمارية الجديدة الذين استبدلوا ، من منظور أوسع ، النهج اللينيني في النضال من أجل التحرر الوطني ، وتعرض لانتقادات شديدة لما اعتبره "طائفية" أو "يسارية". الطفولية "من الأزمنة السابقة. السنوات السابقة - عندما سار الشيوعيون" بمفردهم ضد كل شيء وكل شخص ". حارب المواقف التي فهمها على أنها طائفية ، مؤكدا أنها خرقاء ، إقصائية ، مثيرة للانقسام. شر يجب طرده من صفوف الحزب لأنه عارض مسيرة الوحدة المثمرة والأساسية: أساس الانتصار.
لقد فهم الثورة الاشتراكية بروح مؤسسي الماركسية ، كعملية تاريخية ملموسة وضرورية وموضوعية - تخضع للقانون الذي يبدأ من التناقضات الداخلية للنظام الرأسمالي (الذي يؤدي إلى تدميره ، وفتح الأجنحة أمام الاشتراكية) ، وأنها تتطور دون انقطاع ، بالتوافق مع المهام التاريخية التي تفرضها التنمية الاجتماعية ، وفي علاقة وثيقة مع العامل الذاتي ، وثقافة وتصرف النضال الطبقي للجماهير الشعبية.
وهكذا ، رفض التصور الآلي للثورة باعتباره "حقيقة حتمية" (فكرة تغلغلت في الحركة الثورية في ذلك الوقت). اعتبروا أنه لا التحرير الوطني ولا الاشتراكية سيأتيان تلقائيًا أو آليًا ، كنتيجة طبيعية وسهلة لتطور الاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية ، ولكن سيكون من الضروري للجماهير ، المنظمة ثقافيًا ، أن تفهم الحاجة إلى التحولات وأن تكون على استعداد لتنفيذها. وبالتالي فهي تفهم الثورة على أنها "حقيقة ثقافية" بالمعنى المريخي والماركسي. الصراع الطبقي هو القوة الدافعة للمجتمع ، المحرك الذي يقود عملية التحول التي تؤدي إلى التقدم الاجتماعي والتحرير الحقيقي للإنسان: الاشتراكية.
كان بلاس روكا يعرف واقعه الوطني جيدًا ، ومعه صحة المثل الأعلى للتحرر الوطني ، الذي بدأه محررو 1868 و 1895 ، والذي ادعى إلى مرحلة جديدة من النضالات - من أجل الاستقلال النهائي. لقد تصرف وفقًا لهذا النموذج ، بطريقة أصلية ، بهدف فهم أهداف ومهام الحركة الثورية التي تتوافق مع نظام التناقضات التاريخية الملموسة - كما تدرسها الماركسية - وفقًا لاحتياجات وخصوصيات كل أمة. . وقال إن كوبا كانت دولة لم تكن حرة في يوم من الأيام ؛ التي ، بعد أن توقفت عن كونها مستعمرة إسبانيا ، خضعت لشبكات السيطرة الاستعمارية الجديدة من قبل الإمبريالية اليانكية.
كان ينظر إلى الولايات المتحدة على أنها المستعمر الجديد ، والتي كانت هزيمتها الهدف الاستراتيجي الرئيسي للثورة. تناول قضية التحرير الوطني على أساس التمييز الذي قدمه لينين - عند مناقشة الرسائل جolonials في المؤتمر الثاني للأممية الشيوعية (CI) - حول الطابع القومي لنضال البلدان المضطهدة ضد الدولة المضطهدة. لقد رفض أطروحات "الثورة النقية" و "الطبقة ضد الطبقة" ، اللتين انبثقتا عن المؤتمر السادس للأممية الشيوعية ، والتي ألحقت ضررا كبيرا بالعملية الثورية الكوبية في الثلاثينيات. لقد حل المشكلة الوطنية من منظور الصراع الطبقي والدور الأساسي للطبقة العاملة فيه.
لقد أظهر أنه في ظروف البلدان المستعمرة والبلدان المستقلة ، كان هناك تناقض أساسي للرأسمالية - بين البرجوازية والبروليتاريا - يعززه التناقض بين الفلاحين وملاك الأراضي ، ولكن فوقهم كان لا يزال هناك تناقض أوسع وأكثر وضوحا. التناقض ، ذو الطابع القومي: هو التناقض بين الأمة المضطهدة والدولة الظالمة ، التي "تعارض البلد ككل" أمام الإمبرياليين الأجانب. وأشار إلى هذا التناقض على أنه ما أعطى العملية الثورية الكوبية طابعها الخاص: كخطوة سابقة نحو الثورة الاجتماعية.
وهكذا ، وضع بلاس روكا خطة عمل للوصول إلى أوسع جبهة موحدة ، بمشاركة جميع الأحزاب والمنظمات التي كانت على استعداد للقتال من أجل برنامج دفاع وطني ، مناهض للإمبريالية وديمقراطي ، يجمع الطبقات المضطهدة من قبل الإمبريالية. في عملية التوحيد هذه ، تولي أهمية مركزية لوحدة الطبقة العاملة ؛ يدرك أن القضية القومية ليست قضية غريبة عن البروليتاريا ، بل هي واجبها الأسمى. من الطريقة الخاصة التي تأثرت بها كل طبقة بالاعتماد الاقتصادي على الإمبريالية ، وضع المؤلف نموذجًا نظريًا للبنية الاجتماعية-الطبقية للمجتمع الكوبي وسلوكه السياسي في مواجهة التحرر الوطني والاشتراكية.
هذه المشكلة ، التي لم تعالجها الحركة الشيوعية العالمية حتى الآن ، كانت مساهمة منهجية مهمة من قبل بلاس روكا لفكر أمريكا اللاتينية والبلدان المستعمرة بشكل عام. أظهر أي الطبقات مهتمة باستكمال التحرر الوطني ، وسلط الضوء على الطبقة العاملة باعتبارها الطبقة الأكثر حسما في هذا الصدد: باعتبارها الطبقة الأكثر ثورية في حركة التحرر الوطني نحو الاشتراكية.
لقد تصور التحرر الوطني والاشتراكية كعملية واحدة - في الروح اللينينية للثورة غير المنقطعة. بالنسبة له ، ترتبط هذه المراحل ارتباطًا وثيقًا: في كل مرحلة ، يتم طرح مهام المرحلة السابقة وحلها ؛ تتحول مرحلة ما إلى مرحلة أخرى في التطور المستمر للثورة. إنه يدرك أنه في ظل الظروف الكوبية ، يجب أن يكون النضال من أجل التحرر الوطني مناهضًا للإمبريالية ، وكونه معاديًا للإمبريالية ، يجب أن يكون النضال من أجل الاشتراكية ، كضمان السيادة الوطنية والاستقلال الاقتصادي والسياسي.
وهكذا ، رفض تفسيرات منظري الأوليغارشية المهيمنة في أمريكا اللاتينية ، الذين دافعوا عن استثمارات رأس المال الاحتكاري الأجنبي كعامل تنموي. أظهر أن هذا يبرز اعتماد البلاد على رأس المال الأجنبي. يعتبره بعض الاقتصاديين أول مفكر من أمريكا اللاتينية يستخدم فئة الرأسمالية التابعة (والتي بموجبها تُرى التبعية خارج نطاق الظاهرة الإمبريالية) - وهو المفهوم الذي سيستخدم لاحقًا من قبل نظريين آخرين لشرح الوضع الاقتصادي للبلدان المستعمرة الجديدة والمُعتمدين عليها. . بالنسبة لبلاس روكا ، التبعية ظاهرة ضمنية في النظرية اللينينية للإمبريالية. بتحليلها ، يضعها في مركز علاقات الإنتاج ، في أساس سيرورة الرأسمالية وتطور الإمبريالية. علاوة على ذلك ، حارب الماركسي الكوبي "القدرية الجغرافية" ، التي اعتبرها عقيدة استعمارية جديدة.
كان بلاس روكا معلمًا طبقيًا بارزًا للجماهير العاملة. في خطبته ، اعتبر أنه من أجل تحرير أنفسهم بشكل نهائي - جنبًا إلى جنب مع الطبقات المستغلة الأخرى في المجتمع - يحتاج العمال إلى النضال في الميدان السياسي ، من خلال حزبهم (لتأسيس سلطتهم) ، ومع ذلك ، يجب أن يعرفوا النظرية الثورية للماركسية (التي يتم فيها التعبير عن شروط تحريرها). وبالنسبة لأولئك الذين لا يشاركون في السياسة "لأنهم لا يحبونها" ، فقد علم أن مثل هذا الامتناع يجعلهم أكثر عبيدًا ، لأنه يسهل انتصار أعدائهم. أما بالنسبة لأولئك الذين يمارسون السياسة في حزب الأغنياء ، فقد أظهر أنهم ، بفعلهم ذلك ، يسمحون لأنفسهم بالانجرار إلى موقف حذر ، بما يتعارض مع مصالح طبقتهم ، وبالتالي يديمون بؤسهم. حارب الإصلاح والاقتصاد داخل الطبقة العاملة ، معتبرا إياها تعبيرا عن الإيديولوجية البرجوازية.
علاوة على ذلك ، رفض أسطورة "عدم التوافق الأيديولوجي للماركسية" مع التقاليد الثقافية الكوبية. كرست نفسها لإظهار الطابع العالمي للماركسية وشرعية حزب الطبقة العاملة في ظروفنا الخاصة. تدرك أن الحركة الماركسية أو الشيوعية نشأت في كوبا كنتيجة للنظام الرأسمالي ، بحيث لا يمكن اعتبارها أكثر أو أقل غرابة أو أجنبية من النظام الاجتماعي الرأسمالي في البلاد ؛ وأيضًا ، أن حزب الطبقة العاملة قد نشأ نتيجة للاضطهاد الرأسمالي ، وهي حقيقة توقظ وعي العمال الطبقي ، وتجبره على التنظيم للدفاع عن نفسه.
كما أظهر بلاس روكا علاقة الحزب الشيوعي بالتقاليد مامبيسا (عصابات الاستقلال) - لأن جذورها تعود إلى البذرة التي زرعها المقاتلون الذين تعاونوا في القرن التاسع عشر مع خوسيه مارتي في تأسيس الحزب الثوري الكوبي. دعا إلى النضال ضد تزوير التاريخ لإنقاذ الجماهير من القيم الثورية التي يتضمنها التقليد الوطني (وربطها بنضالها الحالي).
على طول الطريق ، اعتبر نشر أيديولوجية خوسيه مارتي ومثاله أمرًا ضروريًا. أعلن من أعماله الأولى أن مارتيه "علم الثورة" ، معلناً أن الطبقة العاملة الكوبية وحزبها هم الورثة الشرعيون والمستمرون. في مجادلاته ، رفض بشدة أولئك الذين سعوا إلى معارضة الأفكار المريخية للأفكار الماركسية. حذر من أن هذا هو موقف معاد للثورة. وأوضح أن مارتيه ، في القرن التاسع عشر ، لم يكن ليكون قادرًا على طرح المشاكل التي واجهتها كوبا في ذلك الوقت - مع التطور الخاص للأشكال الرأسمالية في ظل النظام شبه الاستعماري - ولكن يجب حل هذه المشكلات عن طريق الوضع الحالي. الشيوعيون: تأصيلهم على أساس أفكار مارتي واتباع مبادئ الماركسية اللينينية.
بالنسبة له - كما هو الحال بالنسبة لماريتيغي أو خوليو ميلا أو مارتينيز فيلينا - لا يمكن أن تكون الماركسية نسخة ولا نسخة ، بل هي ابتكار وُلِد من واقع شعوبنا ، لأن الفكر الماركسي ليس وصفة طبية ، بل منهجًا للدراسة ، دليل - وبرنامج الحزب هو محاولة لتطبيقه بشكل خلاق على ممارسة الثورة. هذا ما دعا إليه ماركس ولينين: ليس إعادة إنتاج الكليشيهات أو الصيغ ، ولكن لدراسة الحياة الواقعية ، من أجل إيجاد طرق محددة ، في كل موقف وفي كل بلد ، يمكن للمرء أن يسير نحو الهدف المشترك العظيم للاشتراكية.
يهدف عمل بلاس روكا إلى تغذية الوعي الجماهيري بالشعور المثمر المناهض للإمبريالية من جذور المريخ. تدعم شخصية الإمبريالية الأمريكية باعتبارها العدو التاريخي لشعوبنا في أمريكا اللاتينية. لكنه يدرك ، مثل مارتيه ، أن "التفاهم مع الولايات المتحدة ليس مستحيلاً". يوضح أن الشعب الكوبي لا يعارض الولايات المتحدة ، على الرغم من رغبته في تحرير نفسه ؛ يعارض الكوبيون السيطرة والاحتكار اللذين يمارسهما الرأسماليون الأجانب على اقتصادهم.
دافع بلاس روكا بقوة عن الأممية. بالنسبة له "الوطن هو الإنسانية". وأعرب عن وعي واضح بضرورة التضامن مع جميع النضالات التحررية والديمقراطية والتقدمية - لجميع الشعوب - كواجب ، وحتى كجزء من النضال التحريري الكوبي نفسه. وأكد أن أولئك الذين يرفضون الأممية ، والمساعدة المتبادلة بين جميع الشعوب ، يخدمون بالتالي الإمبريالية - التي تسعى إلى الانقسام من أجل الهيمنة والقمع.
تحت قيادته ، لم يفشل حزبه في دعم أمة لينين بالتضامن ؛ قدمت مساعدة سياسية ومعنوية ومادية ، بما في ذلك إرسال مقاتلين إلى الكتائب الدولية لدعم الجمهورية الإسبانية. وبهذه الروح ، شارك في أطروحة مارتيه حول الدور الدولي للاستقلال الكوبي: باعتباره "إنجازًا أمريكيًا لاتينيًا". كوسيلة لمنع الهيمنة الأمريكية على أمريكا وكصراع لكل أمريكا اللاتينية.
قام المنظر والمنظم والداعي ، بلاس روكا ببناء واحد من أكبر الأحزاب الشيوعية وأكثرها صلابة في أمريكا اللاتينية ، مع عدم وجود مجال للميول الخلافية. ومع ذلك ، لكونه قائدًا ومعلمًا وتلميذًا ، لم يعتبر نفسه أبدًا هو الحزب نفسه. كان أسلوبه في القيادة حازمًا ولكن هادئًا - دون رفع صوته. كان يدرك أن قوة الحزب وعظمته تعتمد على تضافر جهود جميع الرفاق ، القيادة والرتب - وعلى ارتباطهم بالجماهير.
استند مفهومه للانضباط الحزبي على احترام المبادئ اللينينية للقيادة الجماعية والمركزية الديمقراطية - بعيدًا عن الاستبداد والتطوعية (التي أثرت بعد ذلك على العديد من الأحزاب في الحركة الشيوعية العالمية). كان معارضًا للعملية في نشاط المقاتلين الشيوعيين: لقد دافع بقوة عن الحاجة إلى الدراسة ، لتخصيص النظريات ، شرط للتحسين المستمر للعمل الحزبي (لأنه بهذه الطريقة من الممكن فهم جوهر جوهر النظام الرأسمالي). كان حزبه مدرسة للثقافة السياسية. بهذا المعنى ، بذل جهدًا لضمان وصول كوادره ومناضليه إلى الأعمال الكلاسيكية للماركسية ودراستها ، بالإضافة إلى أعمال الثقافة الوطنية والعالمية ، مثل التاريخ الكوبي والفنون والعلوم.
كانت دور النشر التي أنشأها الحزب مسؤولة عن إتاحة هذه الأعمال للجمهور بشكل عام. بهذه الوسائل وغيرها ، نجح في تكوين فكرية مرموقة ، وفي نفس الوقت أقام علاقات تعاون مع العديد من الكتاب والفنانين والعلماء والمبدعين الآخرين (الثوريين والتقدميين) الذين لم يناضلوا في صفوفه. كانت روكا دائمًا منتبهة لضرورة تشكيل أكبر وحدة ممكنة بين العمال اليدويين والمثقفين - من أجل تغذية النضالات السياسية الشعبية بمساهمات واسعة من الثقافة.
كان الدفاع عن الهوية الوطنية والثقافة الوطنية هو البوصلة التي قاد بها حزبه إلى مثل هذا الجهد الثقافي. لقد دفع بمقاومة الغزو الثقافي الإمبريالي ، ونزع التأميم والتشائم ، الذي يفعل كل شيء لتشويه وسحق ما هو وطني وتقدمي في كل ثقافة - محاولًا دائمًا فرض أساليبها ومفاهيمها ، وزراعة التفاهة والتشاؤم ، من أجل الدفاع عنها. الهيمنة الاستعمارية الجديدة.
مساهمته في الوحدة بين الماركسيين والمؤمنين في النضال من أجل التحرر الوطني والاجتماعي لا تزال مهمة. لقد نشر المفهوم الماركسي للدين والأسطورة والعقيدة ، كمعتقدات ناتجة عن الجهل ، والتي لها جذور اجتماعية في المجتمعات المعادية - يتم تعزيزها من خلال البؤس والقمع وعدم استقرار تعاليم الجماهير. لقد فهم أنه ليس الله هو من خلق الإنسان بل الإنسان هو الذي خلق الله. وأن طريق التغلب على الدين لن يكون من خلال النضال ضده في حد ذاته ، ولكن من خلال الصراع الطبقي ضد القهر والاستغلال (أسباب الانعكاس الديني). لذلك - مثل لينين - دعا إلى جذب الناس ، على الرغم من التحيزات الدينية ، إلى النضال النشط والنضال ضد الفقر والقمع. وأوضح أن الماركسيين يعارضون تمامًا كل أعمال العنف والاضطهاد المناهضين للدين. وأكد أن هناك متسعًا في الثورة لمن يدعون الإلة، وكذلك أولئك الذين لا يؤمنون بوجودها.
لقد كان مناضلاً نشيطًا ضد كل الأفكار المسبقة التي تقسم البشر وتذلهم ، والتي تقسم أيضًا قوى الثورة. واتهم بالتمييز العنصري المهين الذي يفصل الرجال حسب لون بشرتهم ويعزز الشعور بالتضامن الوطني. لقد اعتبر أن أصل شعبه واحد - فمنذ ولادتهم كأمة ، شكل الكوبيون بلدًا مختلط الأعراق ، حيث ساهم البيض والسود معًا في البناء الوطني. لقد علم أن الطبقات المستغِلة والإمبريالية هي التي تزرع التحيز العنصري - لتقسيم العمال.
في مواجهة الانتصار الثوري (1959) ، أظهر بلاس روكا قدرته على التحليل الماركسي. بعد تجريده من الصيغ العقائدية ، دافع عن الثورة الكوبية المظفرة ، مشيرًا إلى أنه على الرغم من أنها لم تتوافق مع أي مخطط كلاسيكي معترف به سابقًا ، إلا أنها أكدت الأطروحات الأساسية للماركسية اللينينية. لقد قاد أتباعه في الدين إلى الاقتناع بأنه ، نظرًا لخصائص الثورة ، تم تشكيل طليعة ثورية جديدة ، كان مركزها الموحد فيديل كاسترو - الزعيم الجديد للطبقة العاملة - وبالتالي ، فإن الوحدة الضرورية سوف لا يمكن تحقيق ذلك من خلال التصاق هذا الزعيم الجديد بالحزب ، ولكن كان من الضروري أن يقبل الحزب قيادة فيدل كاسترو.
بهذه الرؤية السياسية الذكية ، قام الشيوعيون الكوبيون ، في يونيو 1961 ، بحل حزبهم ووضعوا أعلامهم في يد فيدل كاسترو - وهو حدث غير مسبوق في تاريخ الحركة الشيوعية. في مقابلة تناولت هذه العملية التاريخية ، قال بلاس روكا: "عندما وقع عليّ تسليم قيادة الحزب إلى فيدل كاسترو ، كان بالفعل زعيم الثورة بلا منازع ... كنت حاملًا بسيطًا لما يمتلكه التاريخ أعطته بالفعل ". منذ ذلك الحين ، دافع بلاس روكا عن قيادة فيدل كاسترو ضد كل من حاول إعاقتها. إلى جانبه ، عمل بوضوح وتفاني وروح إبداعية.
جعله الإعداد النظري السابق لبلاس روكا ، بالإضافة إلى نزاهته الثورية والسياسية والأخلاقية ، قادرًا على أن يكون موضوعًا وموضوعًا (بطلًا) للتحول الاجتماعي الكوبي - وهو درس في الإبداع الثوري الماركسي الذي يحتفظ بقيمته للقوى الاشتراكية في أمريكا اللاتينية. وعلى مستوى العالم. هذا هو السبب الأساسي الذي يجعله يعتبر عضوا كاملا في القيادة التاريخية للثورة الكوبية.
التعليق على العمل
ترك بلاس روكا مجموعة كبيرة من الأعمال ، حيث تبرز الأفكار حول المشاكل الأساسية للثورة الكوبية.
من بين كتاباته - التي حفظها الكثير من أرشيف معهد تاريخ كوبا (AIHC) ، في هافانا - ، يبرز ما يلي: "Informe al VI Pleno del CC del PCC" (AIHC، خارج. 1935) ، حيث قدم تحليلاً لإعادة التوجيه الاستراتيجي التكتيكي للحزب ، والتي وضعت حداً لـ "طفولة اليسار" في السنوات الأولى ؛ "الطبقات التي تواجه الكارثة" (مجلة الأساسيات، نوفمبر. 1939) ، حيث يحلل البنية الاجتماعية الطبقية للمجتمع الكوبي وموقفه قبل الثورة التحريرية والاشتراكية ؛ "من أجل المساواة بين جميع الكوبيين" (AIHC، 1939 / كتيب) ، الذي يكشف الجذور الطبقية للتمييز العنصري ، وبشكل عام ، الاجتماعي ، النموذجي للمجتمع البرجوازي ، ويتعامل مع طرق التغلب عليه ودور الحزب الماركسي في هذه العملية التحررية ؛ "¿Qué es Unión Revolucionaria Comunista؟" (AIHC، 1940 / كتيب).
عمل تثقيفي سياسي حول أهمية النضال السياسي للجماهير العاملة وضرورة أن يكون لهم حزبهم الخاص (الذي يميز النضال النقابي عن النضال السياسي) ، ويتناول أيضًا الأهداف التحررية للحزب الشيوعي. حزب أصيل للشعب (على عكس الأحزاب البرجوازية) ؛ "الذكرى الخامسة عشرة لحزبنا: رسالة ومقال" (مجلة الكومونيستا، 1940) ، نص حول عملية النضج الماركسي للحزب ، وتغلبه على الطائفية والدوغمائية ؛ "التعليم الثوري" (الطبعات الاجتماعية، هافانا ، 1940) ، حيث أسس الحاجة إلى الإعداد النظري والثقافي العام للثوريين وكشف الأطروحة الماركسية القائلة بأنه بدون نظرية ثورية لا يمكن أن تكون هناك حركة ثورية ؛ "شارلا" (AIHC، فبراير. 1942 / كتيب) ، محاضرة يشرح فيها كيفية استخدام الطبقات المستغِلة لوسائل الدعاية لإرباك الجماهير وخداعها ، وتحليل المسار الديالكتيكي للثورة التحررية والاشتراكية في ظروف شعوبنا وفقًا للمفهوم اللينيني للثورة المتواصلة. .
"مؤتمر تكريم كارلوس ماركس" (AIHC، يمكن. 1942 / كتيب) ، حيث يدافع عن الأطروحات الأساسية للماركسية وحاجتها كنظرية ثورية للتحرر الشعبي ؛ "خوسيه مارتي ، ثورة راديكالية de su tiempo" (1948) ، مقالة مركزية لعمله يعمم حياة وأعمال مارتيه ، ونُشر في المجموعة سبع مقاربات ماركسية لخوسيه مارتيه (هافانا: Editora Política ، 1978) ، حيث كشف عن أهمية رسول الاستقلال الكوبي باعتباره "علم الثورة" ؛ "تقرير لمناقشة أطروحة PSP حول الوضع الحالي: Primer Pleno del PSP بعد انتصار يناير 1959" (القس. الأساسيات، فبراير. 1959) ، وهو تقرير ذو قيمة سياسية ونظرية يكشف عن خصوصيات الثورة المنتصرة ويقدم أطروحة مفادها أنه من الضروري "الدفاع عن الثورة ودفعها إلى الأمام".
من بين كتبه الرئيسية ، يبرز ما يلي: أسس الاشتراكية في كوبا (هافانا: صفحات الافتتاحية ، 1943). في كتابه الكلاسيكي هذا ، يحلل الماركسي النظرية والممارسة التحررية الموجودة في تاريخ الأفكار السياسية الكوبية ، المتجذرة في التقليد الأصلي ، ولكن مع إسقاط عالمي ؛ يقدم مساهمات عميقة للكنز المشترك للماركسية ، بناءً على تطبيقه الإبداعي في الظروف الخاصة لكوبا الاستعمارية الجديدة. لم يُكتب العمل لأغراض أكاديمية ، بل صُمم كسلاح قتالي ، تعليميًا وتعليميًا ، بهدف توضيح الضمائر وتوحيد الإرادات ، وفقًا لمطالب حركة التحرر في هذا الوضع الوطني والدولي المعقد. .
اعتبره تشي جيفارا بمثابة "الكتاب الصغير العظيم الذي كتبه بلاس روكا ، والذي يهدف إلى إعطاء الجماهير معرفة بالحاجة التاريخية التي يمكن أن تقودهم إلى نتيجة سعيدة" ، مما يرضي "التطلعات التي تتقلب بين غالبية السكان" : "بالنسبة لي كانت مساعدة كبيرة في فهم وتنظيم العملية الكوبية برمتها".
في عمله الكتابي المكثف ، ترك بلاس روكا أيضًا قدرًا كبيرًا من الأدب الذي يستهدف الأطفال والشباب: القصص القصيرة والرسوم الهزلية ، من بين الأنواع الأخرى ، المنشورة في الصحف والمجلات - وكلها ذات غرض تعليمي حساس. من بين هؤلاء: قراءات (هافانا: Ministerio de Educación ، 1972) ، و الدردشة مع لورا (هافانا: تحرير. جينت نويفا ، 1983).
ونذكر من عمله أيضًا: "نحن نعتني بالوحدة" (AIHC، 1938 / كتيب)؛ "El الإصلاحية في الحركة النقابية "(AIHC ، 1945 / نشرة) ؛ "انتصارنا آمن ، انتصارنا لا مفر منه" (مجلة الأساسيات، سبتمبر. 1950) ؛ "طريقنا" (اليوم، يوليو. 1959) ؛ "اليوم أكثر من أي وقت مضى" دافعوا ودفعوا عن الثورة ": تدخل في اللجنة الكاملة للجنة الوطنية لحزب الشعب الاشتراكي" (القس. الأساسيات، أبريل. 1960) ؛ "حقيقة افتراءات أعداء الثورة الكوبية" (القس. الأساسيات، نوفمبر. 1960) ؛ "يجب أن يدرس الجميع خطاب فيدل العظيم وأن يستوعبهم" (مجلة كوبا الاشتراكية ، أبريل. 1962) ؛ "من السخف أن نؤمن بسيادة وحاكم الكون" (اليوم، أبريل. 1962) ؛ "الوطنية والعالمية مدمجة في الأيديولوجية البروليتارية" (اليوم، يمكن. 1962) ؛ "الحكومة الثورية والحزب يشجعان وينظمان ويوجهان تنمية الثقافة" (اليوم، سبتمبر. 1963) ؛ "El camino del pueblo" (القس. كوبا الاشتراكية، يناير. 1964) ؛ "Conversando con Blas Roca" ، مقابلة مع Alina Martínez Triay (المناضل الشيوعي، أغسطس. 1985).
لتوقيع نصوصه ، استخدم الماركسي عدة أسماء مستعارة ، مثل: ماركوس دياز ، فرانسيسكو ، تيو فرانسيسكو.
من خلال عمله ومثاله ، يتجذر Blas Roca في الذاكرة التاريخية والثقافية للشعب الكوبي ، باعتباره أحد المفكرين الذين ساهموا في نشر الأفكار الاجتماعية والسياسية والثقافية التقدمية في عصره - وفي تحسين الإنسان. إنه أحد الرجال الأساسيين في النضال التأسيسي للشعب الكوبي.
* لوسيلو باتل رييس, مؤرخ وفيلسوف ، وهو أستاذ في Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique Varona (هافانا). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بلاس روكا ، مكمل لعمل باليينو وميلا (تحرير العلوم الاجتماعية).
ترجمة: يوري مارتينز فونتيس وفيليبي ديفيزا.
تم نشره في الأصل على نواة التطبيق العملي- USP.
المراجع
معركة رايس ، لوسيلو. Blas Roca: Virtud y ejemplo - صورة رجل استثنائي. هافانا: Editorial de Ciencias Sociales ، 2008.
كاسترو روز ، فيدل. "كلمات عن وداع مبارزة بلاس روكا". غرانما، هافانا ، 27 أبريل. 1987.
كاسترو روز ، راؤول. "كلمات عن فعل التكريم من Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) للرفيق Blas Roca في عيد ميلاده السبعين". القس. أخضر زيتوني، ن. 32 ، 13 أغسطس. 1978.
جيفارا ، إرنستو تشي. كلمات عن تسليم الجوائز لمحاكاة دوائر الدراسة وزارة الصناعة ". في: كتابات وخطب - افتتاحية de Ciencias Sociales، هافانا ، 1977 ، ر. 6.
RODRÍGUEZ ، سي آر "بلاس روكا ، بسيط ورائع في ذلك الوقت" [مقابلة]. لا هافانا تريبيون، 25 يوليو. 1993.
سيرا ، عايدة ؛ نعم ، حبيبي. "Blas Roca y las luchas obreras en Manzanillo (1925-1933)". غادر، جامعة سانتياغو دي تشيلي ، ن. 28 يوليو. 2016 ديس: https://dialnet.unirioja.es.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
