من قبل ريمي جيه فونتانا *
تعليق على كتاب الرواية للمؤرخة ماري ديل بريوري
بهذا العنوان الاستفزازي الحسي ، تقوم المؤرخة ماري ديل بريور بغزو ناجح في مجال الخيال ، ولكن استنادًا إلى الحقائق والوثائق والشخصيات الحقيقية من الإمبراطورية البرازيلية خلال العهد الثاني ، وهي الفترة التي عاشت فيها أرستقراطية توبينيكيم المرتبطة ببارونات القهوة عقودهم الأخيرة. وداستها حركة إلغاء الرق والتحريض الجمهوري. شكك أحدهما في الاقتصاد القائم على العبودية ، وأشار الآخر إلى نهاية النظام الملكي ، ووضع على جدول الأعمال ، على التوالي ، مسألة إدخال "العمل الحر" ، للأجور الرأسمالية - والتي من شأنها أن تجعل الهجرة الأوروبية واحدة من يجيبون ، وفي نفس الحركة التخلي عن العبيد السابقين لمصيرهم - وظهور الجمهورية ، وهو ما سيحدث من خلال الحيل غير الواعدة للانقلاب العسكري.
في بناء عبقري يتناوب بين تقارير الشخصيات واليوميات والرسائل والسجلات الصحفية ، يعيد المؤلف إنشاء حقبة ، ويعطي ملامح لنوع من المجتمع ، ويضعنا في العمليات التي نعيشها هناك ، مما يجعلنا ، كما كنا ، معاصرين لهؤلاء. الكائنات التي سكنت تلك الأوقات. preterits ، تلك الأرضية الاجتماعية ، ذلك المناخ الثقافي. إنه نقل للخيال الرجعي ، غوص في الذاكرة الشخصية للشخصيات ، والجماعة ، والتواصل الاجتماعي.
في ظل هذه الخلفية ، سنلتقي نيكوتا بريفز ، بارونة القهوة ، موريس هاريتوف ، كونت روسي سيصبح زوجها ، ريجينا أنجيلوروم ، العبد السابق ، عشيقة الكونت ، ولاحقًا زوجته والعديد من الإضافات الأخرى ، التي رحلتها سنتابع في تفاصيل تجاربهم وظروفهم وظروفهم ولحظات سموهم ومتعهم وتفاخرهم ، وما نقيضه ، الأخطاء الوجدانية والإفلاس الاقتصادي والانهيار الأخلاقي. يتنقلون بين مجتمعات وثقافات مختلفة ، برازيلية ، فرنسية ، روسية ، بخصوصياتهم ، رموزهم ، قراراتهم المفروضة على الشخصيات ، تحديد سلوكهم ، تحديد توقعاتهم ، ووجهاتهم.
يمكن تحديد مسار نيكوتا الوجودي من خلال ثلاثة مشاعر ، الاستسلام والكآبة والموت. إن الأوقات والأشكال المتناوبة والمشتركة التي تمر بها مثل هذه المشاعر كما لو تم تلخيصها في تأملها الرهيب حول اقتراب وفاتها: "أموت من الألم ، مغطاة بالبقع الزرقاء التي تميز ذراعي. إنها بقع الكآبة. أشرب بقية حياتي بدون عطش ". (...) "يجب أن أقبل قدري".
على متن السفينة التي نقلته إلى البرازيل من باريس ، حيث يوجد في الحجز بعض المستوطنين الألمان المهاجرين الفقراء الذين وُعدوا بعالم من الثروات ، يتوقع موريس ما ينتظره في هذه الأرض الاستوائية بوعود الصيف الأبدي. وأيضًا مع توقع وجود ثروة ، ليس بسبب الجهد الشاق الذي يرحل إليه المهاجرون الفقراء ، ولكن بسبب الطريق الواسع والأنيق للزواج مع ورثة مزارع البن ، الذين سيكونون في هذا التبادل للمزايا المتبادلة. مُنح الألقاب الفخرية للنبلاء الأوروبيين (في ذلك الوقت ، منحط).
من هذه الانتهازية الأرستقراطية التي تأتي إلى العالم الجديد للحصول على ثروات سهلة لم تعد متوفرة في وطنه ، سيستغرق موريس وقتًا طويلاً قبل أن يجرد نفسه من الضجة التي ميزت شخصيته وأسلوب حياته في سانت بطرسبرغ أو باريس. إن غطرسته المتأصلة ، المميزة لمن كانوا يتمتعون بمكانة عالية في ذلك الوقت ، لن تبدأ في التراجع إلا عندما بدأت الصعوبات الاقتصادية والمصاعب الشخصية في فرض واقع يتجاوز "frofros" ، والالتزامات التافهة والمجاملة لبيئته و علاقاته.
عندما يدرك أن هناك عدالة للأقوياء والأغنياء ، وعدالة أخرى للفقراء والمحرومين ، فإنه بدلاً من الحكم على الأخطاء أو الآثام أو الجرائم حسب أهميتها ، فعل ذلك وفقًا للطبقة الاجتماعية التي ارتكبتها ؛ عندما يدرك بمرارة أن المجتمع الذي كان ينتمي إليه حتى ذلك الحين كان يملأه ويغمره بالاهتمام وهو غني ، وأنه عندما يجد نفسه فقيرًا ، فإنه يعامله برقة ركلة الحمار. عندما كان نيكوتا أرمل بالفعل ، في الوقت الذي ينوي فيه إنقاذ "الفتاة المسكينة" ، العبد السابق ، عشيقته من حالتها المتدهورة بجعلها زوجته ، يجد موريس طريق تفككه ، بحثًا لكرامة الفداء.
في حساب حزين مع الأصدقاء والعائلة ومع نفسه ، عندما لا يكون لديه شيء آخر يفعله أو يقوله في مواجهة إفراغ عالمه ، يجد لحظة من الوضوح من خلال العزاء: "يمتلك الذكاء غريزة الحقيقة ؛ الضمير ، غريزة العدل ، القلب ، باختصار ، غريزة الحب ».
ما نعرفه في هذا الحساب لخصائص مجتمع مانورال البرازيلي يأتي بشكل أساسي من شخصيات طبقاته العليا ، من موقعهم الطبقي ، من امتيازات وضعهم المتميز ، من أيديولوجية حددت مصالحهم على أنها مصالح البلاد. لهذا السبب ، بدت نهاية العبودية ، التي ضمنت لهم الثروة والشكل وأسلوب الحياة ، شبحًا لا يطاق ، كتهديد يجب طرده ، كمنكر لـ "مجتمعهم الصالح" ، خرابًا للاقتصاد الوطني ، نهاية الزمان. ، نذير الفوضى.
هذا المنظور للطبقة الحاكمة مفهوم بشكل لا ينفصم من وجهة نظر الطبقة المعارضة ، المكونة في الغالب من العبيد ؛ نرى كيف تم تكوين ظروف عملهم ، خاصة في مزرعة البن ، ولكن أيضًا بطريقة فرعية في مجموعة متنوعة من المهن الوضيعة ، داخل منزل مانور أو في المهن الحضرية. كما تم وصف مجالات أخرى من مؤانسة الرقيق ، مثل التدين ، والترفيه ، والمعرفة ، والتي تبني لوحة لطريقة حياتهم ومكانتهم في هذا النوع من المجتمع.
مع نهاية العبودية ، أصبح النظام السياسي الملكي أيضًا في حالة استنزاف ؛ عالم الشيخوخة يستعد لمغادرة المشهد ، وشخصياته قد استنفدت قوتهم ، وانتهت آدابهم وأنماط حياتهم ، إنها نهاية طبقة ، ملكية ، نظام. طبقة أخرى ونظام آخر يستعدان ليحلوا محلهما: الصناعيون والجمهورية. هل ستكون هذه بوادر للتقدم ومستقبل مشرق ، أم أنها ستجلب معها بالفعل الجراثيم الفاسدة ، ومصادر وأصول الانقلابات الأخرى للقيم ، وغيرها من التباهي بالبلوتوقراطية ، والاستثناءات والتمييزات الأخرى؟
ينضم كتاب ديل بريوري إلى سلالة أولئك الذين يساعدون في جعل الماضي مفهومًا ، ومن بقاياهم نسجت حبكة التاريخ اللاحق. وكلما تعلمنا من هذه العملية ، زادت فرصة حل بعض عقدة الحاضر ومآزقه ، وكشف النقاب عن بعض الوقائع والوعود الواردة فيها.
*ريمي جيه فونتانا أستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع والعلوم السياسية بجامعة UFSC.
مرجع
ماري ديل بريور. قبلني حيث لا تصل الشمس. ساو باولو، بلانيتا، 2015 (https://amzn.to/3KLD6tu)
