من قبل ليوناردو ساكرامنتو *
نقد مادي لمثالية التكرار التكاملي بواسطة فيليبي معروف كوينتاس
فيليبي معروف كوينتاس كتب ردًا للمقال الذي نشرته على الموقع الأرض مدورة حول بوربا جاتو والدفاع الفاشي البدائي عن التمثال من قبل روي كوستا بيمنتا وألدو ريبيلو. في المقال ، بناءً على البيانات التاريخية ، ميزت bandeirante ، أو بالأحرى sertanejo ، من bandeirantismo. لقد أوضحت أن سرتانيجو في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر هي حقيقة تاريخية متميزة عن bandeirantismo ، الحركة العنصرية لنخبة ساو باولو التي نشأت في بداية القرن العشرين. على ما يبدو ، بناءً على دفاعه العاطفي عن بوربا جاتو ، لم يفهم كوينتاس التمييز. أو ربما كان يفهم ذلك ، لكنه دهسها باسم البحث عن بعض التماسك المنشور للحركة الخامسة ، وهي حركة فاشية أولية بقيادة ألدو ريبيلو ودافع عنها المؤلف بحماسة.
كان رده ، قبل كل شيء ، دفاعًا عاطفيًا عن "إرث" بوربا جاتو والبانديرانتس ، كما فعل روي كوستا بيمنتا وألدو ريبيلو. يدعي أن مقالتي تحتوي على "أكاذيب تاريخية". لسوء الحظ ، لم يتطرق إلى "التزييفات" ، مشيرًا ، بندا بندا ، إلى الخطأ المنهجي أو المصادر أو التحليل الذي كان سيرتكبه. موضوعيا ، لم أسهب في البيانات المقدمة. ومع ذلك ، فإن "التزوير التاريخي" للكينتاس كان كثيرًا لدرجة أنني اضطررت إلى تعدادها. دعنا ننتقل إلى أخطاء Quincas "التزييف" و "التأريخية" والأخطاء المنهجية:
لقد أكدت أن ساو باولو في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر لم تكن موجودة كما توقع باوليستاس في القرن العشرين. على النقيض من ذلك ، يذكر Quintas فقط أن ساو باولو كقائد يضم "ميناس جيرايس وبارانا وجوياس وتوكانتينز وماتو جروسو وماتو غروسو دو سول وروندونيا" ، والتي كانت ستوسع "ساو باولو في نفس الوقت الذي وسعت فيه البرازيل ، مما يدل على أهمية ساو باولو لبناء البرازيل والبرازيلية ". كان هذا هو الخلاف الوحيد ، بيان اعتذاري ، عمليًا ، يعيد التأكيد على البيانات التي عملت عليها في التمييز بين sertanejos و bandeirantismo كحركة سياسية وتفوق في القرن العشرين. بالمناسبة ، كما قلت في اقتباس ، كان هذا بالضبط ما قاله جوليو دي ميسكيتا فيلهو في بيان Comunhão Paulista ، الذي نُشر في عام 1922 - لذلك ، اتفق Quintas مع تأكيد Júlio de Mesquita Filho. قام المؤلف فقط بإعادة إنتاج أسطورة بانديرانتيستا لأفونسو دي توناي وألفريدو إليس جونيور وجوليو دي ميسكيتا فيلهو لمعارضة النص الذي تم إنشاؤه لمعارضتها.
بعد ذلك ، يقول المؤلف ، عند محاولته مهاجمة التمييز بين sertanejo و bandeirantismo ، أنني كنت سأقول أن bandeirantismo ستكون حركة غير شرعية لوجود "تأخر متأخر" ، وهو ما لم يقله. لم أقل أنه غير شرعي - هذا المصطلح غير موجود في النص. قال أن هناك أسطورة ، وهذا شيء مختلف تمامًا. من الواضح أن الأساطير ليست غير شرعية إذا تم قبولها باعتبارها حقائق اجتماعية ، كما كان الحال بالنسبة للنخبة الفكرية في ساو باولو في عشرينيات القرن الماضي وكذلك بالنسبة لكوينتاس. وتحقيقاً لهذه الغاية ، يذكر المؤلف أن "المعيار المعتمد" ، وهو "التأخير المتأخر" ، ينطبق أيضاً على كويلومبوس ، وزومبي دوس بالماريس ، وتيريزا دي بينغيلا.
لكن لماذا ، في هذا الصدد ، وضع المؤلف زومبي دوس بالماريس وبوربا غاتو في نفس السلة؟ لأنه ، بالنسبة للمدافع عن الحركة الخامسة وأسطورة العصابات ، لا يوجد عنصر من عناصر الصراع الطبقي. بينما كان المستعبدون و quilombage ، كما يتذكر كلوفيس مورا ، العناصر المكونة للصراع الطبقي في العبودية ، كان بوربا غاتو ، وكذلك قادة الأدغال ، العناصر المكونة للقمع. لذلك ، بالنسبة للمؤلف ، القمع والحرية يشكلان مساواة في بناء الجنسية ، وليس قطبين معاديين. لن يكون هناك صراع طبقي في العبودية. أو ، في فرضية أكثر تماسكًا مع بنائها ، كان من الممكن أن يكون هناك ، ولكن من بوليستاس ضد البرتغاليين ، وليس من الأفارقة المستعبدين ضد تجار الرقيق البرازيليين والتاج البرتغالي - لذلك ، يتم إعارة الأفارقة ، بمعنى المؤلف. تم تجاهل العبودية بشكل مدوي في نصه. سيتبين لاحقًا أن Quintas لديه تقدير سلبي لـ quilombos.
لا يتفق المؤلف مع العبارة التي تربط بين العصابات والتفوق ، حتى مع البيانات التي جلبت عن الشماليين والسود في النص ، والتي تم تجاهلها. في المقابل ، ذكر فقط أن التقدميين مثل مانويل بونفيم كانوا سيشيدون أيضًا بـ "bandeirantismo" - لاحظ أنه هنا يخلط بين البانديرانتيسمو كحركة سياسية في القرن العشرين في القرنين السابع عشر والثامن عشر مرة أخرى. لسوء الحظ ، لم يذكر كيف كان مانويل بونفيم سيثني وكيف سيساهم هذا الثناء في مشروع "تقدمي". لم يتم وضع سياق المؤلف. وهذا ارتباك معرفي للمؤلف. يخلط المؤلف بين التذكاريين في ذلك الوقت والتأريخ العلمي.
كتب مانويل بونفيم كتابًا مع عالم تحسين النسل أولافو بيلاك ، عبر البرازيلفي عام 1921. يبحث المؤلفون في هذا الكتاب عن ماضٍ مشترك يمكن أن يربط بين البرازيليين. إيديوجينس أراغاو سانتوس وريجينا ماريا مونتيرو[1]استنتج ، في مقال عن الكتاب ، أن المؤلفين يسعون إلى ثلاثة أهداف: ترسيم الحدود الإقليمية ، ووجود ماض مشترك بين البرازيليين ، والتواصل بين المشاعر الوطنية. بالنسبة للمؤلفين (2002 ، ص 29) ، في العمل “مفهوم الحضارة ، مثل مفهوم العمل ، مغلف بمعنى إيجابي ، ومن أهم خصائصه عدم وجود صراعات. لا توجد مقاومة. وهكذا ، بعد خضوع السكان الأصليين من قبل العصابات ، يتحقق التعايش السلمي بينهما. وفقًا لكارلوس ، فإن ديوغو ألفاريس ، كارامورو ، "عاش وقتًا طويلاً بين الهنود ، وتزوج من فتاة من القبيلة". على الرغم من استخدام المؤلفين لكلمة هيمنة لوصف العلاقة التي أقيمت بين bandeirante والشعوب الأصلية ، فإن النص يبني صورة لعلاقة متناغمة ". يجب تحليل Manoel Bonfim ، وليس الاستشهاد به بشكل غير نقدي ، حيث كان مشبعًا بإسقاط البناء الوطني في عشرينيات القرن الماضي ، وكان تورطه في أسطورة العصابات منطقيًا. أوصي بقراءة الفصل الثالث من عمل بيلاك وبونفيم بعنوان الأفريقي القديم، عمليا تشهير فرايري للوئام العنصري. اقتباس بونفيم ، بدوره ، متماسك بالنسبة إلى Quintas بقدر ما لا وجود للصراع الطبقي والصراع.
يؤيد المؤلف في نصه العلاقة بين غياب النزاعات في كارامورو ، ونقلها إلى بوربا غاتو والبانديرانت ، وتحولوا إلى صانعي سلام: "بالتأكيد ، لا توجد رخصة شعرية لتبرير كابوكلو بوربا غاتو في القرن السابع عشر ، الذي عاش بسلام منذ حوالي 20 عامًا بين السكان الأصليين ، ليكون بمثابة رمز لسياسة جذب العمالة الأوروبية التي حدثت بعد قرون "، قال (تأكيدي).
يخلط كوينتاس بين كاتب المذكرات ومؤرخ وموضوع يجب تحليله مع عبادة الأصنام غير النقدية ، مما يعيد إنتاج تفكير المذكرات بالكامل من عشرينيات القرن العشرين. مناظرة أغسطس 1920. باختصار ، لا يمكن أن يكون الاقتباس من مؤلف من عام 2021 وسيلة لدحض نقاش كان فيه لا تشارك. سيكون على Quintas إجراء التحليل ، وهو ما لم يتم القيام به. بالنسبة له ، كان مجرد الاستشهاد بعنوان عملين من أعمال بونفيم ، وربطه بمصطلح "تقدمي" ، كافياً.
أسس أولافو بيلاك Liga Nacionalista de São Paulo ، في عام 1917 ، من خلال الكليات المعزولة ، والتي سيتم تجميعها في جامعة ساو باولو في عام 1934. دافع Liga Nacionalista de São Paulo عن المدرسة الثلاثية ، والتصويت والخدمة العسكرية ، وكان في مجلسها التداولي ومديروها مونتيرو لوباتو ، أماديو أمارال ، نيستور رانجيل بيستانا وجوليو دي ميسكيتا فيلهو نفسه.[2] يجب أن يحاول Quintas أن يفهم ، في إجابته ، من وكيف تتصرف النخبة ، بما في ذلك القرب بين من أسماهم "التقدميين" والمحافظين - في الممارسة العملية ، كان الجميع يعرفون بعضهم البعض ، لأنهم ينتمون إلى نفس الأصل الطبقي وحضروا نفس الشيء تقليص المساحات لإعادة إنتاج رأس المال الرمزي ، والمشاركة في العناصر السياسية والمعرفية المشتركة. ربما كان سيفهم سبب اقتراح أنيسيو تيكسيرا لكتابة ملف بيان رواد التعليم الجديد، في عام 1932 ، مع فرناندو دي أزيفيدو ، المحافظ الرجعي الذي دافع عن تعليم خاص للفقراء ، كما أوضحت حول مسح التعليمات العامة في ساو باولو.
ثم يقتبس جيتوليو فارغاس ، الذي كان سيمدح العصابات. لا شيء أكثر تماسكًا. كان Getúlio مقتنعًا بعلم تحسين النسل ، قريبًا أيديولوجيًا ليس فقط من الفاشية الإيطالية ، ولكن أيضًا من الأريوسية ، وهو رائج تمامًا في المجتمع البرازيلي مع أوليفيرا فيانا ، الذي نشر تطور الشعب البرازيلي كتحليل رسمي للحكومة البرازيلية لتعداد عام 1920. نكرر: تحليل رسمي. بالمناسبة ، كانت الآرية عنصرًا مكونًا لحركة ما قبل الحداثة ، كما يمكن رؤيته في كنعانبواسطة Graça Aranha ، البطل الذي أعطى وزن وشرعية أسبوع الفن الحديث لعام 1922. في عام 1936 ، أرسل هتلر فريقًا من الأطباء لتقييم النقاء العرقي للمهاجرين الألمان في إسبيريتو سانتو. اعتقدت الدولة الألمانية أن الألمان الذين يعيشون في ولاية إسبريتو سانتو ليسوا مختلطًا لأنهم كانوا معزولين جغرافيًا ، على عكس الألمان من الجنوب ، الذين لم يعبروا الختم النازي للنقاء الجرماني. كانت الفكرة هي دراسة ما إذا كانت الألمانية لم تتغير مع البيئة الأكثر دفئًا. تهدف الدراسة إلى تعزيز الاستعمار الألماني في إفريقيا. خلص الطبيبان غوستاف غيمسا وإرنست ناوك ، اللذان استقبلهما غيتوليو فارجاس ، بأبهة ، إلى أن "إسبريتو سانتو يقدم ، على وجه الخصوص ، البعد وإمكانية التعرف على الافتراضات التي يمكن أن يحدث بموجبها هذا بطريقة معقولة وإجراء التجارب مفيدة لمسألة الاحتمالات النهائية للاستعمار في بعض البلدان المستعمرة ".[3] Getlio ، في ذلك الوقت قريبًا جدًا من ألمانيا ، نظرًا لأنه كان الشريك التجاري الثالث للبرازيل ، لم يستقبل فريق الأطباء النازيين فحسب ، بل قدم أيضًا هيكلًا لـ البحث من التكيف العرقي في بيئة استوائية إلى الاستعمار النازي للأراضي الأفريقية.
دستور عام 1934 ، الذي سنه Getúlio ، يتطلب "تشجيع" "تعليم تحسين النسل" (المادة 138 ، الفقرة ب) للكيانات الفيدرالية. طبقت Estado Novo ، كما هو إجماع علمي ، تعليم تحسين النسل كسياسة دولة.
كان Getlio Vargas و Júlio de Mesquita Filho قريبين جدًا بعد ثورة 1932 ، والتي سمحت لبوليستاس بتعيين المتدخل ، Armando de Sales Oliveira ، وتأسيس جامعة ساو باولو في عام 1934. لقد كانوا شركاء في قمع الشيوعية حتى عام 1937. ، الاقتباس من عام 1938 ، في Estado Novo ، في ذروة البناء "تحسين النسل" للبرازيل ، كما دافع فارغاس في كل من الجمعية التأسيسية وفي الدستور ، وفي قربه الأيديولوجي من الفاشية النازية ، يعزز البيانات من "تمازج النسل" الذي من شأنه تحسينه عن طريق الهجرة البيضاء والأوروبية. من الغريب والمثير للقلق أن المؤلف اعتقد أن فارغاس وبعض اقتباساته سيعارضون التفوق وأسطورة العصابات وتشكيل تحسين النسل في ساو باولو. محيرة حقا.
لتعزيز هذه البيانات ، بمجرد انتهاء الحرب العالمية الثانية ، أصدر Getúlio المرسوم بقانون رقم. 7.967 ، التي حددت بموجبه معايير دخول الأجانب إلى البرازيل ، التي ينبغي أن يكون معيارها الرئيسي "الحفاظ على الخصائص الأكثر ملاءمةً للبرازيل وتطويرها ، في التركيبة العرقية للسكان. أصل أوروبي"(التركيز لي). بعد فترة وجيزة من نهاية الحرب العالمية الثانية ، عاد فارغاس بهجرة أوروبية حصرية ، مدعيا أن البرازيل سيكون لها ، في تلك اللحظة ، "أصل أوروبي" ، بسبب حافظ عليه. يعني الحفاظ ، وفقًا لقاموس Aurélio ، "الحفظ". من ناحية أخرى ، فأنت تحتفظ فقط بما تمتلكه. لذلك ، بالنسبة لفارجاس ، كانت البرازيل "أوروبية". يتجاهل كوينتاس ما فعله فارغاس كرئيس ، وباني سياسة ، لتعزيز ارتباطه بكاتب المذكرات ، باقتباسات متفرقة وخارج السياق. بالنسبة للمؤلف ، يجب أن يكون فارغاس قد أصدر مرسوماً بدون قراءة.
يستشهد المؤلف ، بصفته كاتب مذكرات جيد لكتاب المذكرات ، بكاسيانو ريكاردو كمصدر بلا منازع. بالإضافة إلى كونه منشئ وموقع البيان الأخضر والأصفر جنبًا إلى جنب مع بلينيو سالغادو ، أسس حركة بانديريسمو ، بعد الانفصال عن بلينيو سالغادو. مجلته Anhanguera أسطرت البانديرانتيسمو كعنصر أساسي للبرازيلي. لذلك ، مرة أخرى ، يعزز الاقتباس الرابط بين أسطورة بانديرانت والمحافظة. في هذه المرحلة يقع Quintas. رجل قومي مثل كاسيانو ريكاردو الذي من المفترض أن يكسر النزعة التكاملية ، دون أن يقطع مع الأنطولوجيا والبناء المعرفي ، الذي عامل جيلبرتو فراير وسيرجيو بوارك دي هولاندا كمفكرين للوحدة الوطنية ، دون مفارقات وصراعات ونضال طبقي و "يعقوبيات" ، مثل كاسيانو قال ريكاردو في البيان الأخضر والأصفر. لذلك ، فإن الاقتباس غير النقدي من Quintas يظل فاشياً بدائياً ، بقدر ما يعكس المؤلف قومية "مناهضة ليعقوبين" ذات جذور لوسو برازيلية بشكل طبيعي.
وهنا ندخل في أكبر تزوير تاريخي لكوينتا. يقول: "إن نقد سكرامنتو يكون أقل إقناعًا عندما يربط تثمين حركة البانديرانت بالعنصرية المفترضة لتحسين النسل" التبييض "لسياسة الهجرة التي كانت ساو باولو أحد المستفيدين الرئيسيين منها بين النصف الثاني من القرن التاسع عشر والقرن التاسع عشر. النصف الأول من القرن 20. XX. بالتأكيد لا توجد رخصة شعرية لتبرير كابوكلو بوربا جاتو في القرن السابع عشر ، الذي عاش بسلام لمدة XNUMX عامًا تقريبًا بين السكان الأصليين ، ليتم اعتباره رمزًا لسياسة جذب العمالة الأوروبية التي حدثت بعد قرون ". وفقًا للمؤلف ، كانت ساو باولو هي المستفيد الرئيسي من سياسة الهجرة ، والتي أتفق معها ، لأن هذا هو ما كتبته ، ولكن بعد ذلك ، في ارتباك مفاهيمي منذ قرون ، أشار المؤلف إلى أنه فيما يتعلق "بسياسة الهجرة "- هذا أمر جيد حيث يشير إلى أنها كانت" سياسة "- كنت سأشير إلى أن بوربا غاتو قد تم اعتباره" رمزًا لـ "سياسة لجذب العمالة الأوروبية" - من الجيد أن نلاحظ ، مرة أخرى ، أن هناك كانت سياسة دولة لجذب العمالة "الأوروبية". تبين أنني لم أدلي بهذا البيان.
يحقق المؤلف هذا الارتباك المفاهيمي الذي يعود إلى قرون من خلال قمع التمييز الذي قمت به بين sertanejos و bandeirantismo. بما أن بوربا غاتو كان سيعيش "بسلام" بين السكان الأصليين (أسطورة كارامورو) ، وبما أن "البانديراس كانوا في جوهرهم مملوكًا وأصليين" ، فإن المقارنة لن تكون منطقية. إن موضوع النص حصريًا إنتاج القرن العشرين. علاوة على ذلك ، حتى لو كانت "متجانسة" ، كما يحب كوينتاس ، فإن البناء العرقي يتضاءل وفقًا للإسقاط السياسي الذي تم إجراؤه. مثال بسيط جدًا لكوينكاس لفهم العملية الاجتماعية هو حالة يسوع المسيح ، اليهودي الحقيقي ذو البشرة الداكنة مقابل الأسطورة الكاثوليكية الرومانية ، الأبيض والأوروبي ذو اللحى الحمراء.
لم يتم تبييض بوربا جاتو وآخرين من قبيل الصدفة ، وكذلك تيرادينتس ، الذي كان مثاليًا بالقرب من يسوع المسيح بعد قرون من إعدامه ، أو المصريين ، الذين شكلوا ، بالنسبة لنينا رودريغز ، "الإمبراطورية البيضاء" الوحيدة في إفريقيا ، مما يثبت ذلك لم يكن لدى الأفارقة إدراك متوافق مع أعلى درجات التنمية البشرية. البيانات التي قدمها المؤلف تعزز عمليات قوة التبييض ، على الرغم من نيته.
ويخلص كوينتاس إلى أنه: "بدون الهنود لن يكون هناك علم ، لأنه كان في الأساس انتقالًا إلى الداخل ، كان السكان الأصليون هم أفضل من يعرفون الطرق والمسارات والوسائل المتعددة للنقل (الأرض والنهر) للوصول إلى السرتيس. ". ومع ذلك ، فإن المؤلف لديه أطروحة غير نمطية ، تفتقر إلى البيانات ، مفادها أن السكان الأصليين هم الذين قادوا عن طيب خاطر السرتانيوس. كما كان الأمر عن طيب خاطر ، تم توليف السكان الأصليين في sertanejos كما لو كانوا هوية واحدة.
يتجاهل Quintas أنواع العصابات: أعلام من النوع المستولى ، للقبض على السكان الأصليين من أجل بيعهم كعبيد ؛ المنقبين للبحث عن الأحجار الكريمة أو المعادن ؛ وتلك الخاصة بالسرتانيزمو بالتعاقد ، لمحاربة السكان الأصليين والأفارقة. من أجل أن تبدو حجته متماسكة ، يتجاهل أعلام الالتقاط والعقد ، ويتعامل مع التنقيب على أنه الوحيد. هذه هي السمة الرئيسية للحركات الليبرالية المحافظة والفاشية في الدفاع عن البانديرانتسمو: تجاهل الاستيلاء والتعاقد على أعلام تمجيد التنقيب عن الأعلام ، وابتكار شخصية قومية لعصابات العصابات على دستور الأراضي الوطنية ، وبالتالي القضاء على العنف و صراع طبقي. مع هذا التزوير ، أصبح البانديرانت المؤسسين وصانعي السلام في البلاد ، أولئك الذين وحدوا جميع الأجناس بطريقة سلمية وطوعية.
في هذه المرحلة ، أصبح Quintas رجعيًا مرة أخرى. في العديد من المقاطع ، أوضح فكرة أن السرتانيخو كانوا مسالمين ، على عكس "كويلومبولاس" ، الذين "اختطفوا نساء السكان الأصليين" من أجل "الجماع القسري". يتجاهل ، بالتالي ، أن Quilombo dos Palmares نفسه قد تم تدميره من قبل bandeirantes بموجب عقد من التاج البرتغالي. بالمناسبة ، كان العميل الرئيسي للبانديرانت هو التاج البرتغالي ، الذي يدحض أيديولوجيتهم الاعتذارية بأن العصابات تصادموا بشكل طبيعي مع البرتغاليين. تعزز البيانات الأطروحة التي دافع عنها النص بأن الحركة الخامسة هي حركة عنصرية مناهضة للسود ، متجذرة في الهوية البيضاء ، لأنها تدرك أن السود عنصر خارجي في التنمية الوطنية ، وأن السود وثقافتهم يجب أن تختفي أو تُدمج في فكرة أنه سيكون برازيليًا "مختلطًا" بهيمنة بيضاء. هذا هو بالضبط ما دافع عنه علماء تحسين النسل في ساو باولو.
تم جلب البيانات المتعلقة بالعنف الجنسي للكيلومبوس من قبل المؤلف من خلال اقتباس غير نقدي وغير منطقي ، تم اعتباره حقيقة ، من قبل روكيت بينتو ، الذي سعى لإثبات أن الاختلاط ليس شيئًا ضارًا ، في مواجهة نينا رودريغيز. كان Roquete-Pinto مسؤولاً عن تنظيم البيانات الوطنية التي سيقدمها João Batista de Lacerda في المؤتمر العالمي للأجناس ، في عام 1911 ، في لندن. بالنسبة لروكيت بينتو وجواو باتيستا دي لاسيردا ، ستتخلص البرازيل من السود في عام 2012 ، تاركة 17٪ من السكان الأصليين. هذا هو الاختلاف مع نينا رودريغيز: بينما كان يعتقد أن السود قد اختفوا ، اعتقدت نينا أنهم لم يختفوا. في الكونجرس ، دافع عن أن "الكتلة البيضاء التي وصلت إلى البرازيل قد أبطلت عمليًا بالموجة السوداء التي كان البرتغاليون ينتقلون من أفريقيا لأكثر من 300 عام" (نص كتبه روكيت بينتو في الكونغرس). باختصار ، فإن "اتحاد هذه الأجناس الثلاثة ، في رأيه ، قد شكل مجموعة متنوعة من الأعراق المختلطة (مولاتو ، كابوكلو ، كافوزو) ، والتي تميل دائمًا إلى العودة إلى النوع الأبيض ، مدفوعًا بالانتقاء الطبيعي و الزيادة المستمرة في المهاجرين الجدد القادمين من القارة الأوروبية ".[4] من الغريب والمحرج أن يتجاهل كوينكاس مواقف روكيت بينتو ويقتبس منه كما لو كان يؤيد التناغم الطبيعي ، عندما كان من أشد المدافعين عن الهجرة الأوروبية كوسيلة لتحسين البرازيليين. دافعت روكيت بينتو عن الهجرة البيضاء على وجه التحديد للقضاء على العنصر الأفريقي. نظرًا لأن إشارات Quintas الإيجابية تشير إلى علماء تحسين النسل ، فقد خلص إلى أنه ربما يكون بارعًا ، إلى حد ما ، في تحسين النسل.
لكن المؤلف ، الذي يدعي أنه لا توجد عملية لتشكيل "سباق تحسين النسل من ساو باولو" ، ذكر أن "الحقيقة الأخرى التي تتناقض مع تأكيد بانديرانتيسمو على أنها" تفوق البيض "هي أن العصابات ساعدت في محاربة العناصر الأوروبية خارجي للتكوين نصف سلالة البرازيلية ". كان "تشكيل المستيزو البرازيلي" ، الذي احتفظ به العصابات ضد "القراصنة الإنجليز" و "الغزوات الهولندية" ، اعترافًا بالدفاع ، في جوهره ، عن "عرق تحسين النسل" الوطني. لهذا السبب ، يعارض Quintas و Quinto Movimento علانية أي أجندة للحركة السوداء ، بما في ذلك تصنيف أنفسهم على أنهم سود ، تاركين كلاهما لتصنيف العصابات على أنها سلمية و quilombolas على أنها عنيفة ، لأنهم لم يتفاعلوا في "تشكيل المستيزو". ". Brasileira" للحفاظ على Quilombados. ومع ذلك ، لا يزال هناك اعتراف بـ "تشكيل المستيزو البرازيلي" المعارض للأجانب ، والذي ، في بيان الحركة الخامسة ، ليس الهولنديين ، بل هوية البرازيلي الأسود ، بالنسبة لألدو ، وهو أجنبي مستورد من الولايات المتحدة ضد الخلدانية ، منتج وطني نموذجي.
ووفقًا للمؤلف ، "لا يوجد أيضًا أي أساس تجريبي في ملاحظة المؤلف - التي عفا عليها الزمن مع موضوع مقالته - أن سياسة الهجرة اللاحقة تهدف إلى" الاختفاء مع السود ". مرتجلة ليست كذلك: المقالة التي كتبتها كانت عن القرن العشرين ؛ لم يفهم Quintas أن يتولى الدفاع عن إرث Bandeirante في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر. ومع ذلك ، دعنا ننتقل إلى الحقائق: المؤلف ، طالب الدكتوراه ، يدافع عن كل الإنتاج العلمي منذ عام 1950 ، الذي افتتحه روجر باستيد وفلورستان فرنانديز ، مع البيض والسود في ساو باولو، مخطئون. والمسألة هنا ليست حقيقة أنه مرشح دكتوراه وليس طبيبًا ، بل أنه ينتمي إلى المجتمع العلمي وينفي إنتاجًا ضخمًا ، مثل إنتاج أوكتافيو إيني ، كلوفيس مورا ، بترونيو دومينجيز ، فيوتي دا كوستا ، Guerreiro Ramos، Robert Conrad، Abdias do Nascimento، Thomas Skidmore ... بالإضافة إلى تجاهل مرسوم Vargas ، يتجاهل المؤلف المرسوم n. رقم 528 بتاريخ 28 يونيو 1890 الذي حظر هجرة الأفارقة والآسيويين. تحظر المادة 1 الهجرة الأفريقية والآسيوية تمامًا ، أو بالأحرى ، سمحت بحرية الدخول "للأفراد الصالحين والقادرين على العمل" ، دون وجود قناعات في بلادهم ، "باستثناء الشعوب الأصلية من آسيا أو إفريقيا". السكان الأصليون هم الصفراء والسود. لعبت البرازيل دورًا طليعيًا في بناء تشريع الهجرة العرقية ، منذ أن بدأت الولايات المتحدة في بناء تشريعها الخاص بالهجرة العرقية فقط في عام 1917 ، وانتهى في عام 1924. وأكملته ألمانيا النازية في عام 1936.[5]
تسعى ساو باولو إلى تسليط الضوء على التمييز بين الشعوب الأصلية من القارات الأخرى والبيض ، وأنشأت تشريعاتها الخاصة ، قانون الولاية رقم. 356 لعام 1895. سمح هذا القانون بالهجرة من جميع القارات ، طالما كانوا من "العرق الأبيض".[6] أطلق القانون الهجرة من جميع أنحاء أوروبا تقريبًا ، مع ميل واضح للألمان والدول الاسكندنافية ، بينما في القارة الأمريكية أطلق سراح "الكنديين من مقاطعة كيبيك" و "جزيرة بورتوريكو" ، الخاضعة بالفعل للولاية القضائية الأمريكية ؛ وفي القارة الأفريقية فقط "جزر الكناري" ، وهي مجموعة من سبع جزر صغيرة مستعمرة من قبل إسبانيا ، والتي لا تزال لها ولاية عليها. ومع ذلك ، يتجاهلها Quintas. كما ينفي الإنتاج العلمي من عام 1950 إلى يومنا هذا ، نظرًا لأنه "لا يوجد أيضًا ثقل تجريبي [...] أن سياسة الهجرة تهدف إلى" الاختفاء مع الأسود "، لأسباب ليس أقلها أن إشاراتها من الأشخاص الذين آمنوا اختفاء الأسود ، يجب ألا تكون القوانين موجودة. أو إذا كانت موجودة ، فلا بد أنها لم تطبق من قبل Paulistas ، حتى لو كانت من صنعها. إنها تأريخ أرضي مسطح.
أدى هذا التمييز إلى حدوث أزمة دبلوماسية مع الولايات المتحدة في عام 1921 ، عندما كان نقابة الاستعمار البرازيلية الأمريكية يهدف إلى إنشاء استعمار للأمريكيين السود في ماتو جروسو - تذكر أنه كان هناك استعمار للأمريكيين الجنوبيين البيض في أمريكا (SP) وسانتا باربرا دي أويستي (SP) والمناطق المحيطة بها بعد الحرب الأهلية. اقترح الكونجرس قانونًا يحظر صراحة هجرة السود ، والذي قدمه سينسيناتو براغا ، نائب ساو باولو ، بالقرب من جوليو دي ميسكيتا فيلهو. أحضر تياجو دي كامبوس ميلو نسخة من صحيفة من ريو دي جانيرو في ذلك الوقت: "ولكن لأننا لا نزرع التحيز ، لا ينبغي أن نستنتج أنه يمكننا قبول هجرة بغيضة من وجهة نظر تحسين النسل ، وخطيرة ، في الأقل من الناحية الاجتماعية والاقتصادية. أكثر أو أقل تعليمًا ، مع تقليد طويل من الكراهية ، كان السود في أمريكا الشمالية يجلبون بيننا تقسيمًا من الأعراق لا نعرفه ، بالإضافة إلى إزعاج عميق لعملية الذوبان والتنقية البطيئة التي كنا نقوم بها لأربعة قرون. كوننا دولة شبه صحراوية ، وبحاجة إلى ذراع أجنبي لاستغلال ثرواتنا وتعزيزها ، لا يعني أننا يجب أن نفتح أبوابنا لكل من يقرع. يمكننا ويجب علينا اختيار المهاجرين الذين يناسبوننا ، كما تفعل جميع البلدان ، بدءًا من الولايات المتحدة. الشخص الأسود غير مرغوب فيه ، في ظل تلك العلاقات التي ذكرناها بالفعل ، مثل الشخص الآسيوي "(" As Imigrações Indesiráveis "، O Jornal ، 30.7.21).[7]
عليك أن تدرك أن الأسود هو الذي يؤسس التقسيم العرقي ، كما يفعل ألدو ريبيلو ، وانتقاده "للهوية السوداء" ضد ما أسماه كوينتاس "تشكيل المهجرين البرازيليين" ، الذي أنتجه بشكل سلمي البانديرانت. كويلو نيتو ، الكاتب القومي ما قبل الحداثة الذي درس دستور الجنسية البرازيلية ، كتب ما يلي عن هجرة السود في أمريكا الشمالية: "[...] سيكون رفضها أمرًا نكرانًا. ولكن لكي نرضي أنفسنا لتلقي القمامة التي تهددنا بها أمريكا ، والتي تدور حول أراضيها بضراوة من النظافة ما تعتبره قذارة [...] وليس ذلك! [...] لحسن الحظ ، كان هناك من في القاعة احتجوا على الإهانة ، التي ليست سوى مشروع رأسماليي الدولار ، الذين سحقوا أمريكا مما يلوثها ، وألقوا الهدر الشائن على البرازيل. دعونا لا ننجرف في عاطفة طريفة: القضية ليست للشفقة ، ولكن من أجل النفور والنشاط "(" Repulsa "، Jornal do Brasil ، 31.7.21).[8] لذا كانت القومية معادية للسود. في ذلك الوقت ، جادلت الجماعات السياسية بأنه مع اختفاء السود في البرازيل ، بما في ذلك السود ، فإن ذلك سيؤدي إلى تدمير "تشكيل الهجين البرازيلي" ، الذي كان في طريقه إلى أن يصبح أبيضًا. علاوة على ذلك ، اعتقدوا أن البرازيليين ليسوا عنصريين ، وأن الأمريكيين السود يحملون ، في حد ذاته ، عنصرية ضد البرازيليين ("تشكيل مستيزو البرازيلي" الذي كان يتجه نحو التبييض) - والتي تزامنت مع دفاع ألدو ريبيلو ومنتقدي "الهوية السوداء" اتضح أن الأمريكيين السود منعوا من دخول البرازيل بموجب مرسوم أعطى السلطة الكاملة للدبلوماسية ، مع الرفض الرسمي لإيتاماراتي. بالإضافة إلى مقال تياجو دي كامبوس ميلو ، هناك كتابان يمكن للمؤلف قراءتهما ، على الرغم من أنهما نُشرا بعد الخمسينيات - على وجه الدقة مؤخرًا - ويمكن تصنيفهما على أنهما "أعمال بدون ثقل تجريبي" ، إذا كانا الازدهار.التأريخ المذكرات: المهاجر المثالي: وزارة العدل ودخول الأجانب إلى البرازيل (1941-1945)بواسطة فابيو كويفمان و اختراع البرازيلية: الهوية الوطنية والعرق وسياسات الهجرةبقلم جيفري ليسر. يتعامل الأول مع فارغاس العظيم وسياسته التي حولت البرازيل ، إلى جانب الأرجنتين ، إلى نوع من الجنة النازية والفاشية ، خاصة بعد المرسوم التشريعي رقم. 7.967 ، الذي سمح بدخول الأشخاص الذين حافظوا على "الأصل الأوروبي" للبرازيلي بعد شهر واحد من نهاية الحرب العالمية الثانية.
حتى أنني اقتبست من كارل مونسما في بحث رائع عن السود في ساو كارلوس ، مع إنشاء التجمعات التي تعكس KuKuxKlan. لم يتم دحض أي شيء ، تم تجاهله فقط - مؤرخ "بدون ثقل" لـ Quintas. ينفي المؤلف الإنتاج العلمي ليؤكد مجددًا دفاعه عن عدم وجود العنصرية والنضال الطبقي والتبييض ، باسم الدفاع عن "تكوين المستيزو البرازيلي" ، الذي كان من الممكن أن يكون توافقيًا وسلميًا ، بقيادة العصابات ، دون اغتصاب و الإبادة الجماعية. هذه سمة أساسية للحركة الخامسة. بالإضافة إلى كونها فاشية بدائية ، فهي أيضًا حركة إنكار ، مثل أي حركة ذات أقدام في الفاشية.
تبع مع منطقه ذلك المتنازع عليها (كذا!) روجر باستيد وفلورستان فرنانديز وجميع الآخرين: "من 1851 إلى 1931 ، دخل حوالي 1,5 مليون إيطالي البرازيل ، 1,3 مليون برتغالي (البرتغال هي أحد المراكز الأصلية للتعليم البرازيلي) ، 580 إسباني و 200 ألماني (ريبيرو ، 2006 ، ص 222). بالنظر إلى أن عدد السكان البرازيليين ، في نفس الفترة ، قفز من حوالي 8 ملايين نسمة إلى ما يقرب من 35 مليونًا ، مع تمازج عفوي وافر وبدون وجود أي `` حل نهائي '' ، أو سياسة الإبادة أو الإبعاد الجسدي للسكان السود ، لا يمكن. يقال إن جاذبية الأوروبيين كان لها غرض متعمد هو "تبييض" البلاد ". بالطبع ، يأخذ المؤلف في الاعتبار أن المهاجرين لم يتكاثروا ، فقط البرازيليون هم من فعلوا ذلك. كما أنه لا يعرف كيف يحسب: المبلغ الذي يجلبه بنفسه يتوافق مع 10٪ من 35 مليون و 44٪ من 8 ملايين. نقطة أخرى هي أن بيانات دارسي ريبيرو قديمة ، لأنه وفقًا لنشرة مجلس الأراضي والاستعمار والهجرة ، من عام 1937 ، في ساو باولو وحدها ، من عام 1827 إلى عام 1929 ، كان هناك 2.522.337 ، مع 37.481 فقط من 1827 إلى 1884. لذلك ، كان هناك 2.484.856،44،XNUMX أوروبيًا في XNUMX عامًا فقط ، في الولاية وحدها ،[9] كمية أكبر بخمس مرات تقريبًا من عدد سكان مدينة ساو باولو في عام 1920 ، والتي لم يتم تجاوزها إلا في الخمسينيات من القرن الماضي.قدمت نخبة ساو باولو إسقاطًا على النخب الإقليمية الأخرى - وهو خطأ منهجي بسيط للغاية من قبل Quintas. يميل التذكاريون إلى تقدير القليل للبيانات الكمية والمتغيرات ، مثل المتغيرات الزمنية والإقليمية.
وفقًا لتعداد عام 1940 ، كان هناك 1.203.111 من البيض في العاصمة (تضاعف عدد السكان في 20 عامًا مع سياسة الهجرة الأوروبية). كان هناك 63.546 أسود و 45.136 بني. إجمالاً ، كان السود والبني يمثلون 8٪ من إجمالي سكان العاصمة ، مسجلين 11 من البيض مقابل كل أسود في مدينة ساو باولو. على سبيل المقارنة ، في تعداد 1886 ، كان عدد سكان مدينة ساو باولو 36.334 من البيض ، و 6.450 باردو ، و 3.825 بريتو (المصطلح الأصلي الذي سيصنف هنا على أنه بريتو) و 1.088 كابوكلوس. إجمالاً ، كان هناك 10.275 أسود (أسود زائد بني) ، مما أعطى نسبة 3,5 من البيض لكل أسود. لكن التعداد أشار بالفعل إلى أنه من إجمالي عدد البيض ، هناك 11.731 مهاجر أوروبي. إذا تم إبعاد المهاجرين من أجل إقامة علاقة أوثق مع المجتمع الذي سبق سياسة الهجرة الأوروبية ، فسيكون لدينا 2,3 من البيض مقابل كل أسود في المدينة. وهكذا ، من 2,3 أبيض لكل أسود إلى 11 أبيض لكل أسود ، كانت هناك زيادة بنسبة 478٪ في خمسين عامًا في القطب الأبيض فوق القطب الأسود ، وهو ما يفسره سياسة الهجرة القائمة على التبييض ، وهو إجماع علمي اعترف به كوينتاس. ارتباك المؤلف ، بالإضافة إلى خلط البرازيل مع ساو باولو ، هو عدم فهم و / أو عدم معرفة كيفية التعامل مع البيانات الكمية بمصطلحات مطلقة ومتناسبة في ضوء الأتراب والمتغيرات ، وهو أمر مبسط في العمل العلمي.
يذكر المؤلف أيضًا بشكل قاطع ، مرة أخرى بدون بيانات ، أنه لم يكن هناك انخفاض في عدد السود في ساو باولو. ومع ذلك ، بترونيو دومينجيز[10]يشير إلى أنه بين عامي 1918 و 1928 ، كان هناك نمو خضري سلبي للسود في مدينة ساو باولو ، أي أن عدد الأشخاص الذين ماتوا أكثر من المولودين "تقلبت النسبة من 1,93٪ إلى 4,8٪ سنويًا". لذلك ، في حين أن سياسة الهجرة الحكومية تسمح فقط بدخول البيض ، بتمويل من الدولة ، مات السود بمعدل أعلى مما وُلدوا ، وهو ما تم التحقق منه وتجنيسه كشيء إيجابي من قبل ألفريدو إليس جونيور وروكيت بينتو ، هذا الأخير يستخدمه يزعم كينتا ، بطريقة رجعية وعنصرية ، أن البانديرانت كانوا مسالمين وأن الأفارقة في كويلومبوس كانوا عنيفين. لذلك ، فإن سؤاله الوجودي "ألن يكون تقليص الوحدة السوداء الإحصائية في ساو باولو في بداية القرن العشرين ، الذي أشار إليه المؤلف ، نتيجة لخلل الأجيال دون دخول وحدات أفريقية جديدة؟" إنه ليس أكثر من تسريب. خاصة وأن الكاتب لا يسأل نفسه لماذا لم تدخل "الوحدات الأفريقية" الجديدة ، التي يحظرها القانون ، عندما دخلت الوحدات الأوروبية فقط ، بالإضافة إلى عدم تقديم أي بيانات تدعم هذا السؤال الذي تم طرحه في مهب الريح.
يستشهد المؤلف بقانون الأرض في محاولة لإثبات عدم وجود عنصرية في سياسة الهجرة - بالنسبة له ، لم يكن أي شيء نتيجة للعنصرية في القرن التاسع عشر ، فقط الحركة السوداء في القرن الحادي والعشرين التي احتضنتها. ومع ذلك ، يغفل المؤلف أو يجهل ، الأمر الذي يسبب غرابة بسبب الاستشهاد ، المادة 18 من قانون الأرض ، التي تمول ، على حساب الخزانة الوطنية ، وصول المهاجرين: خزينة عدد معين من المستعمرين أحرار في أن يكونوا يعمل ، في الوقت المحدد ، في المؤسسات الزراعية ، أو في الأعمال التي تديرها الإدارة العامة ، أو في تكوين المستعمرات في الأماكن الأكثر ملاءمة ؛ اتخاذ التدابير اللازمة مسبقًا لمثل هؤلاء المستعمرين للعثور على عمل بمجرد نزولهم ". تحث المقالة على استبدال العمال المستعبدين بالعمل الحر من خلال استبدال البيض بالسود ، وهو ما عززه بالضبط بوليستا في المؤتمر الزراعي لعام 1878 ، عندما دافع مقعدهم عن الاستخدام الحصري للعمالة الأوروبية ، في حين أن مقاعد المنجم وكاريوكا دافع عن استخدام العمالة الوطنية ، بل دافع عن استخدام العمالة الصينية ، وهو اقتراح رفضه البولستاس. فاز البوليستاس! من الغريب أن المؤلف يتجاهل أيضًا هذه البيانات من النص.
تشير جميع البيانات ، مثل تلك التي عملت من قبل Monsma ، تمامًا إلى أن المهاجرين الأوروبيين كان لديهم إمكانية الوصول إلى الأراضي ، إما من خلال الإصلاحات الزراعية الحكومية ، أو من خلال الشراء بعد تراكم رأس المال النقدي ، وهو أمر من الواضح أنه كان مستحيلًا بالنسبة للأفارقة المستعبدين والأفارقة الأحرار. كما يدعي كوينتاس أن الإيطاليين بذلوا الكثير من الجهد ، مستشهدين بطريقة مثيرة للشفقة ، "أجداد دي ماريزا" - زوجة لولا السابقة. عرضت ساو باولو حصريًا منحة دراسية لكل مهاجر أوروبي قادم ، والذي كان موجودًا منذ عام 1887 ، ولكن تم تنظيمه بموجب القانون في عام 1889. من الزراعة ، بعد دخولهم Provincial Inn في 1 مايو من العام الماضي فصاعدًا ، سوف يتلقون المساعدة الإقليمية في النسبة التالية: لكبار السن - 8 ألف دولار ؛ الشعر من 70 إلى 000 - 7 ألف دولار ؛ الشعر من 12 إلى 35 سنوات - 000 دولار ".[11] لذلك ، حصل المهاجرون الأوروبيون ، بالإضافة إلى الخدمات المتعلقة ببيوت الشباب للمهاجرين ، على مساعدات مالية ومنح دراسية. في الواقع ، لقد بذلوا جهدًا ، ولكن مع ظروف موضوعية مختلفة تمامًا عن ظروف العبيد والأفارقة الأحرار ، فإن هؤلاء السجناء تحت عباءة التشريع الخاص بالمشردين والكابويرا ، مثل قانون Ventre-Livre ، وقانون Sexagenarian والقانون الجنائي لـ 1890 ، وتحديداً المادة 399. تحول هذا الجهاز القمعي إلى التطرف بموجب المرسوم رقم ن. 6.994 ، بتاريخ 19 يونيو 1908. لا يمكن لأحد أن ينسى التقرير الذي أعده رودريغيز ألفيس ، في عام 1888 ، والذي سهّل للمهاجر "حيازة الأرض لتقديم خدماته في متناول اليد" ، بحيث يمكن أن يصبحوا "أصحاب الحيازات الصغيرة" ، حقيقة ، حدث ، خاصة في ولاية ساو باولو. وكما ترون ، هذه سياسة دولة ، كانت ممنوعة رسميًا على السود ، لأنها كانت مقصورة على المهاجرين الأوروبيين والبيض. إنه إجماع من الباحثين في هذا المجال.
أخيرًا ، يقارن المؤلف العصابات التي تستعبد وتقتل الشعوب الأصلية بـ "الثوار الفرنسيين والروس" ، مما يخلط ، مرة أخرى ، كما فعل مع كويلومبوس ، العنف القمعي بالعنف الثوري. إنها تسبب هذا الالتباس لأن الصراع الطبقي غير موجود في مفرداته. لا تدرك أو تتجاهل أنه بالنسبة للسود والسكان الأصليين ، فإن أكثر من نصف الطبقة العاملة ، العصابات والبانديرانتيسمو ، تدافع عن هذه الأخيرة بصرامة من قبل طوائف مثل الحركة الخامسة ، وحزب العمال الشيوعي والنازيين الجدد - انظر كتابات بوربا على الجدران في لوحة جدارية لمارييل فرانكو من قبل مجموعة من النازيين الجدد - ،[12] إنهم أقرب إلى الملكيتين الروسية والفرنسية وبرجوازيتهما. بمعنى ما ، الرد هو مغالطة هائلة في القياس الخاطئ.
البيانات التي تم إحضارها هي جزء من البحث الذي تم إجراؤه ، والذي سيتم نشره قريبًا في كتاب. ومع ذلك ، فإن البيانات المذكورة هنا عامة ، وقد عمل عليها مؤلفون آخرون بالفعل ، ويمكن الوصول إليها تمامًا.
يوصي المؤلف بقراءة كتاب ألدو ريبيلو بعناية ، الحركة الخامسة. لي. إنه تشهير فاشية بدائي يشير إلى النزعة التكاملية والعسكرية ومليء بنظريات المؤامرة. في بيانه ، لا يوجد صراع طبقي ، وهي فئة تخلى عنها ألدو منذ فترة. تم استبدال الطبقة العاملة بالدولة والقوات المسلحة والقومية غير النقدية التي سوف يهاجمها السود بهويتهم ، دفاعًا عن "تكوين المهجرين البرازيليين" ، الذي أصبح رسميًا أبيض اللون في ولاية ساو باولو. مثل عالم تحسين النسل الجيد ، يعتبر Quinto Movimento e Quintas الهوية السوداء مناقضة ومتناقضة لـ "تشكيل المستيزو البرازيلي" ، أجنبية ، كما دافع عنها ألدو ريبيلو. يستشهد Quintas حصريًا بعلماء تحسين النسل ، مثل Bonfim و Roquette-Pinto و Vargas و Cassiano Ricardo ، الذين شغلوا مناصب مهمة في Estado Novo ، مثل مدير وزارة الخارجية للصحافة والدعاية في ساو باولو. يأمل البيان ، مثل المحافظ الرجعي الجيد ، أن السود لا يفترضون أنهم من السود ، ولكن المولودون والمولودين ، مثل بولسونارو تجاه السود ، سيرجيو كامارغو وهيليو سيلفا. وهو يستدعي القوات المسلحة للقتال ضد دعاة حماية البيئة والحركة السوداء ، متجاهلة أنهم مسؤولون عن إمكانية تفتيت البرازيل ، بخضوعها المذهل للقوات المسلحة لأمريكا الشمالية.[13]ألمح Quintas إلى تقطيع الأوصال كنتيجة للهوية على عكس التمازج الطبيعي وبدون عنف البانديرانتس (كذا!) ، الأمر الذي من شأنه أن يمهد الطريق لعمل القوات الأجنبية ، مثل الولايات المتحدة ، التي من أجلها الضباط ، الذين دافع عنهم ألدو ، استسلموا. الخطاب هو قصيدة لللاعقلانية ، كما أوضحها روي كوستا بيمنتا عندما ربط العصابات مع عدم تقطيع أوصال الأراضي في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر.
يُنهي المؤلف نصه بعبارة "Viva Borba Gato!" ، التي كتبتها أيضًا مجموعة النازيين الجدد. إنه ليس مخطئًا ، لأنه ، مثل ألدو ريبيلو ، يدافع عن التشهير التكاملي والمحافظ والمتفوق والرجعي ، الذي تم إنشاؤه كمشروع سلطة من قبل الطبقة الحاكمة في ساو باولو في عشرينيات القرن الماضي ، في عمل متعمد من قبل مجموعة الصحف ولاية ساو باولو والجماعات التي دعمت النزعة التكاملية و bandeirismo ، وهو انشقاق محافظ. يجب أن يكون أكثر تماسكًا ، إما بافتراض المصادفة المذهلة مع مجموعة النازيين الجدد ، أو الصراخ "أناوي ، بوربا جاتو!".
رسومات لمجموعة من النازيين الجدد على جدارية تكريما لمارييل فرانكو.
* ليوناردو ساكرامنتو وهو حاصل على درجة الدكتوراه في التربية من جامعة UFSCar ورئيس رابطة محترفي التدريس في ريبيراو بريتو. مؤلف الكتاب الجامعة التجارية: دراسة عن الجامعة الحكومية ورأس المال الخاص (أبريس).
الملاحظات
[1] سانتوس ، إيديوجينس أراغاو سانتوس ؛ مونتييرو ، ريجينا ماريا. البرازيل أولافو بيلاك ومانويل بونفيم: البناء السياسي للهوية الوطنية من خلال التدريس. المناصب المؤيدة، المجلد. 13 ، شمال ، 2 (38) - مايو / أغسطس. 2002.
[2] حول هذا الموضوع ، انظر Silvia Levi-Moreira (1984). متوفر فيhttp://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/view/61361/pdf_5.
[3] سيلفا ، أندريه فيليب كانديدو دا. مسار Henrique da Rocha Lima والعلاقات البرازيلية الألمانية (1901-1956). دكتوراه في تاريخ العلوم والصحة ، مؤسسة أوزوالدو كروز ، كاسا دي أوزوالدو كروز ، 2011 ، ص. 678.
[4] SEBASTIÃO DE SOUZA ، Vanderlei ؛ سانتوس ، ريكاردو فينتورا. المؤتمر العالمي للأجناس ، لندن ، 1911: سياقات وموضوعات ومناقشات. بول. المصحف. ل. إميليو جويلدي. علوم همم.بيت لحم ق. 7 ، لا. 3 ، ص. 745-760 ، سبتمبر - ديسمبر. 2012 ، ص. 756.
[5] وايتمان ، جيمس ك. نموذج هتلر الأمريكي: الولايات المتحدة وصنع قانون العرق النازي. نيو جيرسي ، مطبعة جامعة برينستون ، 2017.
[6] ديسمبر ، روجيريو. ظلال "صفراء": نشأة الخطابات حول الشرق في البرازيل (1878-1908). ساو باولو: Associação Editorial Humanitas، 2005، p. 114.
[7] جوميز ، تياجو دي ميلو. مشاكل في الجنة: الديمقراطية البرازيلية العنصرية في مواجهة الهجرة الأفرو-أمريكية (1921). الدراسات الأفرو آسيوية، الخامس. 25 ، لا. 2. ، ريو دي جانيرو ، 2003 ، ص. 315-316.
[8] جوميز ، تياجو دي ميلو. مشاكل في الجنة: الديمقراطية البرازيلية العنصرية في مواجهة الهجرة الأفرو-أمريكية (1921). الدراسات الأفرو آسيوية، الخامس. 25 ، لا. 2. ، ريو دي جانيرو ، 2003 ، ص. 320-321.
[9] القباب ، بترونيو. السود مع النفوس البيضاء؟ إيديولوجية التبييض داخل المجتمع الأسود في ساو باولو ، 1915-1930. يذاكر الأفرو-آسيوي. 24 (3) ، 2002.
[10] القباب ، بترونيو. قصة غير مروية: السود والعنصرية والتبييض في ساو باولو بعد الإلغاء. ساو باولو: Editora Senac São Paulo، 2004، p. 270.
[11] القباب ، بترونيو. قصة غير مروية: السود والعنصرية والتبييض في ساو باولو بعد الإلغاء. ساو باولو: Editora Senac São Paulo، 2004، p. 69.
[12] النسخة https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2021/07/escadao-marielle-franco-em-sp-tambem-foi-manchado-de-tinta-vermelha.shtml.
[13] النسخة https://www.brasildefato.com.br/2019/02/21/general-brasileiro-sera-subordinado-ao-exercito-dos-estados-unidos.
