من قبل ليدا تينوريو دا موتا*

مقتطفات من الكتاب مائة عام من أسبوع الفن الحديث

في لفتة غير متوقعة في نطاق ممارساتنا الأكاديمية الودية، أستاذ في UFRGS، لويس أوغوستو فيشر، عالم أصبح الحديث من خارج الدائرة الأمريكية المرموقة علنيًا منذ بضع سنوات اتصل بنا |، حيث وجد أنه من الغريب الدور المركزي الذي احتلته حركة 22 في الثقافة البرازيلية. ثم أرجع تضخيم أهميته إلى القوة الهائلة التي تتمتع بها حكومة ساو باولو. ولاحظت، في نفس المناسبة، صياغته بصوت عال وواضح، ربما للمرة الأولى بكل صراحة، في ساحة مفتوحة، بعد التدخلات المؤسسية التقليدية أيضا خارج أسوار مجموعة الملموسين، أن قوة الأسبوع المبهرة علينا لم ينفصل عن القوة التربوية للتيار النقدي الناشئ من صفوف المتعلمين الأولى في جامعتنا الأولى. ذلك التشكيل الذي احتفظ بالراحل ماريو دي أندرادي الذي ينكر العربدة الفكرية للماضي ويقترح ميثاق مبادئ سياسي جديد، الغيور على الفن الملتزم، يؤيده وينشره.

إلى جانب ذلك، تجرأ أيضًا على الإشارة إلى وجود "نقطة عمياء" معينة في العمل princeps بواسطة أنطونيو كانديدو، تشكيل الأدب البرازيلي. وهي: اتجاه معين في فحص عملية نضجنا الأدبي من خلال قفزات في الجودة أو "لحظات حاسمة" موضحة هناك والتي ستجعلها تنتهي قبل ماتشادو دي أسيس، أي، إذا جاز التعبير، قبل النهاية. يقودنا الفحص إلى كلمة الفنانين الذين يعتبرهم المؤسسون أن أوزوالد قد يسميهم بالنعاس، ويجب إضافته.

وهكذا تجرأ الأستاذ على نسبية حجم مثل هذه الإشارة القصوى إلى التيارات النقدية السائدة المشار إليها، منذ ستينيات القرن الماضي، والتي يرجع تاريخها إلى الأعمال الأولى لروبرتو شوارتز، والتي يمكن لمفكر من نفس الجامعة في ساو باولو، باولو أرانتس، أقول عنها في التسعينات معنى التدريب"، وهي "أعلى لحظة في النظرية الأدبية في البلاد". تقييم يكمل ملاحظات شوارتز حول درجة تفصيل تحليل كانديدو، عندما يقيم العلاقة بين الأدب والواقع الاجتماعي، وهي السمة المميزة الأعظم له.

في الواقع، لم يلاحظ فيشر فقط أنه النموذج التفسيري لـ تشكيل مما يجعلنا نتعرف، من الشمال إلى الجنوب، على ما هو الأدب الوطني الجدير بهذا الاسم. أو أنه يتوافق مع نوع فهم البرازيل التي أصبحت أخيرًا أدبية أصيلة، أو الأدب الذي أصبح أخيرًا برازيليًا أصيلًا، يقترح هناك أن نبدأ في تدريس ما هو ممكن أو غير ممكن، في جميع مستويات الدراسة الجامعية والدراسات العليا. التعبير الفني لبلد مثل بلدنا. لكن من المثير للدهشة أن الكتاب يتجاهل أعظم كاتب برازيلي، وخلاصة القول أنه يودع في الرسامين الأركاديين والرومانسيين ذوي اللون المحلي فضيلة جعلنا ننضم إلى ترام تاريخ الغرب الذي لدينا تم القبض عليه بالفعل وهو يمشي على يد أنطونيو غونزاغا وغونسالفيس دياس.

إذا كان صحيحا أننا لم نختلف أبدا، في أي منتدى وطني، فيما يتعلق بالأهمية المركزية المطلقة لمؤلفه دوم كاسمورو، حتى لو كانت قيمته الكبرى بالنسبة لهؤلاء النقاد تكمن في الطريقة التي يواجه بها البلد المتناقض، بكوميدياه الأيديولوجية، في حين أن عظمته بالنسبة لأولئك الآخرين تتعلق بأشياء أكثر تقنية مثل استخدامه لسخرية سويفت. أو خطاب فلوبير غير المباشر، وهو ما كان سيكسبه، في الواقع، لأحد السطور، تقلب السرد المتفاخر الذي ينسبه إليه الآخر، من ناحية أخرى، إنها حقيقة أن نظام كانديدو لا يمر دون إثارة خلاف مثير حول وضع إنتاجنا الاستعماري. مع تأثير أقل أو أكثر من قبل أقسام الأدب والدوائر التحريرية والمقاهي الفلسفية، فإنه يتجه نحو رؤيتها إما على أنها ليست أكثر من أجنبية وبرتغالية ومنفصلة، ​​أو عالمية كما هي، على سبيل المثال، على الرغم من جذور الشكسبيرية والرومانسية الفرنسية.

إن الاختلاف يشمل، هنا، ذلك الشعور بالأمة والجنسية الذي، وفقًا لأفضل الأطروحة المفترضة، سينتهي في نهاية المطاف بمنح الأعمال الإبداعية صفات راجحة مثل الشعور بالمكان والموضوعات المحلية، هناك إدراك للوظيفة الشعرية أو الشكلية. نموذج يتحدى المحتوى وبرازلة الأفكار. وبالتالي، يمكنك أن تجد تشكيلأن ظهور موضوعات معادية للمهاجرين يؤدي إلى ظهور "أدبنا الحقيقي" وأن هذا هو "الإطار العقلي الأكثر فائدة تاريخيًا" لـ "التجسيد الأدبي للروح الوطنية". بينما في الأجهزة النظرية الحرجة الأخرى مثل Tنظرية الشعر الملموسلقد وجدنا بالفعل أن هذه الكلمات لها "شخصية وتاريخ".

بعد مرور مائة عام على أسبوع الفن الحديث، ربما حان الوقت للنظر في الحضور السابق لأوزوالد دي أندرادي، بملعقته الملتوية، في المناقشة. أو إعادة فتح جزء معين أقل شهرة من أرشيف الأنثروبوفاجي، الذي يواصل المواضيع الأوزوالدية التي تم تلخيصها ببراعة في بديهيات البيانات مثل أزمة الفلسفة المسيحانية ومسيرة اليوتوبيا. لنرى ذلك، بالفعل في الأطروحة المقدمة في عام 1945 إلى كرسي الأدب البرازيلي في كلية الفلسفة والعلوم والآداب بجامعة جنوب المحيط الهادئ، بعنوان "A Arcádia e a Inconfidência"، وهي وثيقة موجودة اليوم بين المقالات الشعرية العقائدية في المجلد السادس "الأعمال الكاملة"، التي نُشرت عام 1972، والتي نظمها بينيديتو نونيس، أخذت بالفعل المسار الذي سيصبح طريق انتقاد انتقادات كانديدو.

نظرًا لأنه يؤكد بالفعل هناك، مخلصًا لطريقته الأنثروبولوجية أكثر منها الاجتماعية في التحقيق فيما يأتي قبل بدايات مؤرخة، أو تواريخ خطية، فقد كانت هناك بالفعل حياة أدبية في المستعمرة الأمية، وهي حياة أكثر تكريمًا. حتى أنه كان من الممكن أن يكون أكثر دقة من تلك التي حدثت في البرازيل في القرن الثامن عشر، مع هؤلاء الشعراء "عديمي الذوق"، الذين يحملون أسماء الرعاة اليونانيين، وهم الأركاديون، وهؤلاء الشعراء الغنائيين "المملين" الذين هم الرعاة اليونانيون. الشعراء الرومانسيون الذين تخلى لهم كانديدو عن كل المساحة. من وجهة نظر أوزوالد، فإنهم لا يجلبون شيئًا جديدًا حقًا، فهم النسل الأكثر طاعة للكلمات القديمة الراسخة في الكلاسيكية البرتغالية، عبر فرنسا. في لغة المؤلف الشرسة، بشكل عام، فهي ليست أكثر من مظاهر مجموعة من "الفقراء الجدد المحبين" من ولاية ميناس جيرايس. يحلم دائمًا بـ "صديقته"، التي اتخذت الآن مظهر الفتاة الصغيرة من فيلا ريكا، ماريليا دي ديرسيو، التي تظهر، نعم، في نافذة مدينتنا ... ولكن "بهواء حورية قديمة".

في الواقع، إنها موجودة في هذا الجزء الأخير من عمل أوزوالد، ولا يزال يتعين تقديرها بشكل صحيح - سواء من قبل القراء الذين لم يتجاوزوا بيانات المرحلة البطولية، أو من قبل المراقبين غير المستعدين لخطابه الصادم، الذي أول كانديدو دي لواء خفيف قال، في الأربعينيات من القرن الماضي، إنها "الغوجورية اللفظية" ونتيجة "الأسلوب السهل" _، وهي مراجعة كاملة لهذا المحصول الأدبي البرازيلي الأول الذي ساهم به علم الاجتماع الجمالي في تشكيل الكثير من اللعب. وهذا واحد الإحضار الأمر الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة للباحث هو أحداث 22، التي كان من المقرر أن يغطيها نجاح تقدير ماريو دي أندرادي، لأنها تحدث بشكل أساسي بنفس شروط المعركة الجيدة التي سيتم شراؤها في المستقبل، وبنفس الروح التحريفية. ، بقلم هارولدو دي أندرادي. تم تجاهل كامبوس، في هذا المجلد النقدي من الثمانينيات، عمليا في مجالات الإدارات ذات التفكير الجيد، وهو O اختطاف الباروك – قضية جريجوريو دي ماتوس.

منذ أن كان أوزوالد الأخير الذي نتحدث عنه يضرب نفس الوتر تمامًا مثل هارولدو الذي أعاد جريجوريو دي ماتوس إلى الشريعة. أيًا كان: فإن أقراط الشاعر المختطف الغونغورية اللوسو-باهية هي الأدب العظيم، في السياق العام لإنتاجاتنا المكتوبة الأولية، لأنها تنطوي على "هجرة داخلية" ولها "سحر لفظي". في حين أن "لقاءات" الأركادية "بلا روح" وأجواء الحب الرومانسية "بلا معنى".

كان أوزوالد مفكرًا جديرًا في عصره، وهو على دراية بماركس وفرويد، والذي كان، علاوة على ذلك، في الخمسينيات من القرن الماضي، يقرأ سارتر وليفي شتراوس، كما يمكن رؤيته من اقتباساته، يفتتح أوزوالد بما قد يكون أكثر ثاقبة ولاذعة. وقبل كل شيء، جزء من المجموعة - الجزء المسمى "Arcádia and Inconfidência"، الذي يصف موقع ولاية ميناس جيرايس في إطار الاقتصاد البرتغالي، طوال القرن الثامن عشر. في هذه الخطوة، يكرس نفسه لملاحظة كيف أن عظمة متروبوليس بأكملها، في ذلك الوقت في خضم اندفاع الذهب، كانت تعتمد على القمع المالي على المستعمرة، وكيف، منذ منتصف القرن فصاعدًا، مع استنفاد التعدين، وسوء التجهيز وسوء الإدارة، وانخفاض تحصيل المساهمات المفروضة من البرازيل، يظهر "حلم ديراما" في ألترامار. تفاقمت الظروف بسبب حقيقة أن البرتغال، بعد أن انتصرت في صراعاتها المتعلقة بالحكم الذاتي ضد إسبانيا، وقعت تحت نفوذ إنجلترا الإمبريالية، تاركة إياها مع "مهمتها كمرسى".

وفي هذا الوضع من الانحدار، عندما تشدد البرتغال حصارها على البرازيل، في محاولة للتعافي اقتصادياً من خلال حكامها المأمورين - يكتب أوزوالد، منتقلاً من السياق إلى النص، وليس العكس - تلمح كلمة الشعراء المموهة إلى نفسها. الرعاة. المشبعون بالخوف من الإضرار بالنظام القائم، لدرجة أنهم يختبئون وراء تلك "الأسماء المستعارة الثمينة والشاعرية" وتلك "الأبيات غير المؤذية".

إن التدقيق الذي يجريه أوزوالد أصبح قاسياً على نحو متزايد هناك. وفي وسط كل هذا "التثاؤب" لهذه الدائرة من الشعراء الصغار - يتبع المقال -، ظهرت أولى "التشنجات الرومانسية للمستقبل غير المطمئن". في جامعة كويمبرا، اكتسبوا ذوقًا غاليًا جيدًا، وبراعة محسوبة، ومع ذلك، أصبحوا يحتقرون جونجورا. إنهم مهتمون بتحرير البرازيل أكثر من اهتمامهم بمشاكل التعبير، ومرتبطين ببروتوكول "العوسق"، ولن ينفصلوا بشكل كبير عن تفاهات الشعر الرعوي، لكنهم سيستمرون في ذلك، على مستوى ما يهم، الشكل، الوقوع في فخ الشعر الرعوي. "تقديس أركاديا الدقيق"، مما يجعل "العجلة الجمالية القديمة" تدور. وبغض النظر عن الفرق بين «حلاوتهم الغرامية» ومغازلة أحبائهم، تبقى الأبيات قديمة.

من وجهة نظر أوزوالد، حتى لأن السياق مستقل، لا يتم نقل التمرد إلى المستوى التعبيري. ولا يتطابق العصر السياسي بالضرورة مع العصر الأدبي، كما هو الحال عند كانديدو، وذلك بجعل التسلسل الزمني للأفكار والتواريخ متطابقا. مدرسة مينيرا هي مدرسة الثورة، نعم، لكن الرومانسيين الوطنيين أقل ثورية بالنسبة لفنهم وأكثر ثورية بالنسبة للقضية التي يدافعون عنها، على الأقل حتى يتم نفيهم، عندما نراهم يغيرون إيمانهم وأحبائهم. وينتهي المقال بعبارات مزعجة، والتي تطلب أيضًا أن يُنظر إليها على أنها مقدمة لنقد فلاسفة فرانكفورت لعالم التنوير المُدار، مثل هذا: "لقد أوضحت كتابات Inconfidentes للأجيال القادمة في البرازيل دور المثقف في النضال من أجل الإنسانية". تقدم". وهذا الآخر، وهو الخاتمة الذهبية الآكلة لفصل: "اللاموثوقون شعراء في خدمة التقدم الإنساني والمستقبل". نحن نعلم بالفعل ما هو رأي الأنثروبوفاجي في التقدم البشري والمستقبل.

في الواقع، كان هناك مخطط تفصيلي، قبل نصف قرن تقريبًا، للإصلاحات الرئيسية التي تم إجراؤها اختطاف الباروك إلى الرومانسية البرازيلية، التي إذا كانت بالنسبة لكانديدو وقرائه نقطة البداية لعملية تاريخية تدريجية للاعتراف بالبلد من خلال الأدب، فإنها بالنسبة لمعبد أوزوالد مثل هارولدو، موجودة في منظور تاريخي أكثر من كونها فنية. الاعتراف بأن الاعتراف بالأدب لا يعني تمامًا شرح طريقة وجوده في العالم الحقيقي، وهو في هذه الحالة محيط الرأسمالية، ولكنه يسلط الضوء على طريقته في اختصار اللغات التي تُصنع منها فنون الكلمات. الحضور التاريخي ليس ضمانة للحمل الشعري. ليس بالضرورة أن يكون هناك تناقض بين الحضور الشعري والغياب التاريخي.

الشيء المثير للاهتمام في كل هذا هو أن أوزوالد ورفاقه يجرؤون على الشك في جودة الشعر الذي، على الرغم من كونه قاتلًا لكانديدو ومتدربيه، إلا أنه يبدو جديرًا بالملاحظة فقط عندما يكون مرتبطًا بجو الزمن. سبب كافي لعدم الدخول عنوة كما هو مقصود تشكيل، من بين أولئك الذين يصمدون أمام اختبار الزمن. تلك التي نسميها الكلاسيكية، بمعنى الأبدية. .

وفقًا لأوزوالد، فإن الأدب دائمًا ما يكون نبائيًا، فهو يأتي من أعماق الزمن، ويحييه قوس. إذا حكمنا من خلال القصص الجديدة المذهلة عن الانبعاث، والتي تأخذ الآن، أكثر من أي وقت مضى، الماضي باعتباره معاصرًا، لاستخلاص دروس عرضية منه، فإن ما قد يظل مثيرًا للاهتمام بشأن الأسبوع، بعد مائة عام، إذا تمت إعادة النظر فيه مع أوزوالد و إن حقيقة الرؤية العابرة للزمن للأنثروبوفاجيا هي على وجه التحديد ما تستبدله الماركسية المبتذلة بفكرة التقدم.

كما بيان أنثروبوفاجيك: "ضد قصص الإنسان التي تبدأ في كيب فينيستر. العالم الذي لا تاريخ له."

* ليدا تينوريو دا موتا وهي أستاذة في برنامج الدراسات العليا في الاتصال والسيميائية في PUC-SP. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل مائة عام من أسبوع الفن الحديث: خزانة ساو باولو واستحضار الطليعة (وجهة نظر). [https://amzn.to/48ZzRJ8]

مرجع

ليدا تينوريو دا موتا. مائة عام من أسبوع الفن الحديث: مكتب ساو باولو واستحضار الطلائع. المنظور، 136 صفحة. [https://amzn.to/48ZzRJ8]

قائمة المراجع

فيشر، لويس أوغوستو. “قام شوارتز بتدريس ماتشادو دي أسيس لقراءة البلد، لكن الأطروحة وصلت إلى الحدود”. فولها دي ساو باولو، ساو باولو، 11 نوفمبر. 2017.

فيشر، لويس أوغوستو. “تسقط الحداثة في ساو باولو”. مقابلة. فولها دي إس باولو. ساو باولو، 23 أغسطس. 2008.

أرانتيس، باولو. “مقدمات الناقد الأدبي على هامش الرأسمالية”. في: أرانت، باولو؛ أرانت، أوتيليا. معنى التكوين: ثلاث دراسات عن أنطونيو كانديدو، وجيلدا دي ميلو إي سوزا، ولوسيو كوستا. ساو باولو: Paz e Terra ، 1997.

كانديدو ، أنطونيو. تشكيل الأدب البرازيلي: لحظات حاسمة، الخامس. 1: 1750-1836. بيلو هوريزونتي/ريو دي جانيرو: إيتاتايا، 2000.

كانديدو ، أنطونيو. اللواء الخفيف وكتابات أخرى. ساو باولو: محررة دا يونيسب، 1992.

أندرايد ، أوزوالد. من باو برازيل إلى الأنثروبوفاجي واليوتوبيا: البيانات وأطروحات المنافسة والمقالات. مقدمة من بينيديتو نونيس. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 1972. (Obras Completas، الإصدار 6.)

أندرايد ، أوزوالد. بيان شعر باو برازيل؛ بيان الأنثروبافاجوس. بواسطة: شوارتز، خورخي. طلائع أمريكا اللاتينية: البيانات والنصوص النقدية. ساو باولو: إلومينوراس/إدوسب/فابيسب، 1995.

كامبوس ، هارولدو دي. اختطاف الباروك في تشكيل الأدب البرازيلي: قضية جريجوريو دي ماتوس. السلفادور: مؤسسة كازا دي خورخي أمادو، 1989.

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم