من قبل ليوناردو ساكرامنتو *
نقد نهائي للمثالية التكاملية لفيليبي معروف كوينتاس
فيليبي معروف كوينتاس كتب "رباعي" للنقد الذي وجهته للنص الخاص بك. دعونا لا نفقد المسار: في البداية لقد كتبت نصًا عن واجهة النقد من قبل روي كوستا بيمنتا وألدو ريبيلو مع الفاشية البدائية والحركات اليمينية ، مثل التكامل ؛ أجاب الخميس، بدعوى أنني ارتكبت ، بحسن نية ، "تزييفات تاريخية". لقد كتبت مراجعة للنص الخاص بك فهم أن حججه كانت متزامنة في أعماقها مع حجج روي كوستا بيمنتا وألدو ريبيلو: إضفاء الطابع الأسطوري على عصابات العصابات في ضوء العمليات التي أنشأتها وعززتها نخبة ساو باولو في عشرينيات القرن الماضي. إنها تعيد إنتاج علماء تحسين النسل كما لو كانت حقيقة وتاريخًا مطلقين.
استجابت كوينتاس بمزيد من إحياء الذكرى. نظرًا لأن حجج Quintas لا تستند إلى ما كتبته ، فهي فقط تقارن الحقائق والتحليلات مع الحقائق الأخرى ، وعلم القضايا والآراء (DOXA) ، كما لو كانت متداخلة مع منظور ميول المؤلف ، فإن النص الحالي هو آخر نقاش من جانبي ، نظرًا لأن نص المؤلف يكون أكثر تشابهًا مع المعايير النموذجية للشبكة الاجتماعية وما ناقشته في البداية حول ألدو ريبيلو والحركة الخامسة: هوية بيضاء ، في حالته ، ذات جذور ناطقة بالبرتغالية ، تحولت إلى هوية عالمية. في النص الأخير لـ Quintas ، سنجد تجنيس النازية وعلم تحسين النسل والعنصرية ، وهذا يتعلق بالحجج المتعلقة بالحظر البرازيلي على هجرة السود في عام 1921. سأناقش هذا التشابه في جميع أنحاء هذا المقال.
قرر المؤلف "تعداد الملاحظات وفقًا للترتيب الوارد في مذكرة ساكرامنتو التعويضية" - لقد حان الوقت. أولاً ، يعود إلى مقالتي الأولى حول التقسيم الذي أجريته بين sertanejos و bandeirantismo كحركة تفوق أنشأتها نخبة ساو باولو ، والتي أشرت إليها على أنها خطيئتها الأصلية ، لأنها تجاهلت ذلك. في الواقع ، لم أكن مهتمًا في أي وقت من الأوقات بـ sertanejo في النص الأول ، حيث كان الرد واضحًا بناءً على ما لم أفعله. ومع ذلك ، يقول المؤلف في كتابه "الرباعي": "لقد أوضحت له ، إذن ، وجود ساو باولو قبل تحديث الصناعة الزراعية في القرنين التاسع عشر والعشرين وعلاقتها ليس فقط بالبانديرانتس / السرتانيستا ، ولكن أيضًا مع البرازيل ، من أجل تسليط الضوء على أهمية أعلام ساو باولو لجميع البرازيل ، في مجملها التاريخي ". أي ، عاد Quintas إلى الخطيئة الأصلية.
أدرك أن النقاش مع كائن محدد يصبح مستحيلًا. لا يوجد شيء. يحاول تصحيح ذلك: "كما ذكرت في إجابتي ، من الطبيعي أنه نظرًا لأهمية حركة البانديرانت ، فإن إرثها كان محل نزاع من قبل مجموعات اجتماعية وسياسية مختلفة". في الواقع ، تحدث المؤلف عن القوى الشعبية ذات الأصل الشعبي ، وتجدر الإشارة ، التي دافعت عن إرث العصابات ، دون أن يذكر. أناركيون ، شيوعيون ، نقابيون ، فلاحون ، عمال؟ ومع ذلك ، لم يذكر أيًا من علماء تحسين النسل الثلاثة من نخبة ساو باولو ، مما أيد ما كتبته في النص الأول. لم تكن Bandeirantismo حركة شعبية في القرن العشرين ، ولكن تم بناؤها من قبل نخبة ساو باولو بهدف إرساء أسس مشروع وطني ، نظرًا لأنها كانت أكثر قدرة ، كان من الممكن أن تتفوق على النخب الإقليمية الأخرى. هذه هي البيانات. المصادر الإيجابية الوحيدة لعصابات البانديرانت تأتي من نخبة ساو باولو ، منغمسين في تحسين النسل وعنصرية التبييض. ستحل Quintas هذه المشكلة من خلال إثبات أنه ، في مرحلة ما قبل نخب ساو باولو ، في تسعينيات القرن التاسع عشر والتسعينيات ، على سبيل المثال ، كانت هناك حركة شعبية للدفاع عن تراث Bandeirantes بقدرة كبيرة في المجتمع البرازيلي ، وخاصة بين الطبقات الشعبية ، أكثر اهتماما بعدم طردهم من الأماكن التي يقيمون فيها ، والمتمثل في تبييض وبناء المراكز الباريسية في المدن الكبيرة والمتوسطة الحجم. على سبيل المثال ، هل كان هناك مدافعون مشهورون عن إلغاء عقوبة الإعدام لعصابة البانديرانت؟ أي بيانات؟ اي مصدر؟ شيء ما في سبعينيات القرن التاسع عشر و / أو ثمانينيات القرن التاسع عشر؟ شيء يمكن استنتاجه ببعض الانطباعات الكبيرة بين الطبقات الشعبية؟ لم يفهم كوينتاس أن أولئك الذين استشهد بهم ، علماء تحسين النسل الذين روجوا للتبييض في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، ينتمون إلى نخبة ساو باولو في النصف الأول من القرن العشرين ، وهو ما يؤكد ما دافعت عنه في النص الأول.
يتهمني بالقول إنه "نتيجة لذلك" يتجاهل العبودية ، وبالتالي ، "الصراع الطبقي" بين العبيد والسادة ". قلت وأكرر. دعنا ننتقل إلى ما كتبه بعد ذلك: "إنه لا يدرك ، مع ذلك ، أنه لم يكن البانديرانت هم المسؤولون عن العبودية ، ولم يكن أو يمكن أن يكون الرق هو النمط السائد للإنتاج في البانديراس". دعنا ننتقل إلى ما كتبته: "لذلك ، بالنسبة للمؤلف ، القمع والحرية يشكلان مساواة في بناء الجنسية ، وليس قطبين معاديين. لن يكون هناك صراع طبقي في العبودية. أو ، في فرضية أكثر تماسكًا مع بنائها ، كان من الممكن أن يكون هناك ، لكن من بوليستاس ضد البرتغاليين ، وليس أفارقة مستعبدين ضد تجار الرقيق البرازيليين والتاج البرتغالي - لذلك ، يتم إعارة الأفارقة ، من وجهة نظر المؤلف ". إن دفاع المؤلف في أحدث نص له يؤيد ما كتبته ، حيث إنني لم أقم في تلك اللحظة بأي علاقة بين البانديرانتي والعبودية ، بل العلاقة بين إنكار الأفارقة المستعبدين والصراع الطبقي - لاحظ أن المؤلف ، مرة أخرى ، يتجاهل أن المستعبدين كانوا أفارقة ، مفضلاً الدفاع بحماسة عن البانديرانت. من الواضح أن الصراع الطبقي في العبودية ، كما يتذكر جاكوب غورندر وكلوفيس مورا ، كان بين المستعبد والمستعبد. بالنسبة إلى Quintas ، تم استبدال الصراع الطبقي بين الأقطاب المتناحرة في العبودية بالنضال من أجل الجنسية بين Bandeirantes والبرتغاليين ، على الرغم من أن Bandeirantes قد استأجرها التاج البرتغالي في Bandeiras عن طريق العقد والاستيلاء.
تتجلى هذه المغالطة في الجمل التالية: "كونهم بدوًا بحكم التعريف ومارسوا تربية الكفاف المتعددة على قطع صغيرة من الأراضي الداخلية ، والعبودية ، والمستقرة بحكم التعريف ، وبعد كل شيء ، تم تبنيها ، قبل كل شيء ، في وحدات كبيرة من الأرض تهدف إلى التصدير ، كان من غير العملي في النظام الاجتماعي للبانديراس ". الحذر ، البدو هو مفهوم محدد للغاية في علم التأريخ والأنثروبولوجيا ، لا ينتمي إلى العصابات. إذا كانوا من "البدو" ، فهم ليسوا من ساو باولو. لا معنى للمساواة بين العلم والرحالة. ومع ذلك ، لم أكتب أن البانديرانت كانوا مالكي العبيد ، "ولكن الموظفين والخدم والمنفذين لمالكي العبيد في أعلام العقد والمصادرة ، تم استبدالهم هيكليًا بنقباء الأدغال في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لذلك ، العناصر الأساسية للبنية الاقتصادية الرقيق ".
يوضح ريناتو نوتشي جونيور هذه العملية جيدًا ،[1] في نص نُشر مؤخرًا ، يشير إلى جون إم مونتيرو (السود في الأرض) وديسيو فريتاس (بالماريس ، حرب الرقيق) ، الذي يُعرِّف "البانديرانت" على أنهم "قوة صادمة في خدمة الاستعمار البرتغالي ، وليس شيئًا آخر" في معارضة البنية العكسية للرق عبر المحيط الأطلسي ، مع غلبة العلاقات الاجتماعية المجتمعية والتجارب الاجتماعية المتباينة ، مثل تعدد الزوجات وتعدد الأزواج ، كما يتذكر كلوفيس مورا.[2] الطريقة التي تم إنتاجها في كويلومبو "اصطدمت مع نوع لاتيفونديو المالك للعبيد زرع التي كانت موجودة في المستعمرة "، لتصبح" نقيض احتكار الاستيلاء على المزارعين والعوز الكلي للعبيد المنتجين ".[3]لذلك ، فإنهم يقطعون العلاقة بين المالك والعبيد للتصدير إلى المدينة ، فضلاً عن أنه يأتي بنتائج عكسية لإضفاء الشرعية على الملكية وإضفاء الطابع الموضوعي على الأفريقي في نمط إنتاج العبيد بوساطة الاتجار الخاص والحكومي للعبيد. هذا هو الصراع الطبقي ، وهو نقيض يتم التعبير عنه في إعادة إنتاج علاقات الإنتاج. هذا هو السبب في أنه يجب تدمير كويلومبو ، كما كان الحال على يد البانديرانتس ، "قوة صدمة في خدمة الاستعمار البرتغالي". لذلك ، بالإضافة إلى كونها عناصر أساسية في الهيكل الاقتصادي للرقيق ، فقد كانت عناصر أساسية للاستعمار البرتغالي.
ويذكر كوينتاس أنه "من الواضح أن بعض البانديرانت شاركوا في اعتقال الهاربين السود وتدمير كويلومبوس". كل شيء ممكن quilombos ، أليس كذلك ؟! دعنا نواصل: "لكن ما أبرزته هو تعقيد هذه الظاهرة. لم تكن الأعلام "بيضاء" ولا الكويلومبو "سوداء" - كان هناك أشخاص من جميع الألوان والأصول في أحدهما ومن الآخر ، كما هو معروف على نطاق واسع ". إن ما يبرر التركيب العرقي المثير للجدل لـ sertanejos تعقيد وجود أعلام الالتقاط والعقد هو تخمين أي شخص. بالنسبة للمؤلف ، لم تكن الأعلام بيضاء ولم تكن الكويلومبو سوداء ، وهذا من شأنه أن يكون من التعقيد في جعل أعلام الحجز والعقد نسبيًا ، خاصة بالنسبة للتاج البرتغالي (كذا!). جملة غير مفهومة تخضع للمنطق الرسمي. وتجدر الإشارة إلى أنه في العبودية البرازيلية ، تم استعباد الأفارقة عن طريق الصدفة ، وليس من خلال تجارة الرقيق التي يقودها الأوروبيون والبرازيليون البيض من ريو دي جانيرو.
لكن بالطبع ، يجب أن يكون لمثل هذا البناء بعض الاستنتاج الإشكالي: "إذا كان معيار" إلغاء "مجموعة تاريخية بأكملها ، مثل São Paulo sertanistas ، يعتمد على مشاركة بعض نماذجها في العبودية التجارية عبر المحيط الأطلسي ، علينا أن نرتكب سوء الحظ لإدانة ، بالتساوي ، الأفارقة ، الذين باع زعماء قبائلهم مرؤوسيهم لتجار العبيد ". هنا يرتكب المؤلف خطأ ارتكبه بولسونارو: زعماء القبائل لم يبيعوا مرؤوسيهم ؛ في الواقع ، لا ينطبق مفهوم التبعية في نمط الإنتاج المرتبط بالقبيلة. الهفوات والنكات تحت منظور التمييز العنصري الذي يجعله عنصريًا كثيرة ، كما سنرى.
يتعامل المؤلف مع الأفريقي على أنه كائن فريد ، وهو ما لا يفعله مع الأوروبيين ، بالطبع ، لأنه يميز البرتغاليين عن الهولنديين و "القراصنة الإنجليز". هذا هو أحد العناصر العظيمة في الليبرالية المحافظة البرازيلية التي تدعم حتى البولسونارية. رونالدو فينفاس ، في عام 2006 ، أجرى مقابلة مع اتصل بنا | الذي وقف ضد نظام الكوتا واعتذار لولا للدول الأفريقية. وقال: "إن قصة إيذاء إفريقيا وإخفاء تورط إفريقيا في الاتجار بالبشر ، هي في غير محلها ومحيرة وهشة تاريخيًا. كان هناك تواطؤ هائل من الملوك الأفارقة. لم يغزو الأوروبيون إفريقيا ويلتقطون الأفارقة أنفسهم ليأخذوا إلى الأمريكتين ". بمجرد وصوله إلى رودا فيفا ، صرح بولسونارو أن "البرتغاليين لم تطأ أقدامهم إفريقيا حتى" ، بل إن "السود أنفسهم هم من أنقذوا العبيد". يعمم الاثنان السود والأفارقة كما لو كانا شيئًا واحدًا ، وحدة ، دون فهم الفرق بين العبودية التقليدية ، ونمط الإنتاج السائد على الكوكب حتى ذلك الحين ، والعبودية التجارية ، التي عمل عليها مانولو فلورنتينو في أسود الظهر. ميزهم ماركس في التراكم البدائيقسم من الكتاب الأول العاصمة: "اكتشاف أراضي الذهب والفضة في أمريكا ، إبادة واستعباد وحشو السكان الأصليين في المناجم ، بداية غزو ونهب جزر الهند الشرقية ، وتحويل إفريقيا إلى حظيرة للصيد التجاري إلى الجلود السوداء هي بداية عصر الإنتاج الرأسمالي. هذه العمليات المثالية هي لحظات أساسية للتراكم البدائي ".[4] يقدم Quintas تقديرًا ثقافيًا ومحافظًا ، تمامًا كما فعل روي كوستا بيمنتا ، متهمًا كما ينبغي في النص الأول الذي نشرته حول هذا الموضوع.
يستنسخ المؤلف تعويذة Bolsonarist والبرتغالية. بالمناسبة ، هذا التفسير عادة برتغالي ، برتغالي رسمي ، وهو ما ينبغي أن يكون مفارقة للقومي - سيتبين أنه ليس كذلك. في الكتاب الذي سأقوم بنشره ، أذكر ما يلي: "تمثل هذه الحجة مغالطة: فهي تتعامل مع إفريقيا ككل كمرادف للسود. إن الشخص الأسود ، كما يوضح Mbembe (2019) ، هو نتاج للرأسمالية ، وعلى هذا النحو ، يمثل القارة الأفريقية في عملية الإنتاج وإعادة الإنتاج العالمي لرأس المال. باختصار ، تفترض الحجة مسبقًا إحساسًا بالانتماء القاري حيث لم تكن الدولة القومية موجودة. بناءً على هذه الحجة ، التي تتعايش مع التعميم المفرط للقارة والهوية العرقية ، فليس من غير المألوف الاعتراف بإفريقيا كدولة ، ذلك المكان الذي فيه أناس سود. لا ينطبق الشيء نفسه على القارة الأوروبية. في الحربين العالميتين الأولى والثانية ، لم يؤكد أي شخص في عقله الصحيح أن الحرب هي نتاج قتل الأوروبيين للأوروبيين ، أو أن بعض الأوروبيين سجنوا الأوروبيين في معسكرات اعتقال وقتلوهم بقصف مدن أوروبية على الجبهة الشرقية والجبهة الغربية ، وذلك لذلك ، ستكون مشكلة أوروبية خلقها الأوروبيون أنفسهم - على الرغم من أنهم فعلوها في الواقع ، في ظل الوضع المتميز للإمبراطوريات الاستعمارية الجديدة. هناك اهتمام تاريخي وجغرافي بالتمييز بين الألمان والنمساويين ، والنمساويين من السويسريين ، والسويسريين من البولنديين ، والبولنديين من الروس ، والروس من الفرنسيين ، والفرنسيين من الإنجليز ، والإنجليز من الإيطاليين ".
لذلك ، يؤسس Quintas تعميمًا شديدًا ، كما لو كانت إفريقيا بلدًا أو مكانًا للأفارقة أو السود - وهو الارتباك الذي أحدثه بولسونارو - بافتراض تماسك وطني لا يفترضه بالنسبة للأوروبيين ، ويميزهم بين البرتغالية والهولندية والإنجليزية. والإسبان في القرنين السادس عشر والسابع عشر. مع هذا التعميم المفرط ، القائم على الهوية البيضاء والأوروبية ، فمن المنطقي أن "السود أنفسهم استعبدوا العبيد" (بولسونارو) و "زعماء القبائل باعوا مرؤوسيهم لتجار العبيد" (كوينتاس). هذا التعميم بين الأفارقة وعدم التعميم بين الأوروبيين له وظيفة منح الشخصية الأسطورية للبانديرانت ، كما لو كانوا أول برازيليين ، مناهضين للبرتغالية وجوديًا ، حتى لو تم ، في الممارسة العملية ، تبني التحيز التذكاري للسلطة البرتغالية. . تم تطبيق التمييز العنصري للكوينتا ، الذي تم إجراؤه فقط من قبل أولئك المنغمسين في "الهوية البيضاء" ، على الشعوب الأصلية في الفقرة التالية ، ولكن ليس على اليهود المسيحيين الجدد ، أولئك الذين لديهم خصوصية الهوية.
ويذكر أن "السود المُعتَقَين قد اكتسبوا أيضًا عبيدًا" ، وهذا صحيح. ولكن ماذا عن النسبة أيام الخميس؟ ماذا يعني ذالك؟ أين التحليل؟ هل تدعي أنه ، بسبب استثناء ذكره رجل في باهيا ، سيكون هذا هو قاعدة نمط الإنتاج البرازيلي لملكية العبيد؟ التذكاريون قريبون جدًا من مدرسة Annales وتاريخ الأفكار: من السهل تعميم الحالات حول سوء الفهم الهيكلي لعلاقات الإنتاج ، مما يجعل الاستثناء قاعدة يمكن أن تنافس القاعدة العامة للاتجار الأفريقي - تم اختطاف 5 ملايين أفريقي من أجل البرازيل ، تمثل 20٪ من قبل المُتجِرين البرتغاليين و 80٪ من قبل المُتجِرين البرازيليين ، معظمهم من ريو دي جانيرو.[5] هذا هو السبب في أن المؤلف ينتهي إلى استنتاج أن "ظاهرة العبودية أكثر تعقيدًا بكثير مما تفترضه الهوية العنصرية" ، وهو ما أتفق معه. يحدث أن الهوية البرازيلية اللوسوية لكوينتاس هي "الهوية العنصرية" التي تجعل العبودية نسبيًا تحت شعار "التعقيد" الذي لا يزال بعيدًا عن الفهم.
هناك نقطة أخرى خلص إليها كوينتاس إلى شيء لم يقله وهي عندما وجد أنه "لا يمكن بالتالي فهم أي عملية تاريخية بشكل كافٍ من خلال منظور القمع مقابل القمع. حرية". سيكون لديه "من النوع الذي يصرح نفسه بأنه مادي ، ذو حيوية ماركسية بسبب التركيز على الصراع الطبقي ، يشيطن العنف في التاريخ ويحكم عليه قبل أن يفهمه في مجمله التاريخي". المشكلة ، مرة أخرى ، هي أنني لم أشيطنها. لقد انتقدت ما كتبه كوينتاس عندما قال إن عصابات العصابات لم تكن عنيفة وأن كويلومبولاس كانت عنيفة ، بناءً على اقتباس من روكيت بينتو ، عالمة تحسين النسل التي دافعت عن أن السود ، كائنات أتافستية ، اختفوا في عام 2012 لأنهم كانوا مستهلكين في التشكيل البرازيلي و تطوير. كتبت أن "المؤلف يقارن البانديرانت الذين يستعبدون ويقتلون الشعوب الأصلية بـ" الثوار الفرنسيين والروس "، مما يربك ، مرة أخرى ، كما فعل مع كويلومبوس ، العنف القمعي بالعنف الثوري". قال إن أحدهما للمستغَلين والآخر للمستغِلين. يتم تحديد الإيجابية والسلبية من خلال الصراع الطبقي والموقف الطبقي. كان المستعبدون واحدًا. إن أعضاء العصابات ، الأعضاء المكونون لهيكل ملكية العبيد - غير المالكين ، بطريقة حاسمة ، كما أوضحت سابقًا - كان شيئًا آخر. من يعطي الإيجابية أو السلبية هو الصراع الطبقي والطبقة. لم يقم ماركس بتطبيع العنف القمعي ضد كومونة باريس أو جعله نسبيًا ، إلا إذا كنت مخطئًا. لذلك ، فإن العبارة التي مفادها أنه "لا معنى للفرق الذي يقيمه بين" العنف القمعي "، الذي يعتبر سيئًا ، و" العنف الثوري "، الذي يعتبر جيدًا" ، يليه سؤال لا معنى له "لا يمكن أن يكون لـ" Bandeirantismo ، التي شكلت واحدة. من أكبر البلدان في العالم ، كانت ظاهرة ثورية ، وتحول ، بالمعنى التقدمي ، الهياكل الاجتماعية ، هو تحويل آخر لعدم تسجيل موقف محافظ ، قريب من الفاشية البدائية والحركات اليمينية.
المؤلف مندهش جدًا من "الهوية" الخارجية للسود لدرجة أنه يقول إنني أعتبر "الإفريقية العنصر الوحيد الذي شكل البرازيل أو يتم تجاهله تمامًا ، في مانوية ليست صحية على الإطلاق للتحليل العلمي". لم افهم. قلت العكس: التكوين الوطني هو بناء الطبقة الحاكمة. لذلك ، فهو ليس أفريقيًا أو أصليًا و / أو أسودًا. لقد أكدت أنها بيضاء ، كما أكد علماء تحسين النسل روكيت بينتو ، وكاسيانو ريكاردو ، وجوليو دي ميسكيتا فيلهو ، وألفريدو إلياس جونيور ، ومانويل بونفيم ، من أصل أوروبي ، حسب مرسوم فارغاس في قانون الهجرة. يدافع النصان صراحة عن هذه الأطروحة ، مدعومة بالبيانات. ولكن ، بما أن كوينتاس في حملة صليبية ضد العناصر الخارجية لـ "تشكيل المستيزو البرازيلي" ، بشكل أساسي "تكوين تحسين النسل" ، كما دافع المؤلف في نصه - سيتبين لاحقًا - فقد خلص إلى أنني سأدافع عن أن الأفريقي سيكون "العنصر التكويني الوحيد للبرازيل". محير.
تدعي Quintas أنني ارتكبت مغالطة إعلان hominem مع Roquette-Pinto ، لكن لم يوضح كيف. يجب تفسير شجب المغالطة ، كما يتذكر أرسطو. مجرد الادعاء بأن شخصًا ما قد ارتكب بعض المغالطة دون شرح هو في حد ذاته مغالطة. في النص الذي انتقدته بسببه ، لم أعرض فقط مشاركته في المؤتمر العالمي للأعراق ، حيث ذكر أن البرازيل لم يعد لديها السود في عام 2012 (هذا هو سياق المؤلف) ، ولكن تفكيره لصالح التمازج ، فهم أنه ، بهذه الطريقة ، اختفى السود بشكل أسرع ، بالتزامن مع الهجرة الأوروبية ومعدل وفيات السود ، والتي دافع عنها علنًا عالم تحسين النسل السالف الذكر. يجب أن يركز Quintas على سياق وفكر مؤلفه المفضل في محاولة لفضح سبب اعتباره مغالطة إعلان hominem. بطريقة بسيطة وفجة ، الحقيقة هي أن المؤلف يشير إلى عالم تحسين النسل الذي كان يؤمن باختفاء السود وتعزيز هجرة البيض من أجل تحسين العرق. والأسوأ من ذلك ، أنه استخدمها في محاولة لإظهار أنه لا يوجد رهان على الهجرة الأوروبية واختفاء السود بين النخبة في ساو باولو. وهذا ، ولا حتى في أحدث نص ، تم دحضه - تم اقتباس Roquette-Pinto مرة واحدة فقط في النص الطويل بأكمله ، في جملة قصيرة وعامة من الاتهام بالمغالطة.
يسأل المؤلف بعد ذلك سؤالاً مفاجئًا: "الآن ، لماذا لا يمكن استخدام مانويل بومفيم ، الباحث العظيم في التاريخ القومي ، كمرجع ، مجرد" موضوع دراسة "؟ لماذا قد يكون "تذكاريًا" وبأي طريقة تكون "الذكرى" أدنى من "التأريخ" المزعوم ، إذا تم استخدام جزء كبير من هذا الأخير كمراجع ببليوغرافية ما يسميه ساكرامنتو "الذكرى"؟ لماذا لا يمكن أن يكون Bomfim مرجعًا لإثبات أطروحة ، لكن Júlio de Mesquita يمكنه ذلك؟ ". هنا يظهر كل تشويشها المفاهيمي. أولاً ، يتفوق التأريخ العلمي ، من الناحية المعرفية ، على النصب التذكاري ، والبناء البطولي والأسطوري لنخبة إقليمية أو وطنية ، وبناء التاريخ من خلال مجموعة من الأفكار الميول ، وإقامة تاريخ رسمي. ثانيًا ، يمكن استخدام أي مؤلف كمرجع ، طالما تم وضعه في سياقه ، وهو ما لم يكن كذلك ؛ تم حفظه فقط كمصدر مطلق ، وإعادة إنتاج تحسين النسل دون نقد. ثالثًا ، Júlio de Mesquita Filho ، في نصي ، هو موضوع الدراسة ، وليس وسيلة لاستنساخ ذاكرته ، كما فعل Quintas مع Manoel Bonfim و Roquette-Pinto و Cassiano Ricardo. كان التحليل الذي أجريته على وجه التحديد - الهدف الأولي - لإظهار أنه ومجموعته كانوا مسؤولين عن أسطورة العصابات وخلق حركة بانديرانت كحركة سياسية متجذرة في التفوق. ما انتقدته في Quintas هو حيويتها في إعادة إنتاج مؤلف من عشرينيات القرن الماضي بشكل كامل وإيجابي دون وضعه في سياقه ، وبالتالي تحليله ، مما يجعله يتمتع بمنظور تأريخي تذكاري ومناهض للعلم. لإجراء مثل هذه العلاقة ، لم يفهم المؤلف حرفيًا ، أو تجاهل ، موضوع النص الأول الذي أنتجته ، والذي يعطي معنى لارتباطه بـ sertanejo في القرن السادس عشر ، والذي تجاهله تمامًا في النص الأول - أصر ، كان الكائن هو نخبة ساو باولو في عشرينيات القرن الماضي.
كوينتاس هو كاتب مذكرات لدرجة أنه ذكر أن "سكرامنتو تقطر كل السم الذي نشره في الأصل جوليو دي ميسكيتا فيلهو وغيره من كبار الشخصيات في الأوليغارشية في ساو باولو". الخلط بين الشيء والتبجيل ، كما فعل مع علماء تحسين النسل ، يجعله يعتقد أنني أعيد إنتاج أفكار جوليو دي ميسكيتا فيلهو ، عندما أقوم بربط فكره بشكل سلبي ونقدي بفكر روي كوستا بيمنتا وألدو ريبيلو ( شاء). هذا واضح في النص الأول. كان هذا البيان مقدمة لمعرض طويل جعل فارغاس. يستشهد بثلاثة أعمال لإثبات أن فارغاس ليس عنصريًا ومؤيدًا للبيض والهجرة الأوروبية. اثنان منهم أعرف جيدًا: اختراع العمل e جدلية الاستعمار. لم يستشهد أو يشير إلى أي بيانات في الأعمال ، لكنه ذكر فقط أن فارجاس "الفاشية المفترضة هي كذبة ليبرالية منذ فترة طويلة تم تفكيكها" من قبل المؤلفين. ستكون مغالطة إعلان hominem?
تم التخلي عن الأعمال الثلاثة لبناء مقتطفات محرجة من قبل Quintas ، دون أي علاقة بها: "أكثر من المؤسف والخطأ محاولة تأطير Getúlio Vargas على أنه" تفوق البيض ". ثم هو ، الذي شرع السامبا والكابويرا واحتراف الكرنفال وكرة القدم ، فتح بالتأكيد أبواب الأخير أمام السود !! " إذا فتح "الأبواب" ، فسيستنتج أنها كانت مغلقة ، كما أتخيل ، مما سيجبره على الاستفسار ومناقشة سبب إغلاقها ، وكان فارغاس هو الرجل الذي جلب السود إلى ضوء الجنسية. إن محتواه المضطهد بالأسود "الخارجي" عظيم جدًا لدرجة أنه تُرك لي عندما حاول دحض (كذا!) علاقة Getúlio بزيارة رسمية لعلماء نازيين: "دع هنري فورد ، المعجب المعترف بهتلر ومؤسس the Fundação Ford ، أحد أكبر ناشري العنصرية التي قدمها سكرامنتو ". هذا الارتباط الذي يقيمه المؤلف بيني وبين العنصرية أمر مثير للاهتمام ، مع الأخذ في الاعتبار أن كل الهوية السوداء هي نتيجة مؤامرة أممية. بالطبع ، هنا مغالطة تشبيه خاطئة ممزوجة بمغالطة تشبيه خاطئة. إعلان hominem. ما يدحضه هذا البيان البيانات التي قدمها من أطروحة أكاديمية حول العلاقة بين فارغاس والنازية هو لغزا. ومع ذلك ، فإنه يؤكد من جديد جنون Quinto Movimento و Aldo Rebelo.
دعونا نستعيد ما كتبته: "في عام 1936 ، أرسل هتلر فريقًا من الأطباء لتقييم النقاء العرقي للمهاجرين الألمان في إسبيريتو سانتو. اعتقدت الدولة الألمانية أن الألمان الذين يعيشون في ولاية إسبريتو سانتو ليسوا مختلطًا لأنهم كانوا معزولين جغرافيًا ، على عكس الألمان من الجنوب ، الذين لم يعبروا الختم النازي للنقاء الجرماني. كانت الفكرة هي دراسة ما إذا كانت الألمانية لم تتغير مع البيئة الأكثر دفئًا. تهدف الدراسة إلى تعزيز الاستعمار الألماني في إفريقيا. خلص الطبيبان غوستاف غيمسا وإرنست ناوك ، اللذان استقبلهما غيتوليو فارجاس ، بأبهة ، إلى أن "إسبريتو سانتو يقدم ، على وجه الخصوص ، البعد وإمكانية التعرف على الافتراضات التي يمكن أن يحدث عليها ذلك بطريقة معقولة وإجراء التجارب المنفذة. مفيدة في مسألة الاحتمالات النهائية للاستعمار في بعض البلدان المستعمرة ". بالإضافة إلى التصريح بأن فورد كان أيضًا نازيًا - ما تتعارض هذه البيانات مع الحقيقة التي روايتها هو لغز ، أصر على ذلك - ، مما يعطي انطباعًا بأن المؤلف يقول أنه ، بما أن فورد كان نازيًا ، كان الجميع وما زالوا. حسنًا ، هل سيكون هذا هو سياق ذلك الوقت ، حيث ينص على أن العديد من "المواطنين الألمان" يعيشون في البرازيل - أليسوا برازيليين ؟! هل هم من الخارج ؟! أتوا بسبب سياسة الهجرة للأوروبيين والبيض ؟! هل كان فارغاس يميز "المواطنين الألمان" على "المواطنين البرازيليين"؟! - ولم يكن الأمر متروكًا لفارجاس لمنع الفريق من الدخول ، لأسباب ليس أقلها "عدم وجود إحساس عنصري و تحسين النسل فيه" ، كما كان " مجرد دراسة للحكومة الألمانية لدراسة ظروف التكيف في المناطق الاستوائية لشعب اعتاد على المناخ البارد ".
نلاحظ أن Quintas تجاهلت أطروحة الدكتوراه ، وهي واحدة من أكثر الأطروحات تأثيرًا في المنطقة في عام 2010. ولا يوجد مرجع للمؤلف يدعم هذا الفكر ، والذي يتعارض مع الإنتاج الذي يركز على العلاقة بين البرازيل وألمانيا في تلك الفترة. إنها مجرد فكرة شخصية أخلاقية. لذلك ، إنكار. كانت اعتراضاته مجرد رأي ، مما أدى إلى تطبيع دراسة تحسين النسل في البرازيل كان هدفها دراسة تكيف الجرمانية في المناخ الاستوائي لإنشاء مستعمرات في القارة الأفريقية. إنه غير مدرك للنص ، لكنه يذكر بشكل قاطع أنه "لم يكن هناك إحساس عنصري ونوعي بارز فيه" ، على الرغم من أن التبرير الرسمي للمهمة كان دراسة التحول العنصري والطريقة التي يؤثر بها المناخ الاستوائي سلبًا على الجرمانية. من تجنيس العنف القمعي لعائلة البانديرانت ، يصل Quintas إلى تجنيس الدراسات النازية حول العرق وتحسين النسل. أنا أعتبرها متماسكة ، كما ذكرت في خاتمة النص الأخير الذي نشرته.[6]
على الأقل ، عندما يعترف المؤلف بوجود العديد من "المواطنين الألمان" ، كان عليه أن يعترف بأن البرازيل لديها أكبر حزب نازي في العالم خارج ألمانيا ، مع وجود نادٍ من نخبة ساو باولو محظورًا على السود - Clube Germânia ، اليوم Clube Pinheiros ، الذي كان ينافس ولا يزال منافسًا مثل Clube Paulistano ، وهو في الأصل من البرجوازية البيضاء في ساو باولو. آنا ماريا ديتريش ، مؤلفة كتابالنازية الاستوائية؟ الحزب النازي في البرازيلتنص أطروحة أخرى ذات تأثير كبير من العقد الماضي على أنه "تمت مناقشة الكثير بالفعل حول الاصطفافات الأيديولوجية المحتملة للرئيس جيتوليو فارغاس مع النازية. لكن الواضح أنه خلال الثلاثينيات كانت هناك مصالح وراء العلاقات الودية بين البلدين. أي صوت من أجل "قمع" الحزب النازي الأجنبي يمكن أن يضر بهذه العلاقة ".[7] وهكذا ، فإن حزب DIP - الذي يسيطر عليه كاسيانو ريكاردو في ساو باولو - تجاهل الحزب النازي بأمر من فارغاس. كانت إحدى النقاط التي اعتبرتها الدولة النازية إيجابية فيما يتعلق بفارجاس هي معركته "ضد الشيوعية" ،[8] مع "تدريب الجستابو لضباط الشرطة البرازيليين".[9] بعبارة أخرى ، نهى فارغاس عن قمع الحزب النازي ، لكنه اضطهد الشيوعيين ، وسلمهم في النهاية إلى النازيين ، كما فعل مع أولغا بيناريو.
تستمر اعتبارات Quintas العاقدة بالقول إنني أخلط بين "تحسين النسل" و "العنصرية". ووفقًا له ، فإن التربية النسلية "تتعلق بالتعليم الذي يهدف إلى تحسين الصحة والنظافة والظروف المعيشية المادية للشباب" فقط. كان هناك بالفعل تجنيس لعلم تحسين النسل مع تجنيس دراسة تحسين النسل العرقي للفريق الطبي النازي. ومع ذلك ، بالنسبة للمؤلف ، فإن الدليل على تجنيس هذا المفهوم لعلم تحسين النسل سيكون الاتحاد السوفيتي ، والذي كان من الممكن أن يكون أيضًا تحسين النسل ("موجود حتى في الاتحاد السوفياتي"). لإثبات أطروحته ، يقدم رابطًا. يوجد في الرابط نص صغير أعتقد أنه يجب ألا تكون قد قرأته.
يبدأ النص القصير ، الذي كتبه Per Anders Rudling ، على النحو التالي: "لقد تطور التاريخ الفكري لعلم تحسين النسل في الاتحاد السوفيتي بشكل مختلف تمامًا عنه في الدول الأوروبية الأخرى. مقارنة بالعديد من الدول المجاورة لها ، كان تاريخها قصيرًا ، واقتصر في الغالب على عشرينيات القرن الماضي ". في بداية النص ، أُعلن بالفعل أن علم تحسين النسل في الاتحاد السوفيتي لم يتطور كما حدث في أوروبا ، وبالتالي في الولايات الأمريكية ، حيث تم تقاسم مراجع تحسين النسل ، مثل لومبروسو ، بين النخب الأوروبية والأمريكية ، وجميعهم من البيض. ومتجذرة في "أصل أوروبي".
وفقًا للنص ، تم دعم علم تحسين النسل من قبل مفوضية الشعب للصحة والتعليم لأنه تم تصميمه كمشروع تحديث. وفقًا للمؤلف ، حدث هذا لأن "العلم العرقي السوفيتي كان يقودها إلى حد كبير رجال متعلمون وكانوا نتاج العصر الإمبراطوري المتأخر" ، والذين "تأثروا بشدة بالأنثروبولوجيا العرقية الألمانية واتبعوا وحدات مماثلة لتأسيس مجموعات الدم والخصائص" . "العنصرية" والجسدية لتحديد وتصنيف السكان ". لذلك ، وفقًا للمؤرخ ، في عشرينيات القرن الماضي ، كان يتم تنفيذ علم تحسين النسل من قبل كوادر القيصر السابقين. يتساءل رودلينج: "في الحالة السوفيتية ، سيكون من الضروري التمييز بوضوح بين الأنثروبولوجيا العرقية وعلم تحسين النسل. في العديد من البلدان الأوروبية ، تم دمج مفهوم تحسين النسل والصحة العرقية ، بينما تم فصلهما في الاتحاد السوفياتي ". تم التخلي عن علم تحسين النسل في الاتحاد السوفياتي وأصبح "علمًا عرقيًا" ، حيث كان يعتقد أنه في ظل الشيوعية ، اختفت الأجناس جنبًا إلى جنب مع الطبقات والأمم. وهذا يعني أن "علم تحسين النسل التطبيقي ، من ناحية أخرى ، كمفهوم ، له تاريخ قصير في الاتحاد السوفيتي ، يقتصر على ستة أعوام في عشرينيات القرن الماضي"(منجم التركيز) ،" محظور "في الوقت الذي تم فيه تنفيذ" العديد من برامج التعقيم "في" مختلف دول أوروبا وأمريكا الشمالية ". يستنتج المؤلف أنه "منذ التخلي عن علم تحسين النسل الحكومي في مهده ، من الصعب التحدث عن حقبة ما بعد تحسين النسل في روسيا والدول الخلف السوفيتية الأخرى".
لذلك ، استخدم المؤلف مصدرًا ، عمليًا غير مستخدم في نصه ، فقط عرض الرابط (محاولة مغالطة hominem الإعلانية مع اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، الذي يسعى إلى بناء فكرة عالمية لتحسين النسل) ، والتي تختلف عن بناء فقرتها الصغيرة والوحيدة ، مع اقتباس ، مما سيثبت أن الاتحاد السوفياتي كان لديه خبرة كبيرة في تحسين النسل. على العكس من ذلك ، نهى عنه. عندما نفذ فارغاس علم تحسين النسل العنصري ، في الثلاثينيات ، كان محظورًا بموجب القانون في الاتحاد السوفيتي. بالإضافة إلى إثبات العكس ، حتى لو كانت الحجة تستند إلى بعض البيانات اللائقة ، فإن تحسين النسل في الاتحاد السوفيتي لن يثبت أن فارغاس لم يوفق بين علم تحسين النسل والعنصرية. سيكون ، مرة أخرى ، مغالطة في القياس الخاطئ. من الناحية العملية ، يدافع المؤلف عما دافع عنه بالنازية: بما أن الجميع كانوا من دعاة تحسين النسل ، "بما في ذلك" "الاتحاد السوفيتي" ، فلا بأس أن يكون فارغاس كذلك. ندرك أنها نفس الحجة لتجنيس عنف البانديران ، خطاب واسع ومعمم حول تجنيس عنف القمع ، وتحويله ، من خلال رؤية محافظة ، إلى عوامل تهدئة وبناة للجنسية التطبيقية ، ربما ، في المنطقة الجنوبية من ريو دي جانيرو ، باستثناء المجتمعات التي تشكلت في الغالب من قبل السود. الحقيقة المستخرجة من نص كوينتاس هي محاولة للتزوير ، "تزييف" كما قال.
ولكن لماذا يحاول Quintas التلاعب بالمصدر؟ محاولة إثبات أن المراسيم التي أصدرها فارغاس لا علاقة لها بعلم تحسين النسل والعنصرية الأوروبية. إذا كان المرسوم لا. 7.967/45 سمح بالهجرة من أجل "الحفاظ على الخصائص الأكثر ملاءمةً لها وتطويرها ، في التركيبة العرقية للسكان. أصل أوروبي"، بعد شهرين من نهاية الحرب العالمية الثانية ، يقول كوينتاس إن فارغاس لم يرغب في الدفاع عن أن" البرازيل ستكون ويجب أن تظل "أوروبية" ، لكن لها أصول أوروبية ". كانت حقيقة أن الأوروبيين فقط هم الذين دخلوا البلاد بعد ذلك ، أو البيض من القارات الأخرى (أو يعتبرون البيض في التمييز العنصري البرازيلي ، مثل السوريين واليهود واللبنانيين) مجرد صدفة. في واقع الأمر ، أصبح الحفاظ على التركيبة الإثنية للسكان والحفاظ عليها الخصائص "الأكثر ملاءمة" لـ "لها" - الكلمة السحرية - "الأصل الأوروبي" ضرورة للبرازيل ... لكي "تظل" أوروبية ". حجة كوينتاس غير مفهومة لدرجة يصعب تفسيرها. ولكن ، لماذا لم يكتب فارغاس: حفظ وتطوير ، في التكوين العرقي للسكان ، أكثر الخصائص ملاءمة لأسلافهم الأفريقي والأوروبي؟ لماذا لا نضع كلمة "أصل أفريقي" ، إذا كان من المفترض أن فارغاس لم يكن متعصبًا ، إذا لم يكن يريد الحفاظ و "تطوير" - كلمة سحرية أخرى ، لأن تطوير الوسائل ، وفقًا لأوريليو ، للزيادة والتوسع - "أصل أوروبي" في "التكوين العرقي للسكان"؟ لماذا لم يُدرج مصطلح "من أصل أفريقي" في المرسوم؟ حجة Quintas ، على أقل تقدير ، غبية ونمطية لشبكة اجتماعية. لا توجد معلمة منطقية رسمية ، وهذا أمر منطقي ، لأنها سمة من سمات مفهوم الإنكار. من الواضح أن المرسوم فرض قيودًا على هجرة غير البيض ، مما يسمح بذلك باستثناء من البيض ("أصل أوروبي"). هذه هي الحقيقة!
ثم يتهم بأنني حذفت المادة 3 من المرسوم ، كما فعل مع المادة 18 من قانون الأرض ، والتي حذفها عندما حاول القول بأن قانون الأراضي لا يساهم في بناء سياسة الهجرة الأوروبية. لم أحذفها ، ولم أقتبسها لأنها لم تكن جزءًا من موضوع تلك اللحظة في النص: بناء تشريع يبيض السكان. ومع ذلك ، دعنا ننتقل إلى المقال. في الواقع ، كان هناك قيود على الأجانب ، في الوقت الذي دخل فيه أكثر من 2 مليون شخص إلى ولاية ساو باولو وحدها ، كما أوضحت في النص السابق. جاء هذا التشريع ، كما كتب كوينتاس ، من تشريع محدد لعام 1933. ومع ذلك ، وبصورة أكثر دقة ، جاء من تشريع عام 1930 - للمساهمة - المرسوم الرئاسي رقم. 19.482 بتاريخ 12 ديسمبر 1930. تم وضع هذا التشريع بسبب أزمة عام 1929 ، مما أدى إلى ارتفاع معدل البطالة. زعم فارغاس نفسه في تلاوة القانون: "حيث كانت الظروف المالية التي وجدت فيها الثورة البرازيل تدعو إلى اتخاذ تدابير طارئة قادرة ، من خلال تحسين الوضع ، على السماح بمواصلة أعمال التجديد والترميم ؛ وحيث أن الوضع الاقتصادي وعدم تنظيم العمل يستدعي تدخل الدولة لصالح العمال ؛ حيث أن أحد أكثر اهتمامات المجتمع إلحاحًا هو حالة البطالة القسرية للعديد من العمال ، الذين توافدوا بأعداد كبيرة على عاصمة الجمهورية والمدن الرئيسية الأخرى ، في الرغبة في الحصول على عمل ، مما تسبب في إحراج خطير للعمال. الإدارة العامة ، أنه ليس لديها وسائل جاهزة لتلبية هذه الاحتياجات ؛ حيث أنه يوصى بالمساعدة من خلال العمل فقط في حالات من هذا النوع ، حيث إنها لا تحرج المساعدة أو تحبطها ؛ وحيث أن أحد أسباب البطالة يكمن أيضًا في الدخول العشوائي للأجانب ، الذين لا يقدمون دائمًا المساعدة المفيدة من أي قدرات ، ولكنهم غالبًا ما يساهمون في زيادة الفوضى الاقتصادية وانعدام الأمن الاجتماعي ؛ وحيث أن الموارد المالية العادية لا تسمح للحكومة بتنفيذ المساعدة المذكورة أعلاه بنفسها (أؤكد) ".
دعنا نرى. تنص الحاشية الأولى على أن "الظروف المالية" تتطلب "تدابير طارئة" من شأنها تطوير القيود الاقتصادية من أجل "السماح باستمرار أعمال التجديد والترميم". وتشير الحيثية الثانية إلى أن الأزمة ولّدت "اضطرابًا في تنظيم العمل" ، مما دعا إلى تدخل الدولة ؛ هذا الفوضى سيكون "بطالة قسرية لكثير من العمال" ، الذين ذهبوا إلى "عاصمة الجمهورية" ، مما تسبب في "إحراج للإدارة العامة". لكن ما الذي تسبب في البطالة ، بحسب فارغاس؟ "الهجرة العشوائية للأجانب". عفوًا ، هل لدينا اعتراف آخر بسياسة هجرة للأوروبيين والبيض حتى التاريخ الذي حددته؟ بكل المظاهر ، نعم. ما سبب مقاطعتك؟ في اللحظة الأولى ، أزمة 1929 كما يشرحها القانون. في لحظة ثانية ، دخول البرازيل في الحرب العالمية الثانية. أي أن العوامل الخارجية والهيكلية كانت مسؤولة عن انقطاع أو تقليص سياسة الدولة للهجرة الأوروبية والأبيض. ومع ذلك ، ومع ذلك ، لم يفشل فارجاس ، البالغ من العمر ستة عشر عامًا ، في تضمين وتسجيل الحاجة إلى "الحفاظ على الخصائص الأكثر ملاءمةً لها وتطويرها في التكوين العرقي للسكان. أصل أوروبي"(التركيز لي).
كان Getlio و Júlio de Mesquita Filho قريبين جدًا حتى عام 1937 ، خاصةً لبناء تشريع لمحاربة الشيوعيين. إيرين كاردوسو ، إن شركة ساو باولو، يسجل هذا التقارب ليس فقط في التحالفات ، ولكن في افتتاحيات الصحف ، مما أدى إلى إنشاء جامعة ساو باولو ، في عام 1934. أي أنها استقرت بعد عام 1932 مع Getúlio ، حيث كان القاسم المشترك هو معاداة الشيوعية و "التحالف مع القطاعات الأكثر رجعية عنيدًا "، وهو ما يعني" تغطية التسلسل الكامل لأعمال فارغاس (حالة الحصار ، وحالة الحرب ، وعدم احترام الحصانة البرلمانية ، والاعتقالات والاضطهاد التعسفي والعنيف) ".[10]كان جوليو دي ميسكيتا فيلهو معاديًا للشيوعية ورأى في فارغاس حلاً لتقدم القوات الثورية ، وكذلك الدولة النازية ، وهو ما حققه فارغاس بكفاءة ، بالمناسبة.
يسجل كوينتاس انتقاداتي لتعلقه بفكرة ولادة الأمة كمبنى لوسو برازيلي. ويقول إنه لم يكن ليُدافع عن "المملكة المتحدة للبرتغال والبرازيل والغارفيس كنموذج مثالي للتنظيم الوطني ، وهو الشكل الوحيد الذي تُدعى فيه" القومية البرازيلية اللوسوية ". ومع ذلك ، من أجل محاولة توضيح أنه من المنطقي أن يسن فارغاس سياسة هجرة تحافظ حصريًا على "الأصل الأوروبي" ، ذكر أن البرازيل لديها "أصل أوروبي ، وهو أمر لا يمكن إنكاره ، ما لم يرغب سكرامنتو في ذلك أعد صنع الخريطة واقنع القارئ بأن البرتغال ليست جزءًا من أوروبا ". حجة كبيرة وعميقة! (كذا!) دعنا نعود إلى ما كتبته. عندما كنت أتحدث عن كاسيانو ريكاردو وفهمه للجنسية ، عندما كان أحد الموقعين على البيان الأخضر والأصفر ، والذي نتج عنه معارضان ، النزاهة والبانديريزمو ، ذكرت أن استنساخ المؤلف غير النقدي ، دون أي تحليل سياقي أو ظرفية ، أعاد إنتاج الفاشية البدائية الفهم لكاسيانو ريكاردو ، وبالتالي أعاد إنتاج "القومية المعادية لليعاقبة ذات الجذور البرازيلية اللوسوية بشكل طبيعي" ، والتي كانت ، ipsi litteris، الذي كتبه كوينتاس لتبرير إصدار مرسوم فارغاس الذي سمح حصريًا بدخول المهاجرين الذين حافظوا على "الأصل الأوروبي" للسكان البرازيليين. الخميس هو تناقض شخصي.
يبدو أن المؤلف قد انزعج تمامًا من النقد الذي وجهته حول كيفية تجاهله للإنتاج العلمي من عام 1950 فصاعدًا.المؤسسات العلمية منذ عام 1950 ، التي افتتحها روجر باستيد وفلورستان فرنانديز ، مع البيض والسود في ساو باولو، مخطئون. والمسألة هنا ليست حقيقة أنه مرشح دكتوراه وليس طبيبًا ، بل أنه ينتمي إلى المجتمع العلمي وينفي إنتاجًا ضخمًا ، مثل إنتاج أوكتافيو إيني ، كلوفيس مورا ، بترونيو دومينجيز ، فيوتي دا كوستا ، غيريرو راموس ، روبرت كونراد ، أبدياس دو ناسيمنتو ، توماس سكيدمور ". لمحاولة إثبات أنه لم يتجاهلها ، على الرغم من تجاهله ، نقلاً عن علماء تحسين النسل فقط الذين آمنوا بالتبييض كأداة لتحسين البرازيليين (روكيت بينتو وكاسيانو ريكاردو ومانويل بونفيم) ، يستشهد روجر باستيد ، لمن "دمر الاستعمار البرازيلي الحدود وجمع في علاقات أخوية ، في صداقة حميمة ، أكثر الألوان تباينًا والحضارات الأكثر تباينًا" (التشديد مضاف). افعل الشيء نفسه مع Guerreiro Ramos. ومع ذلك ، دعونا نكرر ما كتبته حتى لا نترك أي شك: "المؤلف ، طالب الدكتوراه ، يدافع عن كل الإنتاج العلمي منذ عام 1950 ، والذي افتتحه روجر باستيد وفلورستان فرنانديز ، مع البيض والسود في ساو باولو، مخطئون ". التدشين يعني البدء ، وفقًا لقاموس أوريليو. وهذا هو المعنى الذي أعطيته.
مثال بسيط على الحاجة إلى التوفيق بين السياق هو شرحه للحاجة إلى استيراد العمالة الأوروبية إلى البرازيل ، باستخدام بعض المؤلفين كحاجة للتصنيع. من المعروف اليوم أن الصناعات حتى عام 1888 استخدمت عمالة الأفارقة المستعبدين والأحرار. هناك ثروة من الأدبيات حول هذا الأمر ، مما أدى إلى موقف ميناس جيرايس وريو دي جانيرو في المؤتمر الزراعي لعام 1878 بشأن استخدام العمالة الوطنية ، ودحضها مقاعد باوليستا ، التي دافعت عن الهجرة الأوروبية لتبييض السكان. . تم تجاهل هذه البيانات في مناسبتين.
وفقًا لـ Quintas ، ستبرر هذه الحاجة حظر هجرة العمالة السوداء في أمريكا الشمالية ، في عام 1921 (تمت مناقشته في النص السابق): "بطبيعة الحال ، في ظل هذه الظروف ، كان العمال الأوروبيون مفضلين ، وأكثر اعتيادًا على روتين العمل المأجور الذي كان أنشئت في البرازيل ، فضلا عن فرض مقترحات من الولايات المتحدة ، مثل نقابة الاستعمار البرازيلية الأمريكية، لاستخدام البرازيل كصمام هروب من التوترات العرقية المتأصلة فيها ، مع عواقب لا يمكن التنبؤ بها للبرازيل والتي لن يكون العم سام مسؤولاً عنها ". الكاتب يجنس تبرير القانون الذي يحظر هجرة "السود" ، وكذلك المقالات الصحفية والدفاع عن القومي كويلو نيتو. لقد تجنس ببساطة للاتفاق مع سينسيناتو براغا ومؤلفي ذلك الوقت بأن السود في أمريكا الشمالية "سوف يجلبون عواقب غير متوقعة على البرازيل" (كلمات فيليب ماروف كوينتاس). الخميس عنصري! لا يوجد مصطلح آخر يمكن استخدامه. إنه يستنسخ بالكامل خطاب المدافعين عن المشروع الذي يحظر هجرة السود ، مدعيا أن الأوروبيين فقط هم الذين يمكنهم القدوم إلى البرازيل ، لأن المهاجرين البيض لن يجلبوا عواقب "لا يمكن التنبؤ بها" ، ولكن فقط الأمريكيين الشماليين السود. فيما يلي بيانات غير متنازع عليها من أحد المدافعين عن الهجرة باعتبارها تحسينًا لـ "تمازج الأجيال البرازيلية". تعني كلمة "غير المتوقعة" أن الدستور العنصري البرازيلي يحتاج إلى القدرة على التنبؤ ، كما دافع أحد علماء تحسين النسل الجيد في عشرينيات القرن الماضي.إليك اعتراف: الحاجة إلى القدرة على التنبؤ ، حيث يكون السود في أمريكا الشمالية غير متوقعين ولا يمكن للبيض الإيطاليين والألمان. إذا كان السود "جلبوا عواقب غير متوقعة" لكونهم عنصريين ضد البيض البرازيليين ، كما دافع كويلو نيتو وسينسيناتو براغا ، فلماذا لا يجلب البيض الأوروبيون "عواقب غير متوقعة"؟ ألن يكونوا عنصريين ضد السود؟ أو لا يهم ، لأنهم سيكونون من السود ... في مواجهة مثل هذا التصريح مع ميل للهجرة الأوروبية والأبيض ، يتم إنتاج الاستنتاج الذي يربط الحركة الخامسة بالعنصرية ضد السود والعنصر الأفريقي ، بسبب ، كما يعتقد علماء تحسين النسل في ذلك الوقت ، يتم استيعابهم ، أو كما يعتقد ألدو ريبيلو ، يتم صدهم من "تشكيل المستيزو البرازيلي". إنها مجرد عنصرية سرية. السود "سوف يجلبون عواقب غير متوقعة على البرازيل" ، وليس البيض! شرح للأساس العنصري لحجج عالم تحسين النسل المقنع. فهم من كتب أنه كان دماغ ويدا كوينتاس. لا يمكنك لوم الآخرين على ما تكتبه.
ولهذه الغاية ، يستشهد كايو برادو جونيور ، الذي قال "سيكون تقدم الهجرة في الربع الأخير من القرن سريعًا. [...] ولكن إذا كان هذا التقدم في العمل الحر مشروطًا إلى حد كبير بانحلال نظام الأقنان ، فإنه على العكس من ذلك سوف يسرع إلى حد كبير من تحلل الأخير. [...] يصبح وجود العامل الحر ، عندما يتوقف عن كونه استثناءً ، عنصراً قوياً في تفكك نظام العبيد ". دعونا نشرح ، مرة أخرى ، كيفية القيام بالسياق. في التأريخ المعاصر ، يُنظر إلى كايو بادرو جونيور على أنه مثقف قام بعمل ممتاز في تحويل البرازيل المستعمرة إلى منصة تصدير زراعية ، كعنصر مكوِّن للرأسمالية. ومع ذلك ، من المعروف ، في سياقه ، أن كايو بادرو جونيور ، مثل جميع المؤلفين في ذلك الوقت ، اعتقد أن استبدال الأسود بالأبيض كان ضروريًا لأن الأسود سيكون محدودًا معرفيًا. في حالة كايو بادرو جونيور ، سيكون ذلك بسبب قدومه من منطقة ذات القليل من التطور ، والتي كان من الممكن أن تنتقل إلى أحفاد العبيد ، على الرغم من حقيقة أن الصناعات الأولى استخدمت العمالة المستعبدة وجميع الوظائف المحددة في القرن التاسع عشر تم الاستيلاء عليها من قبل الأفارقة الأحرار والمستعبدين (المستعبدين). يقول كايو بادرو جونيور: "دعونا لا ننسى أن العبد البرازيلي كان ، كقاعدة عامة ، البوكال الأفريقي الذي تم تجنيده بين دول أدنى مستوى ثقافي في القارة السوداء. أكثر الشعوب السوداء ثقافة هم سكان السودان ، أي المناطق الواقعة شمال خط الاستواء حيث تم حظر الاتجار بها منذ عام 1815 ”.[11] من المعروف أن الأفارقة من بنين يتقنون علم المعادن ، الذي كان أساسياً لإنتاج السكر في الشمال الشرقي والصناعات الاستخراجية للمعادن ، وهي تقنية لم يتقنها البرتغاليون وسكان ساو باولو.
سيطور سيلسو فورتادو هذه الحجة بالقول إن العبودية كانت ستخدر الأفارقة. كتب ما يلي في فصله "مشكلة القوى العاملة" بقلم التكوين الاقتصادي للبرازيل: "من الضروري فقط أن نتذكر أن انخفاض النمو العقلي للسكان المعرضين للعبودية سيؤدي إلى عزلهم الجزئي بعد إلغائه ، مما يؤخر استيعابهم ويعيق التنمية الاقتصادية للبلاد".[12]وبحسب الخبير الاقتصادي ، "لا توجد عادات في الحياة الأسرية تقريبًا ، فإن فكرة تكديس الثروة هي فكرة غريبة عمليًا" ، لأن "العمل من أجل العبد" كان "لعنة والبطالة خير لا يمكن تحقيقه ، أي ارتفاع راتبه فوق راتبه". الاحتياجات - التي يحددها مستوى معيشة العبد - تحدد على الفور تفضيلًا قويًا للكسل ". تعميق جملة كايو برادو جونيور ، الذي كانت المشكلة بسبب "الأفريقي الغبي" ، بالنسبة لسيلسو فورتادو ، ستكون المشكلة هي الخدر الذي سيحد ، معرفيًا ، من السود للعمل بأجر. لم يناقش أي منهم التوسع في سوق الاحتياطي الصناعي ككائن مركزي ، أو ما الذي يجلبه المهاجر الأوروبي بالضبط من حيث المعرفة التقنية التي ستكون حاسمة للتنمية الصناعية ، بل بالأحرى مشكلة "الأفريقي" ، قوة عاملة غير مثالية.
قام فلورستان فرنانديز وروجر باستيد بتطوير مفهوم سيلسو فورتادو لفكرة "سوء التوافق الاجتماعي والاقتصادي".[13] بالنسبة إلى المؤلفين ، على الرغم من المهن التي تفتح المساحات للرجال الأحرار وبعض الرجال المستعبدين ، سيكون هناك سوء تكيف بين السود للعمل ، من وجهة نظر تعليمية ، مما يبرر الهجرة. لتبرير هذه الأطروحة ، قاموا بتحليل الصحف في ذلك الوقت ، ومن بينها ، مقاطعة ساو باولوالذي سيصبح ولاية ساو باولو، صحيفة العبيد التابعة لعائلة مسكيتا ، والتي ذكرت أن "العبيد ، مثل معظم المتخلفين ، يهربون من العمل".[14]هناك إجماع ، كما قدمه جوريمير ماتشادو دا سيلفا ، على أن الصحيفة كانت مالكة للعبيد ومعارضة لإلغاء الرق وتبييض ، لأنها لا تثق في العامل الوطني.[15]يوجد اليوم نقد (تحليل) للطريقة غير المناسبة التي أدرج بها المؤلفون المصدر الأساسي ، دون وضع سياق لموقف الهجرة المؤيد لأوروبا.[16] كانت الأطروحات الثلاث موجودة بالفعل في الجمهورية القديمة لتبرير هجرة البيض حصريًا ، حيث أن البيض والأوروبيين فقط ، حتى الذين يعيشون في أنظمة شبه إقطاعية ، كانوا أميين في الإيطالية (لغة لم تكن موجودة عمليًا في ذلك الوقت ، منذ الإقليمية سادت اللغات على الإيطالية الرسمية) ولم تر الغالبية العظمى من قبل آلة صناعية ، حيث سيكون لدى الإيطاليين الجنوبيين ، الذين يخضعون لإنتاج الكفاف ، القدرة على التصنيع. كان للأطروحات الثلاث نموذج مرحلي للانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية ، من الفلاح إلى البروليتاريا ، على الرغم من البيانات الوفيرة اليوم حول استخدام العمل المستعبَّد في الازدهار الصناعي لعام 1880. وهي تفترض مسبقًا أن العامل قد تشكل قبل رأس المال ، والذي إذا كان هذا صحيحًا ، فمن شأنه أن يجعل التراكم البدائي مستحيلًا. إنهم يربطون ميكانيكيًا بين مهاجر أبيض والعمل بأجر ، عندما يحدث تصنيف العمل المأجور عندما يُحرم عامل من وسائل الإنتاج ، مما يجبره على بيع قوته العاملة ، وهو ما حدث بالفعل في عام 1887 في مزارع قصب السكر في ساو باولو مع السود الذين هربوا وباعوا قوتهم العاملة لمزارع بن آخر. المنطق ، بدوره ، يربط ميكانيكيًا بين السود والعبودية. إنهم يعلنون تشكيلًا مرحليًا لنمط الإنتاج الرأسمالي ، كما لو كان يجب تكوين العامل المأجور ثقافيًا ، كما لو كان الفلاح مستعدًا بشكل طبيعي لدفع الأجور أثناء التراكم البدائي الإنجليزي ، متجاهلين عنف الدولة للتراكم البدائي لتشكيل العمل المأجور من الطبقة العاملة ومن أجل وضع قوانين السكان الرأسمالية النموذجية. كما يذكرنا ماركس ، فإن الدولة هي التي تنتج بعنف العناصر المكونة للرأسمالية ، بما في ذلك القوة العاملة ، من الاستيعاب الرسمي (العنيف) إلى الاستيعاب الحقيقي. في الحالة البرازيلية ، أدخلت الدولة العنصر العرقي في تشكيلها - وهذا ما يتناوله النصان السابقان. ومع ذلك ، يتفق كوينتاس مع أطروحة سيلسو فورتادو: "أنا أتفق معه [ساكرامنتو] فيما يتعلق بالتعاسة والعبثية للتخلي عن السود الأصليين في فترة ما بعد الإلغاء ، مما يجعلهم في وضع هامشي حيث عجز"(التركيز لي). لكن العبيد هم من قاموا بأي عمل يدوي ، من البسيط إلى الأكثر تعقيدًا! لا تهتم ، لقد كانوا "غير لائقين" ، غير لائقين. لم يتم قبول أطروحة Quintas في الأوساط الأكاديمية منذ ثلاثين عامًا على الأقل. إنه عالق في موقف سيلسو فورتادو ، وهو مجرد موقف تم الاستشهاد به في مقال. المؤلف لا يطورها ، بل يفترضها مسبقًا بطريقة عنصرية ، وبالتالي ، فهي أطروحة كانت موجودة في الجمهورية القديمة ، لتكوين "الخدمة السوداء" الشهيرة ، وهو مصطلح يشير إلى "عجز"السود لأعمال أكثر تعقيدًا.
هل هذا يعني أن الثلاثة هم من المعاقين ، مثل جيلبرتو فريري ، الذي اختلف مع كايو برادو جونيور حول غباء الأفريقي الذي جاء إلى البرازيل؟ لا! هذا يعني أنه يجب تحليل المؤلفين ، وليس إعادة إنتاجهم فقط ، كتاريخ للأفكار ، وتاريخ لكتاب المذكرات يهدف إلى إعادة إنتاج الاهتمامات والآراء الشخصية ، مثل تبرير عدم هجرة السود باعتبارها عناصر "غير متوقعة" للجنسية - الهوية البيضاء .
من المعروف اليوم أنه في الفترة من 1884 إلى 1888 كانت هناك أزمة معممة في الزراعة في ساو باولو بسبب تمرد الأفارقة في الريف ،[17] دفع نخبة ساو باولو إلى الترويج للهجرة الأوروبية فقط في الفترة من 1885 و 1886 ، بعد إدخال قانون الجنس ، الذي دعم من الميزانية الفيدرالية "الاستعمار من خلال دفع رسوم نقل المستوطنين الذين تم وضعهم فعليًا في المؤسسات الزراعية من أي نوع" (§ 3 ، المادة. 2) كان قانون الستينيات ، في الممارسة العملية ، قانونًا لتمويل الهجرة إلى أوروبا. في الكتاب الذي سأقوم بنشره ، أحضر أيضًا بعض العناصر حول الفكرة الخاطئة لربط الهجرة بإلغاء العبودية ، في ضوء بيانات جاكوب غورندر: " كان النمو بين 1854 و 1886 من السكان المستعبدين في الغرب الجديد 235 ٪. بينما كان هناك 20.143 عبدًا أنتجوا 305.220 أروبا من القهوة في عام 1854 ، عمل 67.036 عبدًا في 4.720.733 أروبا من القهوة في عام 1886. في الغرب القديم (كامبيناس) ، على التوالي في نفس الفترات ، كان هناك 40.506 عبدًا مقابل 491.397 أروبا من القهوة و 52.952 عبيدًا. استعبدوا حتى 3.008.350،33.823،2.737.639 أروبا من القهوة. في وادي بارايبا ، كان هناك 43.361 عبدًا مقابل 2.074.267،1885 أروبا من القهوة و XNUMX عبيدًا مقابل XNUMX،XNUMX،XNUMX أروبا من القهوة ، على التوالي ". العوامل لم تكن نفسها في القوة العاملة. كانت الإنتاجية ، قبل كل شيء ، في شكل التعامل مع الأرض والإنتاج والعناصر المكونة للتربة - وهذا هو السبب في أن توسع القهوة في نوفو أويستي على حساب منطقة كامبيناس ، وقبل كل شيء ، وادي بارايبا ، مع زيادة في السخرة. شهدت مدن ساو باولو زيادة كبيرة في العمالة المستعبدة حتى عام XNUMX ، عندما فقدوا السيطرة على الزراعة واستخدموا آلية تمويل الهجرة الأوروبية والأبيض من قانون Sexagenarian ، الذي تم تدشينه في البداية في قانون الأرض. فيوتي دا كوستا[18]وروبرت كونراد[19]أظهر أن تغيير موقف Paulistas حدث فقط من عام 1886 فصاعدًا: "تحول الباوليستا" الشهير ، آخر من دافع ، كمجموعة ، عن الحفاظ على العبودية. غورندر ،[20] بدوره ، يوضح أن الهجرة انطلقت في عام 1886 ، مع الدعم الذي أنشأه مقعد ساو باولو في قانون Sexagenário. في عام 1886 ، دخل 16.036 مهاجرًا أوروبيًا إلى ساو باولو ؛ في عام 1887 ، 32.112 ، بزيادة قدرها 100٪. في العام التالي ، قفز عدد المهاجرين إلى 92.086،XNUMX مهاجر. حدث الشيء نفسه مع العتق (§ 3، فن. 1 ، من قانون Sexagenarian) ، وهو تعويض ، ومع توظيف الأفارقة الذين فروا كعاملين بأجر ، كان من الشائع أن يقوم ملاك الأراضي الآخرون بتوظيفهم.
اشتكى المؤلف مما قلته عن التبييض ، مشيرًا إلى أن بوربا جاتو كان مملوكيًا وأن الدمية صنعت بـ "اختيار الخامة ، بأحجار داكنة اللون ، يعزز تشابك الكابوكلو للشخصية ، في معارضة مطلقة لل عادات التمثيل التصويرية ليسوع المسيح ، مأخوذة من القربان كمعيار للمقارنة ". كما أنني استخدمت Tiradentes والمصريين ، فهو مسجل. أنا فقط أحضر مادة صغيرة من متحف باوليستاالمقومة بانديرانت: شخصية في النقاشحول طريقة تمثيل اللوحات والتماثيل وما شابه ذلك من لوحات بانديرانتس في مدينة ساو باولو.[21]الخميس أيضا ، عند تحليل البيانات الكمية ، تظهر حرجا لا يمكن تفسيره. تحدثت عن الحاجة إلى ربط البيانات الكمية المطلقة والنسبية من أجل الكشف عن النسب. كتب المؤلف فقرة حول البيانات الكمية بالقيمة المطلقة ، متجاهلاً البيانات النسبية التي أنتجتها عن نمو السكان البيض أعلى بكثير من السكان السود. أنتجوا نفس الكم للبيض ، فقد نما 4.890،3,6٪ ، أي 2,3 مرات أكثر من السود ، مما جعله ينتقل من 11 أبيض لكل أسود إلى 1886 أبيض لكل أسود في مدينة ساو باولو. لكن كوينتاس اشتكى من التصنيف الذي صنعته للسود ، حيث جمعت بين الأسود والبني - أي منظمة غير حكومية IBGE ، تكافئ "الهوية المعادية للقومية" - حيث أصر على "تسجيل عبثية التأطير التعسفي ، دون أي أساس منطقي ، للون البني في فئة السود "، يعود مرة أخرى للتأكيد على عرق بوربا جاتو والبانديرانتس. لا توجد مشكلة ، بما يتناسب مع السود فقط ، في تعداد 6 ، كان هناك 1940 برازيليين بيض مقابل كل أسود. في تعداد عام 19 ، كان هناك XNUMX شخصًا من البيض لكل أسود ، مما يعبر عن دور التبييض كسياسة للدولة. يبدو أن البيانات التي قدمها Quintas لا تساعده ، ولكن ، كما أوضحت في نص سابق ، "ارتباك المؤلف ، بالإضافة إلى خلط البرازيل مع ساو باولو ، لا يفهم و / أو لا يعرف كيفية التعامل مع البيانات الكمية بشكل مطلق ومتناسب. في ضوء الأتراب والمتغيرات ، وهو أمر بسيط في العمل العلمي ".
أخيرًا ، يقول كوينتاس إنه لن يحلل كارل مونسما ، لأنه "أمريكي (...) لا أعرف عمله ، وبالتالي لن أقوم بتقييمه - على الأقل لديه عذر لعدم كونه برازيليًا" وعدم العيش في البرازيل في الوقت المناسب بما يكفي لمعرفة هذا الواقع بشكل مناسب ، في حال كنت لا تعرف ذلك حقًا ". الحجة المثيرة للشفقة ، مغالطة أخرى إعلان hominem على أساس كراهية الأجانب ، التي تجاهلها روجر باستيد ، الذي استوفى استشهاده في تحسين النسل ، جرعة من الطفولية. ليس من المستغرب أن تأتي من شخص يعتبر الأفريقي جنسية ويبرر حظر هجرة السود (الأمريكية) كإجراء عادل لتجنب "عدم القدرة على التنبؤ" بالدستور العنصري البرازيلي ، متجاهلاً الأمر نفسه بالنسبة للهجرة الأوروبية ، لأنه في هذه الحالة هناك سيكون واحدا القدرة على التنبؤ إيجابي ، لأنه يسمح بالهروب في السطور وبين سطور نصه. دعونا لا ننسى الحجة القائلة بأن الحفاظ على "الأصل الأوروبي" كمعيار وحيد لسياسة الهجرة لن يتألف إلا من احترام الإرث البرتغالي ، الذي تم تحديده بشكل مختلف عن الهولنديين والإنجليز ، والحظ الذي لا يتمتع به الأفارقة والسكان الأصليون في بلادهم. نص. كما لم يكن احترام فارغاس لـ "المواطنين الألمان" والحزب النازي في البرازيل ، وكذلك وصول العلماء النازيين "مجرد دراسة من قبل الحكومة الألمانية لدراسة ظروف التكيف في المناطق الاستوائية لشعب اعتاد على المناخ البارد "(كذا!). يا لها من طفولية! هذه حجج نموذجية للشبكات الاجتماعية ، تعبير عن الهوية البيضاء التي يتم التعامل معها كعنصر عالمي. نظرًا لأنني أعتبر أن Quintas ليس لديها شيء ، فقد قام بتغييره بدافع من الفكاهة ، كما هو واضح في عمل Monsma ، الأستاذ في UFSCar ، وهو باحث لا "يعرف هذه الحقيقة بشكل صحيح" - لقد أجرى بحثًا و Quintas لم يفعل ذلك - أعتقد ، بالنسبة لي ، أن المناقشة انتهت. على أقل تقدير ، عملت النصوص على إظهار علاقة ألدو ريبيلو بالتفوُّق والفاشية البدائية لنخبة ساو باولو في عشرينيات القرن الماضي ، جنبًا إلى جنب مع نصوص واعترافات كوينتاس. روي كوستا بيمنتا مع المجموعة 1920 ، وهي مجموعة نازية جديدة من ساو باولو ، ليس أكثر من مصافحة كبيرة بين الأصدقاء.
* ليوناردو ساكرامنتو وهو حاصل على درجة الدكتوراه في التربية من جامعة UFSCar ورئيس رابطة محترفي التدريس في ريبيراو بريتو. مؤلف الكتاب الجامعة التجارية: دراسة عن الجامعة الحكومية ورأس المال الخاص (أبريس).
الملاحظات
[1] متوفر في https://aterraeredonda.com.br/o-medo-da-queda-de-simbolos/.
[2] مورا ، كلوفيس. علم اجتماع البرازيلي الأسود. الطبعة الثانية. ساو باولو: Perspectivas ، 2. حول اقتصاد النخيل ، انظر الصفحات من 2019 إلى 202. حول العلاقات الاجتماعية والجنسية ، انظر الصفحات من 208 إلى 208.
[3] مورا ، كلوفيس. علم اجتماع البرازيلي الأسود. الطبعة الثانية. ساو باولو: وجهات نظر ، 2 ، ص. 2019.
[4]ماركس ، كارل. رأس المال: عملية إنتاج رأس المال. عرض قدمه جاكوب غورندر. ترجمة ريجيس باربوسا وفلافيو ر. كوث. المجلد 1. المجلد الأول. ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1983 ، ص. 285).
[5]فلورنتينو ، مانولو. على السواحل السوداء: تاريخ تجارة الرقيق بين إفريقيا وريو دي جانيرو (القرنان الثامن عشر والتاسع عشر). ساو باولو: Editora UNESP ، 2014.
[6]متوفر في https://aterraeredonda.com.br/bandeirantes-e-bandeiritismos/.
[7] ديتريتش ، آنا ماريا. النازية الاستوائية؟ الحزب النازي في البرازيل. نوقشت الأطروحة في قسم التاريخ بكلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية. جامعة ساو باولو ، 2007 ، ص. 120.
[8] ديتريتش ، آنا ماريا. النازية الاستوائية؟ الحزب النازي في البرازيل. نوقشت الأطروحة في قسم التاريخ بكلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية. جامعة ساو باولو ، 2007 ، ص. 200.
[9] ديتريتش ، آنا ماريا. النازية الاستوائية؟ الحزب النازي في البرازيل. نوقشت الأطروحة في قسم التاريخ بكلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية. جامعة ساو باولو ، 2007 ، ص. 119.
[10] كاردوزو ، إيرين. جامعة باوليستا بالتواصل (مشروع إنشاء جامعة ساو باولو). ساو باولو: Editora Autores Associados / Cortez Editora، 1982، p. 18.
[11] برادو جونيور ، كايو. تاريخ البرازيل الاقتصادي. الطبعة 43. ساو باولو: Brasiliense ، 1998 ، ص. 175.
[12] فورتادو ، سيلسو. التكوين الاقتصادي للبرازيل. الطبعة ال 12. ساو باولو: Editora Nacional ، 1974 ، ص. 140.
[13] باستيد ، روجر ؛ غابة، فرنانديز. البيض والسود في ساو باولو: مقال اجتماعي عن جوانب التكوين والمظاهر الحالية وآثار التحيز اللوني في مجتمع ساو باولو. عرض قدمه فرناندو هنريكي كاردوسو. الطبعة الرابعة. ساو باولو: جلوبو ، 4 ، ص. 2008.
[14] باستيد ، روجر ؛ فلوريستان ، فرنانديز. البيض والسود في ساو باولو: مقال اجتماعي عن جوانب التكوين والمظاهر الحالية وآثار التحيز اللوني في مجتمع ساو باولو. عرض قدمه فرناندو هنريكي كاردوسو. الطبعة الرابعة. ساو باولو: جلوبو ، 4 ، ص. 2008.
[15] سيلفا ، جوريمير ماتشادو دا. جذور المحافظة البرازيلية: الإلغاء في الصحافة وفي الخيال الاجتماعي. الطبعة الأولى. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1.
[16] القباب ، بترونيو. قصة غير مروية: السود والعنصرية والتبييض في ساو باولو بعد الإلغاء. ساو باولو: Editora Senac São Paulo ، 2004.
[17]القباب ، بترونيو. قصة غير مروية: السود والعنصرية والتبييض في ساو باولو بعد الإلغاء. ساو باولو: Editora Senac São Paulo ، 2004. انظر الجلسة الكراهية العنصرية في إطار الإلغاء في ساو باولو من الفصل الأول.
[18] كوستا ، إميليا فيوتي دا. الإلغاء. So Paulo: Global، 1982.
[19] كونراد ، روبرت. السنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل (1850-1888). ترجمة فرناندو دي كاسترو فيرو. الطبعة الثانية. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2.
[20] جورندر ، يعقوب. العبودية الاستعمارية. الطبعة الرابعة. ساو باولو: Editora Fundação Perseu Abramo ، 4.
[21] متوفر في http://www.mp.usp.br/chamadas/estamos-aqui-bandeirante-um-personagem-em-debate-pracegover.
