من قبل جيفرسون ناسسيمنتو *
يتم التحكم في الرؤية التي تقدمها BBB بواسطة Globo لتجنب النقاش حول بنية مجتمعنا
قد لا نحب الأخ الأكبر البرازيل، لكنه يولد تداعيات في المجتمع البرازيلي، وبالتالي فهو يعبر عن شيء ذي صلة بفهم ثقافتنا. الثقافة الشعبية لم تكن ولن تكون تافهة. على سبيل المثال، إدوارد بالمر طومسون هو مؤرخ ماركسي يرى إمكانات ثورية في الثقافة الشعبية. بالنسبة له، الناس في وضع طبقي معين يتجمعون معًا كتكوين طبقي واعٍ من خلال التجربة. بمعنى آخر، تقوم علاقات الإنتاج بتوزيع الناس في الوضع الطبقي، لكن العمل الواعي والمنظم للطبقة العاملة يعتمد على كيفية تجربة العمال وفهمهم لهذا الوضع. تعتمد التجربة والتعلم على الفئات التي تتأثر بالثقافة والأيديولوجية وما إلى ذلك. بمعنى آخر: الشروط المادية معطاة بشكل موضوعي، لكن الفئات الموجودة في وساطة هذا الواقع تؤثر على المعنى الذي ستؤدي به التجربة أو لا تؤدي إلى الوعي.
وبالتالي، فإن ردود الفعل تجاه منتج تلفزيوني معين، مثل الأخ الأكبر أو مسلسل تلفزيوني، أو رياضة جماهيرية، مثل كرة القدم، أو المظاهر الفنية (سواء تم الاستهانة بها من قبل الصناعة الثقافية أم لا)، مثل السينما أو الموسيقى، لها أهمية دائمًا يخبروننا شيئًا عن العناصر التي تؤثر على التفكير. لا يتعلق الأمر بالدفاع عن وجود البرنامج، ناهيك عن تشجيع الناس على مشاهدته. ولكن، فهم الطريقة التي يشرح بها الناس ويعبرون عن أنفسهم حول هذا الموضوع وتظهر الحقيقةتقول المسلسلات أو كرة القدم الكثير عن كيفية تأثير القيم والعناصر الرمزية في تصور العالم. وبنفس الطريقة، فإن "الوجود الاجتماعي" و"الوعي الاجتماعي" لا يوجدان خارج التجربة لأنه يتوسطهما، فلا يوجد وعي بدون "الوجود الاجتماعي".خبرةالعالم الذي يحيط به، ولكي نفهم معنى هذه التجربة، من الضروري أن نفهم ما يتردد صداه في الثقافة الشعبية. وفي نهاية المطاف، لا يوجد وعي طبقي دون الانعكاس الذي يقوم به الأفراد أثناء إنتاج الثروة في النظام الرأسمالي، وهذا الانعكاس يتأثر بالثقافة والأيديولوجية وغيرها.
ومع ذلك، فإنني أعلن نقاطي المركزية هنا: الدفاع عن الطبقة باعتبارها العنصر الأساسي للتقارب بين مختلف الهويات الاجتماعية القائمة. لذلك، لدى الأشخاص هويات اجتماعية (عرقية - عنصرية، توجه جنسي، جنس، وما إلى ذلك) وهذه الهويات مهمة جدًا في تشكيل تجاربهم - كونك امرأة، أو أسود، أو من مجتمع LGBTQ+، له تأثير حاسم على الظروف التي يعيشها الناس. علاقات الإنتاج وكيف يختبرون ويعانون ويفهمون ويتفاعلون مع أحداث الحياة الاجتماعية. لذلك، لا يتعلق الأمر بالتقليل من أهمية هذه الهويات الاجتماعية، بل بذكرها البنية الفوقية الوضع الطبقي الذي يعطيه الهيكل الرأسمالي. تعتمد الرأسمالية على اختلاف بنيوي أساسي: هناك أصحاب وسائل الإنتاج وهناك من يعتمدون حصريا على قوتهم العاملة. أما الهويات الأخرى فهي عوامل "خارجة عن الاقتصاد" أو "بنية فوقية". من الواضح أنهم عرضة للقمع الذي يزيد من التعرض للعنف والتهميش و/أو الضعف الاجتماعي. ومع ذلك، يمكن للرأسمالية الاستغناء عن هذه الهويات دون أن يموت نمط الإنتاج. دعنا ننتقل إلى ما الذي دفع هذا النص.
1 – Big Brother Brasil هو عرض وما يحدث فيه وتظهر الحقيقة بمثابة ملاحظة للحياة الواقعية، والتي يمكن التعلم منها لأولئك الذين يراقبون دون شروط التدخل المباشر. إن التصويت على "الجدران" هو أمر يسمح بإحساس زائف بالسيطرة من جانب المتفرج الذي سيكون قادراً على معاقبة ومكافأة الناس على أساس بعض معايير الجدارة. لكن هذا لا ينطبق إلا على نطاق صغير جدًا وغير مباشر جدًا، اعتمادًا على تقارب قرارك مع آلاف أو حتى ملايين المتفرجين الآخرين. وعندما يحدث مثل هذا التقارب، فإن الشعور هو أن صوت الناس تعزيز العدالة. ومع ذلك، فإن هذه الأحاسيس لا تمنع البرنامج من أن يكون مجرد محاكاة. ومنذ اختيار المشاركين، أصبح تحرير ما يبث على التلفزيون المفتوح ونوع الاختبار لاختيار الأدوار مثل «القادة» و«الملائكة» تحت رقابة إنتاج البرنامج.
2 – إن الفرضية القائلة بأن Globo اختارت أشخاصًا عمدًا لتنشيط النضال الأسود ومجتمع LGBTQ + ليست ذات مصداقية. وهذه النقطة هي ما نفصله الآن.
Grupo Globo هي إحدى وسائل الإعلام الأكثر انخراطًا في أشكال الربح على مستوى العالم "المال الاسود" س "المال الوردي". لقد تعاملت مع موضوعات LGBT + لبعض الوقت في المسلسلات والمسلسلات القصيرة، مما خلق سردًا للالتزام بالمساهمة في تمثيل السود والدفاع عن المساواة بين الجنسين. إنه متحمس لاقتراح ريادة الأعمال الموجود في قطاعات الحركات الاجتماعية دفاعًا عن القضايا النسوية أو السوداء أو LGBT+. اختارت Globo أعضاءً بعناية لالتقاط أجندات بحثًا عن الربح وليس تدميرها، والدليل على ذلك هو نوع الإعلان الذي يستخدمه كبار المعلنين في المذيع، ولا سيما أولئك الذين يرعون البرنامج. وتظهر الحقيقة – شاهد الحملة أفون موجود. ومن غير المنطقي أن نتصور أنها ووكلاء السوق يمكنهم الاستفادة بشكل أكبر من تخريب القطاع المتشدد الذي يمثل الملايين من المستهلكين، وفي نهاية المطاف، لا يتعارض مع منطق تراكم رأس المال؛ عندما تتمكن من تعزيز أرباحها وأرباح معلنيها من خلال تحفيز آليات "النظام" من خلال سرد التناغم الاجتماعي بين الهويات المختلفة. وهي تفعل ذلك من خلال مفتاح النيوليبرالية: مسؤولية هذا الانسجام تقع على عاتق السوق، ولهذا السبب فإن شرائح الحركات الاجتماعية التي توجه ريادة الأعمال السوداء والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والنساء مفيدة لأنها، مثل جلوبو، تنقل، حتى لو في النهاية، يتحمل الفرد مسؤولية إدخال نفسه في هذا السوق الذي يبيعه كمنتج للعدالة والوئام "الجدارة". تمكين الفرد من هنا إنها تخلق رواية الشمول دون إعطاء الاعتبار الواجب للمسار التاريخي للاستكشاف الذي لا يقتصر على الماضي المتغلب.
لاحظ أنه بعد سنوات من الانخفاض في جمهور البرنامج، وجدت جلوبو مخرجًا في النسخة الأخيرة: فنانون يتمتعون بدرجة معينة من الشعبية، وأشخاص "ليسوا مجهولين تمامًا" وصراع بين المتحمسين الطموحين والنساء المتمكنات. وجد خيار الإدارة هذا الوباء وفترة طويلة من العزلة الاجتماعية لتعزيز الجمهور. وأظهرت الطبعة قوة الوحدة النسائية ضد ما يسمى بـ "الذكور الأوغاد"، وكشفت عن قوة المدافع عن السواد، وكانت الفائزة طبيبة سوداء. ومن الواضح أن كل هؤلاء الذين تم اختيارهم يمكن تحليلهم باستخدام مفتاح ريادة الأعمال والجدارة، حتى لو لم يكن المفتاح الذي يستخدمه هؤلاء الأشخاص بشكل فردي لفهم العالم. تيلما، امرأة سوداء، مستنيرة، سمح لنا خطابها الجداري بأن نقول: على الرغم من العنصرية وكراهية النساء، فقد فازت وهي طبيبة.
هذا العام تم تضخيم الصيغة. ممثل كوميدي أسود يميني تغلب على الوظائف منخفضة الأجر والوظائف الغريبة ليقيم برنامجه الإذاعي الخاص ويبرز في المحتوى عبر يوتيوب e الواتساب; شاب أسود أصبح ممثلاً في مذيعه الخاص ومغنيًا، بعد أن برز في قيادة حركة طلاب المدارس الثانوية وأصبح بارزًا في المهن ضد إغلاق الوحدات المدرسية في ظل حكومة PSDB في ساو باولو؛ اثنين من الفنانين السود من موسيقى الرابرجل وامرأة، لهما ارتباط قوي بالمحيط؛ شابة حاصلة على درجة الماجستير في علم النفس، سوداء وLGBTQ+؛ مدرس أسود وLGBTQ+؛ وطالب دكتوراه أسود وLGBTQ+ في الاقتصاد (على الرغم من استجواب الآخرين لسواده في البرنامج الإخوة). كل ذلك مع فنانين مشهورين آخرين، مستخدمي YouTube وبعض الأشخاص المجهولين المثيرين للاهتمام، وفقًا لاختيار البرنامج. المنطق هو نفسه. لقد زاد عدد الرجال والنساء السود، ولكن كان من الممكن سردهم جميعًا على أساس الالتزام الشخصي، والجدارة في "سيرتهم"، وبالتالي، جدارة ما تم تحقيقه. إن الصراعات التي يمكن أن تحرم السود أو مجتمع LGBTQ+ أو النشاط النسوي هي حوادث على طول الطريق أدت، بعد بعض الاضطرابات، إلى زيادة نطاق البرنامج وأرباحه واقتصرت على تشجيع النقاش حول الشخصيات الفردية. ومرة أخرى، يتم تخفيف الكلية النظامية من حيث الأفراد.
لم تتحرك Grupo Globo لتدمير هذا التشدد. ومع ذلك، فإن الرؤية التي تقدمها تتم بطريقة خاضعة للرقابة لتجنب النقاش حول بنية مجتمعنا والتركيز على القرارات والشخصيات الفردية، فضلاً عن تعزيز الثقافة المثالية التي تكرر السرد القائل بأن مثل هذا الاضطهاد لهذه الهويات الاجتماعية يمكن أن يحدث، وهو أمر ممكن. ويجب التغلب عليها من خلال وسائل التعليم والتنوير والتعايش الحصرية. وكأن ديمومة هذه الأشكال من التمييز ليس لها جذور في البنية الاقتصادية.
والآن، تعمل النيوليبرالية و"إصلاحاتها البنيوية"، التي دافعت عنها جروبو جلوبو، على زيادة عدم المساواة، وبالتالي زيادة التهميش الاجتماعي لأولئك الذين يجدون بالفعل صعوبة في التغلب على التمييز الهيكلي. إن اتساع فجوة عدم المساواة يعني زيادة في البطالة والفقر، مما يؤثر في الغالب على السود والنساء وأفراد مجتمع المثليين. ويعيد عالم العمل إنتاج هذه التمييزات لأنها عناصر غير اقتصادية تسمح بزيادة الاستغلال الاقتصادي. في نفس النشاط، من خلال دفع مبالغ أقل للنساء مقارنة بالرجال ودفع أقل للرجال والنساء السود مقارنة بالرجال البيض، يتم توسيع القدرة على استخراج فائض القيمة. إن حرمان الأشخاص من مجتمع LGBTQ+، ولا سيما الأشخاص المتحولين جنسيًا، من المساواة في الوصول إلى سوق العمل والجامعات وما إلى ذلك، هو استخدام الأساس الاقتصادي الإضافي لبناء البنية الفوقية لما يسمى بالجيش الاحتياطي. يتم استبدال مثل هذه المناقشات البنيوية بالأطروحة المغرية التي تقول إن الجهد الفردي قادر على التغلب على حواجز البنية الاجتماعية. Coach، محادثات تحفيزية، تكرار مفهوم المرونة و عقليةلا تمثل أكثر من أدوات وفئات خطابية تشجع الفردية، التي تعتبر مركزية في الأيديولوجية النيوليبرالية، وتعمل مثل المذيع.
ضمن هذا السيناريو، لا غنى عن نضالات السود وLGTQ+ والحركات النسوية في مجتمع يوزع الفرص والدخل بشكل غير متساو ويركز العنف على هويات اجتماعية معينة. هذا لا يعني إنكار ذلك، بل التأكيد من جديد على أن تحديد النضال لن يؤدي إلى أي شيء مختلف عما يفعله بالفعل سرد ريادة الأعمال المرتبط بعنصر الهوية. إن نفاد الصبر العام فيما يتعلق بالاستخدام الخاطئ والمفرط والمستغل للأكاديمية من قبل أحد المشاركين يجب أن يجلب لنا سؤالاً يتجاوز الهجوم على السمعة، فليست المشاركة ولا الحكم الذاتي على شخصيتها هو الذي سيعلمنا كيفية التصرف. ولكن علينا أن نسأل أنفسنا وننظم أنفسنا على أساس إدراك أننا بحاجة إلى أن نجعل أنفسنا مفهومين للمجتمع ككل. العبارة الشهيرة "أنت تنظم أجندة جماعية لحل قضية تخصك وحدك" لا تقول الكثير عنها بقدر ما تتحدث أكثر عن مدى صعوبة الحفاظ على الاعتقاد (سواء كان واعيًا أم لا) بأنه من الممكن أن تكون "جيدًا" و" "الفائز" لنفسه في مجتمع غير متكافئ ولكنه متناقض وعادل وجدير. لم يدمر جلوبو الجسور، بل يمهد الجسر الذي بدأته ما بعد الحداثة. ما يُشاهد على الشاشة يُظهر صعوبة ربط قسم كبير من الحركات الاجتماعية بالمجتمع ككل. وفي الوقت نفسه، فإن الممارسات التي ولدت الثورة بين المتفرجين هي ممارسات شائعة في حياتنا اليومية، مثل التعصب الديني أو كراهية الأجانب. في بعض الأحيان تكون المرآة قاسية. أكثر من مجرد إلغاء فنان يعيد إنتاج مثل هذه الممارسات غير المرغوب فيها، يكمن التحدي في التساؤل عن كيفية التقرب من الأشخاص الذين يجب أن تمثلهم الحركات الاجتماعية، خاصة في الأطراف، ومنحهم بعض المعنى الجماعي الذي لا يتم تخفيفه، على سبيل المثال. من خلال سرد "لاهوت الرخاء" القائم على الجدارة والإقصاء. لم تدمر جلوبو هذه الجسور لأنها لم تكن حقيقية على الإطلاق بالنسبة للمجتمع ككل (وبالتأكيد بالنسبة لشرائح محدودة للغاية)، بل عززت المسار الذي رسمته أفكار ما بعد الحداثة، ومع كل استيلاء تقوم به على الحركات الاجتماعية، فإنها تعيق الحركة الاجتماعية. إمكانية التنظيم الجماعي الواعي والجماهيري. ومع كل تمجيد للاعتراف الفردي، و"مسيرة الشخص الذي فاز بين الآلاف"، يتم التأكيد من جديد على شرعية الآليات التي استبعدت الـ 999 الآخرين، والأسوأ من ذلك، إلقاء اللوم عليها.
إنه ليس اختيار الإخوة هذا العام، ولكن العمل بأكمله. يا وتظهر الحقيقة لا يسلط الضوء على تخريب وكلاء السوق ضد جميع الحركات الاجتماعية، بل هو مثال آخر يوضح كيف يمكن للسوق ووكلائه التعايش مع أنواع النضال التي لا تهدف إلى القضاء على الاحتياجات الأيديولوجية والاقتصادية لقمع مثل هذه الهويات. تقوم Globo Comunicações e Participações S/A بنشر ما يريده المعلنون وما هو مربح لمجالها الاستثماري. وعلى هذا النحو، لا يمكن تحقيق العدالة من خلال تمجيد السوق، غير المتكافئ والإقصائي بطبيعته، كوسيلة لتحقيق العدالة. معاملة التعليم، وليس كما واحدة من الأدوات لمعرفة الحقيقي، وبالتالي، مفيد في منظوره النقدي حول الظروف الموضوعية للعالم; ولكن، من منظور مثالي، حيث يكون التعليم الجيد بمثابة الدواء الشافي الذي من شأنه أن يحل جميع حالات عدم التوافق في الوعي الإنساني ويمنح الجميع الظروف اللازمة للتغلب على العلل الاجتماعية من خلال توفير المهارات والكفاءات اللازمة للتكيف مع المجتمع. الوضع الراهن.
أعود إلى نقاطي المركزية: نحن بحاجة إلى تطوير طرق للعمل في سيناريو التشرذم في عالم العمل والخبرة والنضال الاجتماعي. إن مطالب الهويات الاجتماعية المختلفة لا غنى عنها وتحتاج إلى تشكيل برنامج طبقي، لأن الوضع الطبقي عنصر مشترك بين شرائح المجتمع الأكثر استغلالا. هذا لا يعني أن كراهية النساء التي تعاني منها المرأة لا يهم إلا إذا كانت من الطبقة العاملة، ولا يعني أن التمييز العنصري أو رهاب المثليين موجود فقط ضد أفراد الطبقة العاملة. الأساس ليس تجاهل القمع والعنف أو تأجيل هذا النضال إلى ما بعد التغلب على عدم المساواة الطبقية، بل بالتزامن تطوير برنامج، بالإضافة إلى مكافحة الآثار المباشرة (التي تتطلب مشروعًا محددًا لكل حركة)، يستهدف أيضًا أسباب الفصل (الذي يتطلب برنامجًا طبقيًا مشتركًا يهدف إلى تحرير الإنسان). على الرغم من أن الأمر قد يبدو صعبًا، إلا أن الهدف من القضاء على المبررات والمكاسب الاقتصادية في ظل الفصل والتمييز على الهويات الاجتماعية هو أكثر مصداقية من الاعتقاد الغائي بأن عملية التعليم المناهضة للعنصرية والتمييز الجنسي ورهاب المثليين يمكن أن تبني بمفردها وبشكل مجرد. مستوى من الوعي يفوق القرارات الاقتصادية. كما تقول نانسي فريزر[أنا] عند الدفاع عن الحركة النسوية: من الضروري إعادة ربط “النضالات ضد الخضوع الشخصي انتقاد النظام الرأسماليوالتي، على الرغم من أنها تعد بالتحرر، إلا أنها في الواقع تستبدل شكلاً من أشكال الهيمنة بنمط آخر. وهذا الدرس يخدم أيضًا الحركة السوداء وحركة LGBT+، بالإضافة إلى التنبيه إلى الحساسية التي تحتاجها المنظمات الطبقية فيما يتعلق بهذه الصراعات.
* جيفرسون ناسيمنتو é أستاذ في المعهد الفيدرالي في ساو باولو (IFSP). مؤلف الكتاب "إلين وود – إنقاذ الطبقة والنضال من أجل الديمقراطية" (أبريس).
مذكرة
[أنا] فريزر، نانسي. “النسوية والرأسمالية ومكر التاريخ”. مجلة Mediações، لوندرينا، ضد. 14، لا. 2 يوليو/ديسمبر 2009، ص. 30.
