من قبل بينيتو إدواردو مايسو *
BBB 21 ، (دي) بناء النضالات الاجتماعية والنشاط الذاتي
هل انت الجبهة الشعبية اليهودية؟
اذهب إلى الجحيم! نحن جبهة الشعب اليهودي!
هناك شيء واحد فقط نكرهه أكثر من الرومان: الجبهة الشعبية اليهودية اللعينة!
المنشقون!
والجبهة الشعبية للشعب اليهودي.
المنشقون!
وجبهة الشعب اليهودي!
المنشقون!
لكننا جبهة الشعب اليهودي!
ألسنا جبهة الشعب؟
(مونتي بايثون، حياة بريان)
هذا العام ، الجرعة التقليدية من المتلصص تم الترحيب بالتلفزيون البرازيلي باعتباره ثوريًا في تاريخ الشاشة الصغيرة: the البرازيل الاخ الاكبر، برنامج يرضي فيه المشاهد رغبته في الشعور وكأنه إله له سلطة على مصائر مجموعة من الأشخاص الذين يلعبون "أدوارًا حقيقية" لإرضائه والحصول على جائزة نقدية كبيرة ، بالإضافة إلى العقود التجارية والمقابلات في وسائل الإعلام ورسوم الأحداث ، جلبت إلى نسختها الحادية والعشرين فريق عمل مؤلف من شخصيات مشهورة وغير معروفة مع مشاركة عالية من النشطاء الاجتماعيين والعرقيين والجنس والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية وثنائيي الجنس وأسباب مماثلة.
إذا لوحظت هذه الحقيقة في حد ذاتها ، كما حدث من قبل الكثيرين في البداية ، فيمكن أن تبدو حقًا بمثابة تقدم كبير في قضايا تمثيل المجموعات خارج معيار الأغلبية لشغل المساحة والرؤية في جمهور بطل لجميع وسائل الاتصال. و on e خارج خط. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، فإن النظرية مختلفة. إن مشهد الإساءة والتكائد والعدوان النفسي بين أعضاء الطبعة ، والذي بلغ ذروته في الانسحاب المفاجئ لأحدهم بعد - القشة الأخيرة - التي تم استجوابها من أجل إظهار المودة ، ليس مجرد تجسيد حي للوادي- tudo نيابة عن الجمهور الذي يملأ التلفزيون البرازيلي ، لكنه أفضل مثال مكتمل لفئتين من التحليل أقترحهما هنا[أنا] لفهم الذاتية النيوليبرالية المعاصرة: موضوعات السلع والنشاط الذاتي.
من رائد الأعمال الذاتي إلى السلع الذاتية
وفقًا لـ Dardot and Laval (2014) ، إذا كانت موضوعات الحداثة تتميز بتقسيم مسامي بين الحالات ، مثل الدينية والسياسية والعمل / السوق ، فإن الموضوع النيوليبرالي يشتمل على جميع التقسيمات في حتمية الإنتاج الواحدة. لا يتغير موضوع الطفرة الدائمة في شيء واحد فقط: الالتزام بالتغيير ، ليكون أكثر فاعلية وقابلية للتكيف. توحد عقلانية الشركة جميع علاقات القوة (الاجتماعية والشخصية) في خطاب واحد ، مما يضع الشركة كنموذج عام يجب تقليده وتحفيزه.
تظهر هوية "رائد الأعمال أو صاحب المشروع الذاتي" ، والتي - بالإضافة إلى فكرة حكومة ou اعتنِ بنفسك، والتي لديها أيضًا مشاكل خطيرة عند تطبيقها على المجتمع - فهي تعمل في تدفق مزدوج لأنها تدعم التواصل الاجتماعي حيث تكون عقلية رواد الأعمال والأداء الأقصى حاضرين وفعالين في جميع مجالات الحياة (التدريس والعمل والعلاقات الشخصية والاجتماعية ، الحياة الجنسية ، والصحة ، وما إلى ذلك) والتي يتلخص فيها المجتمع نفسه في شركة مكونة من مجموعة شركات (أفراد).
هؤلاء الأفراد ، مثل الشركات ، تنافس فيما بينهم و ينتج شيء يتجاوز استغلالك الجسدي (إذا كان لدى الشركة رؤساء وموظفون ، فإن كونك رئيسًا لنفسك يعني أن تكون بروليتاريًا خاصًا بك): لا يمكن تحقيق الأهداف التي حددتها لنفسك إلا من خلال استغلال نفسك - المزيد من العمل ، المزيد من الأداء ، القيمة المضافة التي تحصل عليها من جهده الخاص في استيعاب وتطبيع الاستغلال الجسدي والنفسي الذي يتعرض له ويمارسه على نفسه. في الذاتية النيوليبرالية ، العلاقة الاجتماعية الوحيدة هي المبدأ العام لمنافسة الكل ضد الكل. يصبح السوق معادلاً للمجتمع.
للفوز في السوق ، كل ما تنتجه الشركة ، سواء كان سيارة أو سيارة التطبيق أو فكرة ، يجب توزيعها واستهلاكها. أن تكون شركة هو أن تكون مثالاً و مواضع من المنتج. ما الذي يتم إنتاجه في الشركة نفسها؟ المتطابقات. ما هي المادة الخام لعملية الإنتاج هذه؟ الرغبة والتوجيه والاستفادة والتعبئة للتفاعل في سوق الذاتيات. يتم استثمار أنا كمنتج مع فائض القيمة من خلال عدم التزامن بين قيمة "الاستخدام" ، أو الوجود في حد ذاته ، وقيمة "التبادل" ، والأداء الشخصي والمهني ، والتأثير ، والرؤية ، والصورة. من المنتجات البشرية ، نصل إلى سلع موضوعية تتكون من حزمة من الخطب والأفعال وردود الفعل. هذا يقودنا إلى تفسير جديد لعبارة ماركس الشهيرة: المجتمع هو حقا تشكلت من خلال مجموعة ضخمة من البضائع - أنفسنا.
المنتج الشخصي و مثل تساوي أكثر من المال
ليس من الضروري أن نتذكر بالتفصيل عملية الفتن الموصوفة في العاصمة، فقط تذكر أن خصائص هذا الوثن ، حسب ماركس ، "ليست خصائص طبيعية. هم اجتماعيون. إنهم يشكلون قوى حقيقية لا يسيطر عليها البشر ، وهي في الواقع تسيطر عليهم ". (ماركس ، 2013 ، ص .148). أي ، على الرغم من أن هذه القوى تُخضع الناس لعملية رأس المال وتعمل كقناع للعلاقات الاجتماعية ، فإن المظاهر التي تحير وتشوه الإدراك العفوي للنظام الرأسمالي تنتج تأثيرات في الواقع: إنها أشكال اجتماعية موضوعية ، يتم تحديدها. من خلال العلاقات التي تقوم عليها وتحجبها ، والعمل على الشخصية (روح) الشخص أو الأشخاص الذين ألقوا هذه الصلاحيات على السلعة.
هذه الحركة الأولى للديالكتيك الوثني قابلة للتطبيق بسهولة في العلاقات الاجتماعية التي يتوسط فيها المنتج ، مثل التعرف بين مستخدمي ماركة معينة من الملابس أو السيارة أو الهاتف الخلوي. ولكن إذا كان المنتج هو أنفسنا ، فإن التوتر ينشأ بين البعد الحساس لعملية الإنتاج والتوزيع والاستهلاك لموضوع المنتج والبعد الفائق ، أو في هذه الحالة ، البعد النفسي.
يبدأ إنتاج الذاتية في العائلة البرجوازية ، الشركة العائلية التي تمتلك وسائل الإنتاج وتشكيل الكائن الذي يفرض كلا من الفئات الجامدة مثل أوديب أو القالب التقليدي للمواطن الصالح ، بالإضافة إلى المساهمة في خلق الذوات التي يُنظر إليهم على أنهم مشاريع لأنفسهم والذين يسعون وراء خط طيران النموذج الذي يُنظر إليه على أنه ضرس أو أغلبية. إن دليل تلفيق الذات النيوليبرالية هو دليل أيديولوجي ، وغالبًا ما يحتوي على عناصر أخلاقية محافظة ، استنادًا إلى تفاقم الفردية ، والمفردات المستعارة من الأدبيات الإدارية في الثمانينيات ، مثل تدريب, التقدم في العمل e التمكين.
يتم تقديم المنتج الشخصي في قنوات التوزيع لإدماج أفضل في السوق الاجتماعي. إذا كان التقديم إلى المجتمع قد حدث في الماضي في حفلات غريبة مثل المبتدئين وكرات التخرج ، في مجتمع الشبكة ، فإن الإنتاج المستمر ونشر المعلومات من قبل الأفراد يسير جنبًا إلى جنب مع الحاجة إلى رؤيتها ، حتى يتم ملاحظتها من قبل السوق الاجتماعي. تفتح منافسة جامحة بين أعضاء النظام لإيجاد أفضل طريقة لبيع أنفسهم.
اليوم ، تعمل الشبكات الاجتماعية وقدرتها الرائعة على المشاركة والمكافأة النفسية والاجتماعية عبر الإعجابات والتقدير والثناء و "الختم" كقنوات مبيعات مثالية للذاتيات المتوقعة ، وهو ما يتوقع المتابعون رؤيته في هذا الملف الشخصي. كلما زاد عدد المتابعين ، زاد عدد السوق شخصية الفتح ، كان ذلك أفضل: كلما كان ذلك أكثر "نجاحًا" - كلما زادت المكافأة النفسية و / أو التجارية التي يحصل عليها المرء عند كل تفاعل - في الاقتصاد السياسي لل مثل.
بابلز والناشط نفسه
إذا حولت النيوليبرالية الذاتية إلى سلعة و مواضع يتم تعريف المجتمع من خلال منافسة الكل ضد الجميع ، ويهيمن مبدأ التجزئة ومكانة السوق على العلاقات الاجتماعية. وهذا المنطق واضح جدًا فيما يسمى تقليديًا بالمجال التقدمي.
دعنا نترك جانباً الدعوة المسيحانية للمجموعات التي تعتبر نفسها نذيرًا لأخلاق مضمونة ونتذكر تأمل أدورنو في قدرة الصناعة الثقافية على إحداث فرق بطريقة فعالة للغاية لتعزيز الوحدة والاندماج في النظام: "لكل شخص ، شيء ما من المتوقع حتى لا يفلت أحد ، تتزايد الاختلافات وتنتشر "(ADORNO ، 1985 ، ص 116). يعمل منطق التجزئة هذا لكل من المدافعين عن النظام الاجتماعي ونقاده ، في منطق الإشارات المتبدلة التي يتم فيها بيع الاستيلاء على رأس المال باعتباره استقلالية فيما يتعلق به.
بما أن أصحاب السلع الأساسية لديهم أنفسهم فقط كدليل ، بما أن المؤسسات فقدت وظيفتها المرجعية ، فإن الاعتقاد السائد هو أن الفرد هو الذي يكمن في النهاية في القدرة على الفوز في الليبرالية الجديدة أو تدميرها رمزياً. ومع ذلك ، فإن كل كسر في النظام يولد الظروف التلقائية لامتصاصه من قبل الكل.
تصبح الرغبة في التميز والانتماء أيضًا إلى شيء ما حركة نقد مخصية: من الأسهل إسكات المنافسين في السوق (من الامتيازات أو النضالات) بدلاً من افتراض أن عقلانية الرأسمالية النيوليبرالية تتطلب مستوى عالٍ من عدم المساواة والإقصاء عملها. الترتيب الأعلى ليس ضروريًا للفرد لكي يصبح قمعًا للآخرين: في نفس الوقت الذي يتم فيه تضمين الكائن ، فإنه يستبعد أولئك الذين قد يهددون التمتع المستمر الذي يطمح إليه.
إن المرجعية الذاتية للذات النيوليبرالية ، الذات-السلعة التي تصبح صنمًا لذاتها ، تظهر أيضًا في صراع النظام ذاته ، لأنه عندما نعيش منغمسين في عقلانيته (ir) ، ينتهي المرء بإعادة إنتاج لغته.[الثاني]والسلوكيات والأخلاق. يتحول رائد الأعمال الذاتي ، أو موضوع السلعة ، في هذا السوق المحدد ، إلى ناشط ذاتي[ثالثا]، أو في السلعة المتشددة. فرد سياسي يفيض بالعواطف في الكلام الموجه ذاتيًا ، والذي يديم منطق المنافسة عن طريق إسكات أو جعل الأفراد أو المجموعات الاجتماعية الأخرى غير مرئية بطريقة ما.
نظرًا لأن النقاش الديالكتيكي يُنظر إليه بعيون سيئة ، فإن الهدف من كل عمل (سواء كان نصًا أو منشورًا أو حوارًا) هو ما يسمى بـ "التمزق" ، تأكيدًا للاعتقاد على الأرجح من الناشط الذاتي الذي يمنع النقاش وينكر على الآخر أي إمكانية للحوار أو مراجعة المفاهيم. إن الفكرة الأدورنية القائلة بأن المضطهدين والمضطهدين مواقف اجتماعية وليست خصائص جوهرية لموضوعات أو نماذج اجتماعية معينة ، أمر أساسي لفهم العملية.
على عكس الخطاب القائل بأن كل تعبير فردي مقبول على أنه أصيل ، دون فرض معايير أو تسميات ، هناك تسلسل هرمي صارم في ما يسمى بعملية "التفكيك" ، أو استبدال معيار معطل في العقلانية الحالية (موضوع التنوير) عدم وجود معيار يعمل ، من الناحية العملية ، كمعيار تعديل جديد ، يتم فيه التعبير عن عقلانية المجتمع التنافسي بشكل أفضل.
نظرًا لأن النجاح أو الفشل في المجتمع النيوليبرالي هو المسؤولية الوحيدة للفرد أو مجموعة الأفراد ، فإن إنتاج المشاركة هو إنكار وتأكيد للعملية: فتش أن يتم الاستماع إليك واحترامك كصانع رأي في تسونامي الآراء والبيانات غير المنضبط ، من تدفق الإنترنت إلى الكوخ في البرنامج التلفزيوني. المنافسة لمعرفة من يُسمح له بقول ما يعنيه التفكيك أو البكاء أو التشدد. إيديولوجية النجاح كمركز للأيديولوجيات التي وضعت نفسها تاريخيًا ضد النجاح بأي ثمن.
أبسط من البحث عن الظروف المادية لتغيير الواقع هو تنفيذ التغيير الخطابي على الذات والتوجيهية على الآخرين ، والتي تتمحور حول مجموعة من القيم التي تفترض أنها صحيحة فقط المعتقدات الموجودة مسبقًا للفرد والمجموعة التي ينتمي إليها. ينتمي. يمكن تحديد منطق المنافسة في الليبرالية الجديدة في المنافسة بين النضالات من أجل القبول بين الأقران أو من قبل المجتمع ككل. الناشط الذاتي هو صورة معكوسة للشركة الذاتية ، مثل الوثن والنرجس ، الراغبين في النجاح وفي الكفاح من أجل الاعتراف.
"المسلسل التراجيدي" الواقعي
ولكن ما علاقة كل هذا مع بطل آخر في التصنيف؟ الآن ، ربما لا يوجد شيء أكثر رمزية وهذا يؤكد أهمية الفئات المعروضة في هذا النص أكثر من التفكير في أن ما يتم عرضه على شاشات التلفزيون والهواتف المحمولة وأجهزة الكمبيوتر اليوم هم بشر. المتنافسة ضد بعضهم البعض بحثًا عن قيمة في المال تعني ، بالنسبة للبعض ، انتصارًا اجتماعيًا والارتقاء إلى مستوى جديد من فئة؛ بالنسبة للآخرين ، إمكانية تحسين حياتهم المهنية وتعزيز توزيع واستهلاك "سلعهم الشخصية" من قبل جمهورهم. ليس من الضروري ذكر الأسماء ، فالمهم هو وظائف كل عنصر في ديناميات طقوس التحقق من صحة الخطب والأشخاص والأفعال ومنعها ، مسترشدين بالأنانية والإحالة الذاتية والخبرة الشخصية التي توضع كعامل محدد لـ الحكم: إذا كنت X ، يمكنني فقط أن أقول ما إذا كنت أنت X أو Y أم لا - فرض الهوية (أو التمثيل) على الاختلافات والتعددية.
التضحية النفسية لأحد المشاركين (أداء الطقوس التي أشارت إليها سيلفيا فيانا) ، بما في ذلك فرض المعيارية المتأصلة في رؤية المشاركين للتفكيك ، وهو أوضح دليل على نشاط الذات - أو للتحول والاستسلام أعلام النضال الاجتماعي باعتبارها فروقًا في السوق (بالإضافة إلى الاعتمادات المشتركة ، مثل استخدام الأقليات لبيع المنتجات في الإعلانات التلفزيونية ، والأفلام التي تصور الماضي الأسطوري للقارات التي تعاني من الفقر والمرض والأوهام الأخرى التي تقدمها لنا الصناعة الثقافية وفرة) - يقول دون أدنى شك أن الرهان ، إن وجد ، على الإنتاج على تنوع المشاركين أدى إلى إظهار أن منطق البضائع لا يقتصر على المجال السياسي أو النفسي الاجتماعي ، بعد أن أصبح ممارسة أغلبية في المجتمع ، بما في ذلك من بين هؤلاء ، من الناحية النظرية ، فإن القليل ينتمي إلى النماذج القياسية.
* بينيتو إدواردو ميسو أستاذ في IFPR ، باحث ما بعد الدكتوراه في قسم الفلسفة في FFLCH / USP. مؤلف الاختلافات المشتركة: دولوز ، ماركس والآن (أبريس).
المراجع
أدورنو ، تيودور ؛ HORKHEIMER ، ماكس. جدلية التنوير. ريو دي جانيرو: محرر خورخي زهار ، 1985
داردوت ، بيير ؛ لافال ، كريستيان. العقل الجديد للعالم: مقال عن المجتمع النيوليبرالي. ساو باولو: Boitempo ، 2016
فريزر ، نانسي. النسوية والرأسمالية ومكر التاريخ. مجلة Mediações (UEL). الخامس. 14 ، لا. 2 ، 2009
هان ، بيونغ تشول. مجتمع التعب. ساو باولو ، أصوات: 2015.
هان ، بيونغ تشول. السياسة النفسية. مدريد: هيردر ، 2013
MAESO ، بينيتو. الاختلافات المشتركة: دولوز وماركس والآن. تصدير: ماريلينا تشوي. كوريتيبا: أبريس ، 2020.
ماركس ، كارل. العاصمة ، المجلد. 1. عملية الإنتاج الرأسمالي. تصدير: جاكوب غورندر ولويس ألتوسير. خاتمة فرانسيسكو دي أوليفيرا. ساو باولو: Boitempo ، 2013
فيانا ، سيلفيا. طقوس المعاناة. حالة مجموعة الموقع. ساو باولو: Boitempo ، 2013.
الملاحظات
[أنا] وأنني أتحمل حرية الإشارة إلى كتابي الأخير (As Diferenças em Comum) لفهم أعمق للموضوع.
[الثاني] استخدام مصطلحات مثل التمكين - التمكين - في الصراعات الاجتماعية ، وبعيدًا عن كونها تخريبًا للغة الأعمال ، يمكن فهمها على أنها تعزيز للأيديولوجية التنافسية التي تحملها الكلمة
[ثالثا] عمل نانسي فريزر على الخيار المشترك لشرائح معينة من النضالات النسوية من خلال منطق الشركة ، وهو خيار مشترك يبدأ في تقليل مشكلة معقدة مثل قمع النظام الأبوي في المجتمع إلى مجرد صراع من أجل المساواة في الأجور ، أي من أجل قوة المستهلك والرضا المتساوي مع الذكر ، يُظهر أن التكافؤ المجرد الذي يديره المال وتداول السلع وعرضها في المجال الاجتماعي لا يمكن أن يفشل أبدًا في أن يكون موضوع نقد اجتماعي جاد. هذا الاستيلاء على النضالات الاجتماعية وتدريبها ، بالشكل الذي استنكره المؤلف ، يعيد إنتاج فكرة قياس قيمة الشخص في معادلته في نقود السلع. الهوس الذاتي هو أيضًا مقدار "قيمتها" ، سعر منتجك الذاتي في السوق. فكلما كانت أغلى ، زادت رغبة الفرد في ذلك.
