من قبل ANNATERESS FABRIS*

اعتبارات حول كتاب ابراهيم نصرالله الصادر حديثا

للوهلة الأولى، العنوان سيرة أعور قد يبدو الأمر غريباً، لكنه يستجيب تماماً للتكافل الذي يقيمه إبراهيم نصر الله بين كريمة عبود والكاميرا. كانت كريمة شغوفة بالتصوير الفوتوغرافي منذ طفولتها، وكانت تعتقد أن الكاميرا مزودة بعقل وأن الناس لا يحتاجون إلا إلى أن يكونوا "أمام أعينها حتى تتذكرنا".

ولم تتوقف العملية عند هذا الحد: بعد ذلك، "يأخذ المصور الدماغ إلى الغرفة، ويغلق الباب حتى لا نكتشف السر، وبعد أن يلتقط صورتنا من هناك، يعيد الدماغ إلى الكاميرا". حتى بعد أن أصبحت أول امرأة تمارس التصوير الفوتوغرافي في فلسطين،^[1] عبود لا يتخلى عن هذه الفكرة الخيالية. ويطلب أن يتم وضع الكاميرا بعد وفاته على القبر حتى "تتمكن من رؤية كل الأشياء التي لم أعد أستطيع رؤيتها".

رواية نصر الله إذن هي قصة علاقة عبود بـ«عين الكاميرا» ورغبته في جمع العينين في عين واحدة «لالتقاط الصورة التي يحلم بها». في سن الثانية عشرة، وبفضل المصور يوسف البوارشي، تمكن لأول مرة من رؤية منظر طبيعي لمدينة بيليم من خلال الكاميرا. مندهشة من رؤية العالم "مقلوبًا"، تسأل البوارشي كيف يمكنها إعادته إلى "الوضع الصحيح" وإجابتها هي أن هذه "ستكون مهمتها كمصورة".

الابنة الثانية لسعيد عبود، راعي الكنيسة الإنجيلية اللوثرية، والأستاذة باربرا بدر، ولدت في بيليم في تسعينيات القرن التاسع عشر. هناك اختلافات في المراجع حول هذا التاريخ، وكذلك تاريخ الوفاة. تقول نصر الله إنها ولدت عام 1890، وهي تشترك في أطروحة عصام نصار ومتري الراهب التي تحدد التاريخ الدقيق: 1893 تشرين الثاني (نوفمبر) 13. في المقال غير الموقع “المصورون الفلسطينيون قبل عام 1948: توثيق الحياة في زمن التغيير"، يقرأ أنها ولدت عام 1894.

وأخيرًا، يؤكد أحمد مروات وثريا مصلح دي ماتوس أن الولادة حدثت عام 1896. أما تاريخ الوفاة فهو أكثر إثارة للجدل. ولا يذكر نصر الله التاريخ مباشرة، لكن القارئ يستنتج أن الوفاة حدثت عام 1940، بعد وقت قصير من حضور المصور ذهب مع الريح، ظهر في كانون الأول (ديسمبر) 1939 في فلسطين. في ملف السيرة الذاتية الموسوعة التفاعلية للقضية الفلسطينية وجاء في نصها أنها توفيت بمرض السل في 27 أبريل 1940. كما ورد عام 1940 في مقال الراهب.

على العكس من ذلك، يحدد مروات وماتوس تاريخ الوفاة عام 1955. وبحسب الأول، أحدثت وفاة والديها في الأربعينيات تغييرات جذرية في حياة المصور، الذي انتقل إلى القدس ثم إلى بيت لحم في ثلاث رسائل مكتوبة تتحدث كريمة لأبناء عمومتها شفيقة ومتيل عام 1940 عن أعمالها الفوتوغرافية وضرورة تنظيم ألبوم بصورها كوسيلة للدعاية. تركت حرب 1941 فجوة في المعلومات المتعلقة بها، ولا يُعرف إلا أنها توفيت في الناصرة عام 1948.

ويضع نصر الله وفاة والدته وألبوم الصور في سياق آخر. ماتت باربرا في تاريخ غير محدد في الثلاثينيات، بعد وقت قصير من ولادة ابن كريمة، سمير، الذي ندمت على عدم قدرتها على احتضانه لأنه كان مصابًا بمرض السل. يحتوي الألبوم بدوره على الصور التي أعجبتها أكثر وتم استخدامها كنوع من الصور جواز مرور مع السلطات البريطانية: “الجنود الإنجليز لم يروا في الصور ما رأته. لقد عاملوها وكأنها بطاقة هوية تسمح لمن يحملها بالمرور أو لا. ومع ذلك، كان الألبوم مفيدًا دائمًا، وكان مفيدًا لشيء أو لآخر.

مرض السل الذي تعاني منه كريمة في الرواية قد تم إدخاله إلى عائلة عبود عن طريق شقيقها كريم. اعتبره الإنجليز "جاسوساً ألمانياً" لأنه يحمل في جيبه نسخة منه معاناة يونغ ويرثر في اللغة الأصلية، تم القبض على الصبي وتعرض لتعذيب فريد من نوعه: قضاء الليل وسط المستنقعات في منطقة بحيرة هولي، "وساقيه مغروستين في الوحل وجسده يتأرجح مثل عمود الخيزران". بعد إطلاق سراحه بعد خمسة أسابيع، عاد كريم إلى منزله محطمًا جسديًا ونفسيًا. قضى لياليه وهو يسعل دون توقف و"ألم في كل زنزانة".

توفي كريم في 12 أغسطس 1921، ويده تغطي فمه - ربما لخنق سعاله أو "لمنع روحه من الشروق قبل شروق الشمس، حتى يتمكن من توديع عائلته" - وكان كريم قد نقل العدوى إلى أخته كاتارينا، التي نقلت المرض إلى والدتها. وهذا هو الحداد الثاني الذي يحدث داخل عائلة عبود. أول من مات هو نجيب الصغير، الذي تعمل كريمة على تنمية ذكراه من خلال صورة عائلية مسروقة ومخفية. ومن خلال عملية الذاكرة هذه، وقعت في حب الصور الفوتوغرافية، وبدأت في تفويض مهمة استحضار أحبائها.

وسرعان ما يلاحظ الأب حب الفتاة للجوانب البصرية للواقع. عندما يأتي بعض الأصدقاء المصورين لزيارته، كان كريمة يحدق في الكاميرات بل ويلمسها بينما أصحابها لا ينظرون أو منغمسون في أحاديث سياسية طويلة. يتطور لدى الفتاة خيال: "كل الصور كانت داخل الكاميرا. كان للوقوف أمامها سبب واحد: جعل الكاميرا تتذكر ذلك الشخص ليتمكن المصور فيما بعد من الوصول إلى صورة ذلك الشخص وإزالتها من المكان الذي تم تخزينها فيه!

ولاختبار هذا الافتراض، نظر في المرآة، ولمس صورته المنعكسة، "ثم سحب يده الفارغة، مما أعطاه اليقين بأن الصورة الموجودة على الكاميرا هي الصورة الحقيقية".

بعد اقتناعها بأنها كاميرا، حصلت كريمة أخيرًا على الجهاز الذي حلمت به، لكنها لا تستطيع أن تقرر ما الذي تريد تصويره. كان طموحه "أن يلتقط صورة واحدة معجزة تظهر العالم أجمع: بحاره وأنهاره وناسه وغاباته وجباله وسهوله وصحاريه وطيوره وغزلانه وخيوله وصراصيره... وكل ما فيه". إن امتلاك الكاميرا يعني "لمس أحلامك، وتشكيلها، وعجنها، وصنعها، كما يصنع الخزاف الطين، كل ما تريد".

وسرعان ما تم التخلص من فكرة تصوير كنيسة المهد لسببين. تم تسجيل المبنى من قبل جميع المصورين الأجانب الذين مروا عبر بيليم، ولم يكن الضوء الذي سقط على الكنيسة كافياً: "لقد كان قوياً، وشكل ظلالاً وأخفى جمال الحجارة، وأظلم بعض الزوايا بظل ثقيل". ".

عندما رأى الأب أن ابنته، بعد ستة أيام، لم تجد السبب المثالي، بدأ يتساءل عما إذا كان قد فعل الشيء الصحيح بإعطائها الكاميرا: "كيف يمكن لشخص أن يمنح حلمًا آخر، بمجرد تحقيقه، أصبحت لعنة، أو كابوسًا، أو عذابًا؟” وهو مصاب بالأرق، يفكر في حيلة: يدعو الفتاة للوقوف على عتبة الباب، على أمل أن تكتشف السماء بمفردها، وتذهب لإحضار الكاميرا وتحاول تصوير ما لم يلتقطه أحد.

وبعد أن أدركت كريمة النية الأبوية، أوضحت لسعيد أنه لا يمكن أن يكون عينها، لأن الأمر متروك لها لرؤية الصورة التي تريد التقاطها: “وإلا ستكون صورة سوداء مثل تلك التي كنت سألتقطها إذا ذهبت”. مجنون الآن ويتم تصويره ليلاً، ثم يدرك أنه لم يكن أكثر من صورة فارغة، صفحة سوداء، دون أدنى أثر حتى لنجمة.

وفي اليوم السابع، وهي تبحث دائماً عن الصورة المثالية، تبدأ الشابة بالتساؤل عما سيحدث لو تركت الكاميرا في المكان نفسه بين الخريف والربيع، «من دون أن تتوقف عن التصوير. تصوير كل لحظة: الليل، النهار، خلاء الأشجار، العواصف، قرع أجراس الكنائس، الأذان من المساجد، أصوات الطيور، المارة أمام الباب. " بعد تصور هذا "المشروع المجنون"، يجد السبب أخيرًا، عندما يلاحظ شعاع ضوء الشمس يسقط على وجوه عائلته. "لقد كانوا هم، لكنهم مختلفون، أجمل وأنقى، مثل اليوم في الخارج". عاقدة العزم على التقاط "جمال تلك اللحظة، عندما كانت وجوههم فريدة من نوعها"، تمكنت كريمة من التقاط أول صورة لها.

بعد أن تعلمت معنى "الرسم بالشمس"،^[2] وسرعان ما أدركت الشابة أن الكاميرا هي أداة لفهم العالم وأن الخريف هو أفضل موسم لبدء فن التصوير الفوتوغرافي من خلال التقاء ضوء الشمس مع "الأوراق الصفراء المحمرة المتساقطة في البساتين والحدائق" أو مع تلك التي استقبلتها نسبة أكبر من أشعتها، وذلك ببقائها على الأغصان قبل سقوطها.

لكن ليس الجمال فقط هو ما يجذب انتباهك. تستخدم كريمة الكاميرا كأداة سياسية للرد على غطرسة جنود الانتداب البريطاني (1920-1948) والتكتيكات البصرية للصهيونية لإثبات أن فلسطين كانت أرضًا فارغة. الحلقة الأولى لها معنى رمزي بشكل أساسي. أثناء استعدادها لتصوير كنيسة المهد، تفاجأت بوجود حواجز بأكياس الرمل وعشرين مركبة عسكرية متوقفة في باحة المعبد. ولم يثنه أمر مغادرة المنطقة، فصور المشهد وابتسم عندما رأى "رؤوس الجنود إلى الأسفل وعجلات سياراتهم إلى الأعلى". وبعد تطوير الصورة والنظر إليها بغضب، تثبتها بدبوس وتشعر بالارتياح عندما ترى أقدام الجنود "كانت للأعلى، كما هو الحال هناك، ورؤوسهم للأسفل".

يكتسب الجانب السياسي لهذه الصورة كثافة في وقت لاحق من خلال محادثة بين الشابة ووالدها. وإذا كان من الممكن أن تكون صورة الجنود الإنجليز التقطها مصور آخر، فإن طريقة تعليقها كانت خاصة بها حصريا، لأنها تعبر عن الاحتجاج على اعتقال كريم ومرضه. ولكن كان هناك شيء أكثر في الصورة: "لقد أدركت، عن طريق الحدس، أن الأمور لن تتوقف عند السجن، وأن شيئًا كبيرًا سيحدث له. لذا أستطيع أن أخبرك الآن بما شعرت به ولكنك لم تستطع شرحه بالكلمات: الوضع في هذا البلد سوف يتغير بسبب هؤلاء الجنود. من يجرؤ على إغلاق الباب الذي يؤدي إلى مكان العبادة، الباب الذي يؤدي إلى السماء، سيفعل كل شيء لإغلاق أبواب العالم أمام هذا البلد، أمام الإنسانية جمعاء”.

إذا لم يكن لهذه الحادثة تاريخ خاص بها في الرواية، بل على العكس من ذلك، فإن التقدم الصهيوني له إطار زمني محدد: 30 مايو 1936. أبلغ القس ستيفان غونتر أن صحيفة ألمانية يهودية نشرت مجموعة من الصور الفوتوغرافية لـ منازل وقصور في بيليم تابعة لليهود الرواد، تغضب الشابة عندما ترى أنها "أجمل المباني" في المدينة (قصر جاسر، قصر أجار، دار الأيتام الأرمنية، دير الكرمل والمستشفى الفرنسي) والعديد من المساكن، ومنهم عائلة عبود. رداً على المعلومات المطبوعة في الصحيفة – المنازل “كانت فارغة، تنتظر من يسكنها” – يقوم بتصوير المجمع بأكمله ويولي عناية خاصة: فهو يضم عدداً كبيراً من الأشخاص في اللقطات الخارجية ويصور السكان "في أفضل حالاتها داخليًا".

بهذه الصور، تخوض كريمة معركة سياسية ضد الدعاية الصهيونية، التي قدمت فلسطين على أنها "أرض بلا شعب" وعلى استعداد لاستقبال "الشعب الذي لا أرض له". وبالصور التي التقطها المصورون الصهاينة، والتي أظهرت جهود المهاجرين اليهود لجعل فلسطين تزدهر، وتحقق التقدم والحضارة والحداثة، قارن كريمة لقطاته بين المواقع الدينية والتاريخية والمدن المعاصرة، التي اعتبرها متري الراهب “دليلا توثيقيا على أن الأرض لم تكن قاحلة أو مهجورة."

كما تدرج المؤلفة في الجانب السياسي الصور التي رسمتها، والتي كشفت عن وجود طبقة وسطى مثقفة ومزدهرة وأنيقة، بعيدة كل البعد عن الروايات الاستشراقية والتمثيلات الكتابية. ولا يتردد الراهب في تعريف هذه المجموعة، التي شكلت الجزء الأكبر من إنتاجه، بأنها "مساهمة وطنية مهمة في توثيق الطبقة الوسطى المزدهرة"، الناشطة في الحياة الفلسطينية قبل الاحتلال. النكبة.

صفة "الوطمية" في الإعلان المنشور في جريدة القومية الكرمل يوم 16 مارس 1924، له دلالة سياسية بالنسبة للراهب، حيث يمكن ترجمته إلى "محلي" و"وطني" و"وطني". لقد كانت بداية نشاطه المهني في حيفا وجلبت سلسلة من المعلومات التي قد تهم الجمهور. بالإضافة إلى تقديم نفسها على أنها "المصورة الوطنية الوحيدة في فلسطين"، سلطت كريمة الضوء على تدريبها مع أحد "أشهر" المحترفين^[3] وتخصصها في خدمة الأفراد والعائلات «بأسعار مناسبة واحترافية عالية». وتدل المعلومة الأخيرة على اهتمامها بدور المرأة في المجتمع الفلسطيني: "وهي تلبي احتياجات السيدات اللاتي يفضلن التقاط صورهن في المنزل، يوميا، ما عدا أيام الأحد".

مع هذا الإعلان، دخلت الشابة المجال المهني الذي تأسس عام 1885 مع افتتاح استوديو غارابيد كريكوريان.^[4] في القدس، خارج باب الخليل في البلدة القديمة. ومن بين تلاميذه خليل رعد، الذي افتتح استوديو في القدس في تسعينيات القرن التاسع عشر، ليصبح أول مصور عربي في فلسطين؛ عيسى صوابني وداوود صابونجي، ويمارسان مهنتهما في مدينة يافا. وفي بيليم، يمكن تذكر أسماء إبراهيم باورسكي وتوفيق رعد. تسرد نصر الله في الرواية المحترفين الذين تعجبهم: جارابيديان^[5]ورعد وعيسى الصوابني وداود صبوخي. كما أنها اطلعت على صور الأخوين لويس وجورج صابونجي اللذين وصلا من بيروت، من صفيديز الناشطين في القدس، ومن السوابيني من يافا.

ولم تكن كريمة معجبة بنفس القدر بالمصورين الأجانب الذين مثلوا فلسطين بشكل فريد، مسلطين الضوء على “حضور المكان وغياب الإنسان”. وأكثر ما أزعجها في هذه التمثيلات هو "الإصرار على قتل جمال المكان بسلب الحياة التي تنبض فيه". لم تأخذ الشابة في الاعتبار أن هذا الانزعاج من غياب الحياة كان نابعًا من بعض القيود المتأصلة في التصوير الفوتوغرافي، خاصة في خمسينيات القرن التاسع عشر، وعلى الرغم من أنه كان يعتبر وثيقة “الحقيقة النهائية”، إلا أن الصورة الفوتوغرافية لا يمكن أن تمثل أي شيء نوع من الحركة، مما يؤدي إلى عالم خالٍ من الوجود البشري.

هذا النقص في التصوير الفوتوغرافي يستحوذ عليه الخطاب الإمبريالي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والذي يكشف في صوره الوثائقية عن عالم فارغ، مكون من مدن وقرى غير مأهولة، جاهزة للتعديل من خلال “المهمة الحضارية” للقوى الأوروبية. . ويصبح هذا الخطاب، الذي ينطبق على الشرق الأوسط ككل، شرسًا بشكل خاص في حالة فلسطين، التي يتم تقديمها بشكل منهجي على أنها مكان خالٍ من السكان الأصليين.

وفي وقت لاحق، سوف تتفاعل كريمة بشكل قاطع مع استئناف الصهيونية لهذه الرؤية، وتنتج صورًا تتناقض مع تلك المنشورة في الصحيفة التي جلبها القس ستيبان غونتر إلى فلسطين. في فصل "عودة الشبح" يصور نصر الله محادثة بين موشيه نوردو، "مؤلف" الصور التي نشرت عام 1936، وليفي، منفذه الحقيقي. يأخذ إلى رئيسه صحيفة محلية نشرت فيها صور مصور عربي لتثبت "أن صورنا كذبة وأن المنازل التي صورناها أصحابها عرب ويسكنها عرب".

خوفًا من انتشار هذه المعلومات المضادة، والتي من شأنها أن تظهر بلا شك أكاذيب الصهيونية، ينقل ليفي أوامر القيادة إلى نوردو: نظرًا لعدم إمكانية ظهور الصور الفلسطينية جنبًا إلى جنب مع الصور الصهيونية، كان من الضروري استبدال الكاميرا بـ البندقية وإنهاء حياة المصور. ليس لهذا الحوار إطار زمني دقيق، لكن من الممكن أن تدور أحداثه بين نهاية عام 1939 وبداية عام 1940، إذ تنتهي الرواية بمحاولة الهجوم على كريمة، وهو ما لا يحدث لأن مرض السل يتصدر المشهد. .^[6]

ومن الممكن أن يكون هذا المشهد رخصة شعرية من نصر الله، إذ لم يرد أي خبر عن ذلك في المراجع المرجعية. سيرة أعور لكن الأمر لا يقتصر على سرد قصة مصور ملتزم بالقضية الفلسطينية. يخصص المؤلف مساحة كبيرة لشخصية فنان البورتريه، الذي كانت مبادرته الأولية هي التقاط صورة لعائلته. تنجح كريمة في جذب الأشخاص الذين يفضلون التقاط صور لها في المنزل، لكن مدى وصولها يتجاوز هذا الجمهور.

حتى أولئك “الذين اختلفوا حول الصور الشخصية، لو كانوا الحلال ou حرام ^[7]أو أولئك الذين اعتبروا التصوير رجسًا، ومن عمل الشيطان، أخذتهم الرغبة في البقاء حاضرين في الصور أنفسهم، لعلمهم أن ذاكرة الكاميرا، عندما يتعلق الأمر بالاحتفاظ بملامح الشخص، أقوى من ذاكرةهم. الذاكرة وذاكرة أحبائهم. ولا أحد يستطيع مقاومة هذا السحر والحاجة إليه. ثم كان الناس مدفوعين بحلم البقاء حاضرين مهما حدث، سواء ابتعدوا أو أدركهم الموت. لقد انبهروا بقدرة التصوير الفوتوغرافي على إبقاء أطفالهم أطفالاً، لأن هذا هو ما يشتاق إليه القلب كلما رأى أحد أطفاله يكبرون؛ أو بالقدرة على البقاء شابًا، وكأن الزمن غير قادر على أن ينزع بريقها”.

وشاركت المصورة مشاعر عملائها، كما توضح حلقة الصورة المسروقة. إن عملية إخفاء تلك الصورة الجماعية، معتبرا إياها "ملكيته الخاصة"، كانت ركيزتها الرغبة في "الاحتفاظ لنفسه باللحظة التي لن يتخلى فيها عن أي شيء في هذا العالم: اللحظة التي صافح فيها أخيه". نجيب”.

وهي مراقب لا يكل، تبدأ “بالانتباه إلى انعكاسات ألوان الملابس وتأثيرها على الصور الفوتوغرافية: لون الفساتين، الجدران، الأرائك، الكراسي، الصور المعلقة؛ الستائر والنوافذ. الزوايا والأرضيات والأسقف ". بعد أن تعلم من الرسامين أن الألوان القريبة "تبدو أكثر تناغمًا، دون صراع"، يطلب أن تكون الملابس في الصورة الجماعية من نفس اللوحة. لكنه لا يتبع هذا الدرس بشكل أعمى، إذ يدرك أنه كان من الضروري في بعض الأحيان “تحريك شخص، ذو وجه جميل وردي، ووضعه بين وجهين شاحبين عابسين، لتبديد حزن ذلك الجزء. للصورة، مما يجعلها أكثر سعادة قليلاً.

واقتناعا منها بأن الصور التي التقطتها "لم تعد تتحدث عن زمن ما، بل عن الأشخاص الذين كانوا هناك"، تتساءل عن مصير تناغم الصورة عندما يأخذ الموت شخصا عزيزا: "إنها تستمر في كونها صورة بعد موتها". غياب ؟ هل تصبح صورة من كان معه؟ أم صورته فقط؟ يجد إجابة لهذه الأسئلة عندما يتوصل إلى استنتاج مفاده أن التصوير الفوتوغرافي “أقوى من الاسم. […] مهما كان الاسم جميلاً، فقد لا يجعلك تتذكر كل وجوه الشخص الذي يحمله، لكن صورة واحدة قادرة على أن تجعلك ترى عشرين وجهاً، وخمسين، ومن يدري، في المستقبل، وحتى ألف وجه.

إيمانًا منها بأن الصورة "يجب أن تعكس روح صاحبها"، تعطي كريمة وظيفة ثانية للألبوم الذي تحمله معها دائمًا. عندما لم يتفق شخص ما مع وجهة نظره بشأن الصورة التي سيتم التقاطها، عرض الألبوم حتى يتمكن الشخص "من العثور على ما يشبهه، أو الوضع المناسب للصورة التي يريدها". هذا الوهم، الذي دفع العارضات إلى عدم إدراك أن "من كان في تلك الصورة لم يكن يشبههن"، أدى إلى صورة جعلتها تشعر بالاشمئزاز "لأنها اضطرت إلى تقليد نفسها، وانتحال نفسها".

توضح إحدى الحلقات التي تم تسليط الضوء عليها في الرواية أنها لم تنحني دائمًا لرؤية العارضات. عندما تمت دعوتها لالتقاط صورة عائلية في القدس، شعرت بعدم الارتياح تجاه موقف أحد الشباب الذي بدأ "بتحريك الأثاث وترتيب الستائر وحتى تحديد المسافة بين الناس والكاميرا"، دون أن يتوقف عن الثناء على الصورة. مهارات المصورين الأتراك. ثم قررت عدم تنفيذ العمل لأن النتيجة ستكون سيئة: "صورة يتيمة بلا أصل"، لا تمثلها ولا يُختم ختمها على ظهرها.

إن الانزعاج الذي شعرت به عندما "بدأ شخص ما في التقاط صور لنفسه قبل أن تفعل ذلك" دفعها إلى عدم الشرح لـ C. Sawides، المحترف الذي تم اختياره لتنفيذ صورتها، خصائص الصورة المطلوبة، حيث سيكون ذلك بمثابة "هجوم على براعته وفنه وخبرته الواسعة". تشعر كريمة وكأنها كتلة من الطين في يد "خزاف ماهر"، وتشعر للمرة الأولى "بلمسة الضوء المختلفة على بشرتها"؛ تعدل وضع رأسها، وتنظر بنظرة راضية وتلمح بابتسامة واثقة، متبعةً تعليمات المعلم الذي يمثلها ممسكة بمصراع الكاميرا، «كما لو كانت تلتقط صورته، وليس العكس». .

وبينما كان معجبًا بالصورة، أدرك أن ساوايدس استخدم "أربع عيون: عينيه وعيناها". الأستاذ «كان يفهم كل صورة تلتقطها، إذ كان هناك توزيع لأجزاء لم يعرف أحد كيف يفعلها مثله؛ وكان فيها رقة وبساطة ولطف ونور لم يشعر أحد مثلها”.

على الرغم من أنه يدرك أن الوضعيات التي يتخذها العملاء والخلفيات المستخدمة في صور عبود هي جزء من تقاليد تلك الفترة، إلا أن نصار يسلط الضوء على عفوية وتواضع وإنسانية العارضات، اللاتي يعطين الانطباع بأنهم أناس حقيقيون، كعناصر فارقة في الصورة. تم إدراج صوره في سياق الطبقة الوسطى. يركز المؤلف رؤيته على بعض الصور المحددة، مثل صورة الأب، ممثلاً بثوب كنسي، ممسكًا بالكتاب المقدس بيد واحدة وينظر بثبات إلى الأمام.

على الرغم من أنها وقفة رسمية، إلا أن الصورة لا تزال تتمتع بجو من العفوية، مما يسلط الضوء على حكمة العارضة وتواضعها. في صورة فتاتين ترتديان أحدث صيحات الموضة، يكتشف نصار موقفين ثنائيين تجاه الفعل الفوتوغرافي: إحداهما تبدو "تخاف من الكاميرا"، بينما تظهر الأخرى علامات "الارتياح التام أمامها" . ويظهر هذا التوتر في نظرة الفتاة القصيرة التي تتجنب الكاميرا وفي وضعية الفتاة الأطول وهي تواجه العدسة بحزم.

وتسلط رواية نصر الله الضوء على جوانب أخرى من عمل كريمة كمصورة، بما في ذلك اهتمامها بالمناظر الطبيعية الفلسطينية وعدم رضاها عن الصور الملونة يدويا. الجانب الأول يتلخص في خط سير يوضح طول الرحلة التي قمت بها والرغبة في العودة إلى العمل بعد فترة الراحة التي فرضتها الأمومة: «كريمة انطلقت، طارت كمن يريد أن يجمع كل الأيام التي فاتتها». والتوجه نحو المستقبل. وتوجه إلى القدس وقبة الصخرة وكنيسة المهد والتقط الصور. ثم توجه إلى نهر الأردن، ثم شمالاً إلى طبريا، فصور. وعبر النهر بسيارته ووصل إلى مدينة يراش والتقط الصور. سافر بالسيارة إلى لبنان والتقط الصور. وعاد جنوباً، مروراً بعكا وحيفا ويافا إلى الخليل، وتم تصويره. وعندما عادت إلى المنزل عانقها القس وأحس بقلب الحصان الذي تحمله ابنته في صدرها.

يتم تناول مسألة التصوير الفوتوغرافي الملون في حوار بين البطلة ووالدها. وإيمانًا منها بأن لا أحد "يستطيع رؤية ما يحدث داخل الأشخاص أكثر من المصور، على الرغم من التقاط مظهرهم فقط"، تعرب كريمة عن انزعاجها من الفشل في تلوين الصور، حيث "تكون النتيجة بالأبيض والأسود". الحوافز الأبوية التي تشير إلى قبول صورها الملونة لا تجدي نفعاً، إذ ترد بحجة لا جدال فيها: المشكلة أن من التقط الصور يعرف ما تحت الألوان، وهو يعلم أنها «سيئة السمعة». أصيبت بمرض السل، وأعربت عن رغبتها: "كل ما أريده هو أن أعيش حتى الوقت الذي تصبح فيه أفلام الكاميرا ملونة وتكون الكاميرات قادرة على التقاط الألوان كما هي، دون تدخل يدوي من المصور".

ويبدو واضحاً في الرواية التي نسجها نصر الله أن الأب هو الداعم الأكبر لمساعي كريمة بينما الأم تمثل اللاوعي الأبوي، مع اهتمامها الدائم بآراء الآخرين. سعيد عبود يعلم ابنته أنه من الضروري أن تقولي بوضوح ما تريدينه، كما يتضح من حلقة الكاميرا الأولى التي تلقتها كهدية بعد اعترافها باهتمامها بالتصوير الفوتوغرافي؛ يشجعها عندما تقرر تعلم القيادة حتى تتمكن من حمل الكاميرا عندما تسافر؛ تأثر بالبكاء عندما رأى إعلان الاستوديو وأكد أن المصور "ولد ونشأ قبله" لأنها تمكنت من سلب حريته؛ وتؤيد قرارها بعدم اللحاق بزوجها إلى لبنان^[8]; يحثها على استئناف العمل بعد انقطاع دام عامين لرعاية ابنها، مستخدمًا نوعًا من القصيدة ("[...] لديك قلب حصان، وعين نسر، ولمسة فراشة")؛ يفخر بالصور التي تم إنشاؤها لتتناقض مع الدعاية الصهيونية التي تمنحه "شعورًا غريبًا بأنه يرى بيت لحم من السماء، وليس على الطاولة المليئة بالمنازل والناس" ويعترف بأن كريمة جزء من القوة إيمانه "بالله الذي خلق الناس وألهمهم للعمل و... بالبشر الذين يرفضون الاستسلام".

وبالتركيز على شخصية المصور، لا يولي نصر الله أهمية لخلفية كريمة العامة، ويأمل أن يكتشف القارئ بنفسه شخصية المرأة الصعبة التي تسبق عصرها. واكتفى المؤلف بالقول إن الشابة أصبحت معلمة، وأنها تركت التدريس بعد عام لتتفرغ للتصوير الفوتوغرافي، مما أثار استياء والدتها. تتقن كريمة ثلاث لغات – العربية والألمانية والإنجليزية – وتخرجت في الأدب العربي من الجامعة الأمريكية في بيروت في أوائل العشرينيات وعملت لفترة كمعلمة في دار الأيتام السورية في القدس.

وكما تؤكد متري، لا ينبغي أن يُنظر إليها كمصورة بسيطة، بل كرائدة أعمال، تستخدم شبكة اتصالاتها العائلية والدينية لفتح استوديوهات في مواقع مختلفة في فلسطين. جانب آخر أبرزه الخبراء ولم تستكشفه نصرالله بشكل كاف هو «الثورة الاجتماعية» التي تدخلها في ممارستها المهنية عندما تغادر الاستوديو وأجوائه المصطنعة وتدخل منازل عملائها، خاصة النساء والأطفال، مما يصور المزيد من المريحون في "بيئاتهم الطبيعية"، في أوضاع أكثر تنوعًا وغير تقليدية.

ولا ينبغي أن ننسى أن عبود لا يقتصر على تسجيل حياة ومظاهر الطبقة الوسطى الفلسطينية، إذ يخصص جزء من عمله لالتقاط أشكال العمل الشعبي في الريف والمدينة وعادات الأجداد والاحتفالات وغيرها. ، يؤلف لوحة واسعة من الحياة الفلسطينية قبل النكبة (15 مايو 1948)، عندما اضطر أكثر من 700.000 ألف شخص إلى ترك منازلهم بسبب صراعات 1947-1948 والحرب العربية الإسرائيلية (1948-1949)، وما زالت عواقبها مستمرة حتى يومنا هذا.

هذا السياق المتضارب هو أساس «اختفاء» أعمال عبود على مدى فترة طويلة من الزمن. والأمر متروك لعصام نصار لاستعادة إرثه في إصدار عام 2005، لقطات مختلفة: المصورون المحليون الأوائل في فلسطين (1850-1948). وفي العام التالي، نشر جامع التحف الإسرائيلي يوكي بوعز إعلانًا في إحدى الصحف العربية، طلب فيه معلومات عن المصور، الذي تم العثور على أربعة ألبومات بها صور موقعة في منزل يقع في حي القطمون بالقدس. بعد حصوله على الصور مقابل نسخة قديمة من التوراة مطبوعة في مدينة صفد الفلسطينية (1860)، يحدد أحمد مروات ثلاثة ألبومات أخرى مع عائلة عبود في الناصرة وتصبح المجموعة جزءًا من مجموعة دارة الفنون.

بدأ نشر إرث المصورة وتم تخصيص الفيلم القصير لها الصور المستعادة (2012) للمخرجة محاسن ناصر الدين. ويأتي إنشاء جائزة كريمة عبود من قبل جامعة دار الكلمة في بيت لحم، تتويجا لمساهمة المصورة التي وضعت نفسها في خدمة شعبها في فترة مثل عشرينيات القرن الماضي، عندما بدأت الجمعيات الإسلامية والمسيحية. لمعارضة الفكرة الحالية القائلة بأن فلسطين ليست أمة، بل مجموعة من الجماعات الطائفية، ودعم عملية التوحيد.

رواية نصر الله، الصادرة عام 2019، هي جزء من عملية استعادة ذاكرة شخصية أساسية في تاريخ الهوية الفلسطينية، عرفت كيف تُظهر في صورها وجود شعب له عادات متجذرة في تقاليد قديمة، ولكنها راسخة في الوقت نفسه. في الحداثة، الذي كان يفتخر بماضيه، لكنه لا يستصغر الحاضر. وبهذه الطريقة، شكك عبود في رؤية تم إنشاؤها في القرن التاسع عشر من خلال "الفتوحات السلمية" للتصوير الفوتوغرافي وتحولت إلى سلاح استعماري من قبل فرنسا وإنجلترا، وفي القرن العشرين، إلى أداة غزو من قبل الصهيونية.

بالنسبة لشعب لم يفقد أراضيه فحسب، بل خسر أيضًا السرد المتعلق بأساليب حياته، تمثل صور عبود مساهمة مهمة في توثيق لحظة محددة وحاسمة في الحياة الفلسطينية: فترة الانتداب البريطاني التي انتهت بالانتداب البريطاني. النكبة. تُظهر الشكوك المحيطة بسيرة عبود الذاتية أن هناك حاجة إلى بحث جديد حول مسار شخصية حاسمة في توثيق الحياة الوطنية المفعمة بالحيوية والمتنوعة، بغض النظر عن شاغل اللحظة.

* أناتيريسا فابريس أستاذ متقاعد في قسم الفنون البصرية في ECA-USP. هي مؤلفة ، من بين كتب أخرى ، من الواقع والخيال في التصوير الفوتوغرافي لأمريكا اللاتينية (ناشر UFRGS).

مرجع

نصرالله، ابراهيم. سيرة أعور. ترجمة: صفاء جبران. ريو دي جانيرو، الطبلة، 2024، 164 صفحة. [https://amzn.to/3LSshWA]

قائمة المراجع

الأسمر، مسوان. ""المصورة الفوتوغرافية لفلسطين"" (3 يناير 2018). متوفر في: .

«كريمة عبود». في: الموسوعة العالمية للقضية الفلسطينية. متوفر في: ..

ماتوس، ثريا مصلح دي. تاريخ المرأة الفلسطينية: من الصالونات إلى بدايات أدب المقاومة. أطروحة الدكتوراه. ساو باولو: كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية بجامعة ساو باولو، 2022.

مروة، أحمد. “كريمة عبود: المصورة المبكرة (1896-1955)”. القدس الفصلية، ن. 31، صيف 2007، ص. 72. متوفر في: . تم الوصول إليه في: 77884 يوليو. 9.

نصرالله، ابراهيم. سيرة أعور; عبر. صفاء جبران. ريو دي جانيرو: الطبلة، 2024.

نصار، عصام. "التصوير المحلي المبكر في فلسطين: تراث كريمة عبود". القدس الفصلية، ن. 46، صيف 2011. متوفر في: .

نصار، عصام. "كريمة عبود: أول مصورة فوتوغرافية في فلسطين". في: فيردي، توم (org.). نساء خلف العدسة: أول مصورات فوتوغرافيات في الشرق الأوسط (مارس-أبريل 2019). متوفر في:https://www.aramcoworld.com/female-photographers>.

"المصورون الفلسطينيون قبل عام 1948: توثيق الحياة في زمن التغيير" (SD). متوفر في: .

الراهب، متري. "كريمة عبود: ريادة الأعمال والتدريب المبكر".القدس الفصلية، ن. 88، شتاء 2021. متوفر في: .

سولومون جودو، أبيجيل. “مصور في القدس، 1855: أوغست سالزمان وعصره”. في: _______. التصوير الفوتوغرافي في قفص الاتهام: مقالات عن تاريخ التصوير الفوتوغرافي والمؤسسات والممارسات مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1991.

الملاحظات

[1] بحسب عصام نصار، لا يوجد دليل على عمل نساء كمصورات قبل عام 1948 في فلسطين ومصر ولبنان، باستثناء عبود. ومن المعروف أن نجلاء رعد قامت بتلوين الصور التي التقطها زوجها يوهانس كريكوريان يدوياً، وأن مارجو عبده كانت تدير استوديو شقيقها ديفيد عندما كان يسافر. لكن لم يكن أي منهما يملك استوديو تصوير مثل كريمة عبود.

[2] عندما كانت طفلة، أخذت التعبير حرفيًا: كانت تعتقد أن المصورين "يمسكون بالشمس ويرسمون بها على الورق". ثم يدرك أن النجم كان بعيدًا جدًا ولا يستطيع أحد أن يمسكه.

[3] يتساءل نصار من يمكن أن يكون سيد الفتاة: خليل رعد أم جرابد كريكوريان أم ساواديس؟ أو ربما درست في المستعمرة الأمريكية في القدس؟ أو مع الصوابيني في يافا؟ أو مع شخص لا تعرف اسمه في حيفا؟

[4] كان كريكوريان من تلاميذ يساي جارابديان، بطريرك الكنيسة الأرمنية في القدس، الذي أسس استوديو للتصوير الفوتوغرافي في كاتدرائية سانت جيمس حوالي عام 1860.

[5] يجمع المؤلف في المصور إيساي جارابيديان بين شخصيتي يساي جارابيديان الذي لم يكن قادرا على ممارسة التصوير الفوتوغرافي بسبب وضعه الديني، وجرابيد كريكوريان الذي افتتح استوديو في القدس وكان مدرس رعد.

[6] في حاشية، يذكر نصر الله أن صور عبود تم نشرها بعد ثلاث سنوات من التقاطها، عندما "تم التعريف بها من قبل الصحفي نجيب نصار وتعرف على قصتها".

[7] تشير المصطلحات إلى ما يعتبر مشروعًا وغير مشروع بموجب الشريعة الإسلامية (الشريعة).

[8] في الرواية، تلتقي كريمة باللبناني يوسف فارس في آب/أغسطس 1930. الشابة التي كانت "ذات شخصية هادئة، تدربت على الوقوف خلف الكاميرا بحزم جندي وبراعة ومكر فنان". لم تكن مهتمة في البداية بالرجل "التافه". وما زالت تتزوجه لكنها ترفض اللحاق به إلى لبنان، لأنها لا تريد التخلي عن مسيرتها المهنية الناجحة. وعلى الرغم من أنها حامل، إلا أنها لا تستطيع الوصول إلى زوجها في لبنان ولا تراه مرة أخرى إلا قبل وقت قصير من بلوغ ابنها سمير عامه الأول. رفض جديد للانتقال إلى وطن زوجها يضع حداً للزواج. ويفيد متري الراهب وثريا مصلح دي ماتوس أن الزوجين عاشا لمدة عامين في البرازيل، حيث ولد سمير. العودة السريعة ينظر إليها الراهب على أنها مؤشر على تعلق المصور بفلسطين وشعبها.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم