جوانب التطرف اليميني الجديد

الصورة: إليزر شتورم
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل دانيال بافان *

وفقًا لثيودور أدورنو ، فإن أحد العناصر الحاسمة في نشأة التطرف اليميني هو توقع الخوف. تحافظ هذه الحركات على علاقة وثيقة ومعقدة مع الشعور بالكارثة الاجتماعية.

في 6 أبريل 1967 ، اعتلى تيودور دبليو أدورنو المنصة في معهد Neuesgebäude، في جامعة فيينا ، مع سبع صفحات فقط من الملاحظات لبدء المؤتمر المعنون "جوانب من الراديكالية اليمينية الجديدة". تم تسجيل أدائه ، الذي استمر أكثر من ساعة بقليل ، ونشر بعد وفاته.[1] الكتاب الأكثر مبيعًا في ألمانيا ، تمت ترجمته للتو إلى الفرنسية. في البرازيل ، ستنشر Unesp العمل قريبًا في مجموعة Theodor W. Adorno Collection.[2]

في السبعة والخمسين صفحة التي تم فيها تقسيم محتوى تلك الصفحات السبع الأولى ، يقدم أدورنو سلسلة من العناصر التي يراها ذات صلة بمناقشة الموضوع. لقد حذر مقدمًا من أن هدفه لم يكن تكوين نظرية كاملة ، كما أنه لا يعترض على النظريات الأخرى المتداولة. كانت الصيغ من هذا النوع ، التي أجراها أدورنو وأيضًا زملائه في معهد البحوث الاجتماعية ، موضوعًا لأعمال أخرى.

مشكلة احتمال تكرار التجربة الفاشية أمر يتخلل عمل أدورنو ، من العمل العظيم للبحث التجريبي الشخصية الاستبدادية، (راجع. https://dpp.cce.myftpupload.com/tag/anouch-kurkdjian/) من عام 1945 إلى هذا المؤتمر عام 1967. يبرر أدورنو اهتمامه بالموضوع بالسؤال: هل ما زالت الظروف الاجتماعية للفاشية قائمة؟ الجواب دائما بالإيجاب.

لم يكن انهيار النظام النازي كافياً لضمان حبس مثل هذه التجربة في زنزانات الماضي: الفاشية لم تمت ، بل فاقداً للوعي ، كما يمكن أن نقول. ويرجع ذلك أساسًا إلى حقيقة أن "الاتجاه السائد دائمًا نحو تمركز رأس المال"[3] يتبع ... المهيمن دائما. وبالتالي ، فإن "الإمكانية الدائمة لتقليص الطبقات الاجتماعية التي كانت ، من حيث المبدأ ، برجوازية في وعيها الطبقي الذاتي والتي ترغب في تثبيت امتيازاتها ووضعها الاجتماعي وتعزيزها إن أمكن" هي أيضًا حاضرة دائمًا.[4]. إنها مجموعات تفضل إسناد المسؤولية عن تخفيضها المحتمل "ليس ، على سبيل المثال ، إلى الجهاز الذي أثار ذلك ، ولكن إلى أولئك الذين لديهم ، على الأقل وفقًا للمفاهيم التقليدية ، موقفًا نقديًا تجاه النظام حيث احتفظوا ذات مرة بوضعهم. "[5].

حتى حالة التوظيف الكامل والازدهار غير قادرة على نزع سلاح هذا التهديد ، حيث يضاف إليه عاملين. يتمثل الأول في التهديد المستمر بالبطالة الذي تولده أتمتة القوى العاملة ، وهو شعور يزيد من الخوف المستمر من الفقر. والثاني هو الكرب الناجم عن احتمال أن يتم امتصاص الأمة من قبل كتل القوى الكبيرة ، ونتيجة لذلك ، يتعرض شعبها لأذى مادي.

في ظل هذه الظروف ، يسلط أدورنو الضوء على جانب مهم من هذه القومية الجديدة: بما أن "العالم مُجمَّع حاليًا ضمن بضع كتل هائلة لا يكون فيها للدول والدول المختلفة سوى دور ثانوي ، فإنه يكتسب نبرة شيء خيالي.[6]. لم يعد أحد يؤمن بالقومية حقًا. هذا لا يعني أن القومية لم تعد مهمة ، بل على العكس من ذلك ، تجعل "المعتقدات والأيديولوجيات تتخذ طابعها الشيطاني وجانبها المدمر أصلاً ، في الوقت المحدد الذي يحرمهم فيه الموقف من جزء من جوهرهم"[7]. على وجه التحديد بسبب الشك الذاتي ، يجب مضاعفة هذه القومية ، بسبب الخوف المنتشر من عواقب التغيرات الاجتماعية الكبرى.

هناك ميل للاعتقاد ، كما يقول أدورنو ، أنه "في جميع الديمقراطيات توجد بقايا من الفاسدين أو المجانين ، جماعة متطرفة، كما يقولون في أمريكا ". الآن ، إذا كانت هذه الظاهرة موجودة - وهي موجودة بالفعل ، وإن كانت في شدة مختلفة - فإنها تحدث على وجه التحديد لأن الديمقراطية لم تتحقق بالكامل في أي مكان. "يمكننا ، بهذا المعنى ، وصف الحركات الفاشية بأنها جروح ، وندوب للديمقراطية ، والتي لم تصل بعد ، في هذه اللحظة ، تمامًا إلى الفكرة التي لديها عن نفسها"[8].

أما بالنسبة للاقتصاد ، بمعناه العام أيضًا ، فهذه الحركات لها علاقة هيكلية مرتبطة باتجاهات التركيز والفقر المذكورة أعلاه. هذا لا يعني ، ويصر أدورنو على تعزيزه ، أنه من الممكن إنشاء "تكافؤ بسيط بين الراديكالية اليمينية المتطرفة والحركات الظرفية"[9]. هناك عنصر حاسم في نشأة هذه الميول: توقع الخوف. يحافظ التطرف اليميني على علاقة وثيقة ومعقدة مع الشعور بالكارثة الاجتماعية. بطريقة معينة ، في حالة حدوث أزمة كبيرة على وجه التحديد ، فإن هذه الحركات "تقدم خدماتها"[10]. ومع ذلك ، هناك شيء أكثر من ذلك: بطريقة معينة ، يتمنى الناس وقوع كارثة ، وهم يتخيلون نهاية العالم. يجب النظر إلى هذه الدعوة إلى الرغبة اللاواعية في التدمير ، كما يصر أدورنو ، كعنصر ذي صلة في مجموعة القوات المحشودة.

بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم أي منظور والذين لا يهدفون إلى التحول الاجتماعي ، لم يتبق شيء ليقوله ، مثل شخصية وتان في الأوبرا فالكيريبقلم ريتشارد فاجنر: "هل تعرف ماذا يريد وتان؟ النهاية". إنه يريد أن يقع وضعه الاجتماعي في الفراغ ، ولكن ليس على وجه التحديد حطام سفينة مجموعته ، إن أمكن حطام السفينة للجميع.[11].

خلال المؤتمر ، سلط أدورنو الضوء على أن رغبتها في السلطة بالنسبة لهذه الحركات ، هي أكثر أهمية من أيديولوجيتها ، والتي بدورها غير مكتملة وثانوية. ولهذا السبب "لا ينبغي الاستهانة بهذه الحركات بسبب تدني مستواها الفكري وغيابها عن النظرية".[12]. ما حققوه ، بإتقان ، كان إتقان وسائل الدعاية ، إتقان يتماشى مع توجهات مجتمع التحسين التقني.

على الرغم من كل الصراعات الداخلية التي تعيشها هذه الحركات ، إلا أنها قادرة على الحفاظ على ثبات معين. لا ينبغي إيلاء الكثير من الاهتمام لهذه الصراعات. لكن هذا لا يعني الوقوع في خطأ الاعتقاد بأنها حركات عفوية. "يجب على المرء ألا يهمل هنا جزء التلاعب والإثارة المصطنعة التي تميز كل هذه الحركات والتي تمنحها أحيانًا مظهر طيف"[13]. لبناء شيء من هذا النوع ، يجب أن يكون المرء قادرًا على السيطرة على إمكانات الظروف.

عند تأسيسها ، تميل هذه الحركات إلى أن تكون لها علاقة هيكلية بما يسميه أدورنو "أنظمة الخرف". الشكل النموذجي هنا هو من "نوع المناور" المعروض في الشخصية الاستبدادية. بشكل عام ، هؤلاء هم "أحيانًا باردون ومستقلون ، ولديهم روح تكنولوجية صارمة ، ولكنهم ، على أي حال ، مجانين بشكل عادل إلى حد ما"[14]. في مواجهة مثل هذا الموقف ، ربما يكون الشيء الوحيد الذي يمكن فعله هو توضيح عواقب هذا التطرف اليميني المتطرف. هذا يعني إظهار كيف أن ما يتم بيعه كوعد لا يمكن إلا أن يجلب التعاسة والدمار.

الضحايا المباشرون لتأثير هذه الحركات على الثقافة هم المثقفون ، "المكروهون بشكل خاص ، هم بيت نوار ". في "قاموس الرهبة" هذا ، تعتبر تسمية "المثقف اليساري" جزءًا منها بالتأكيد. يبدأ الأمر بمناشدة ، من بين أمور أخرى ، عدم الثقة - القوي جدًا في ألمانيا - تجاه أولئك الذين ليس لديهم وظيفة ولا كرامة ، تجاه أولئك الذين لا يشغلون منصبًا ثابتًا ، تجاه أولئك الذين يُعتبرون نوعًا من المتشردين من الوجود ، مثل أ لوفتمينش، "رجل من الهواء" (...). الشخص الذي لا يرضخ لتقسيم العمل ، الشخص الذي ، بالتالي ، غير مرتبط بمهنته بموقف معين ، وبالتالي ، في انعكاسات دقيقة ، فإن الشخص الذي حافظ على حريته الروحية هو ، وفقًا لذلك. لهذه الأيديولوجية ، نوع من الهراء الذي سيكون مناسبًا لوضعه في مكانه.[15] إنها ، بشكل عام ، ليست أكثر من تقنيات قوة ، بدون نظرية واضحة. هم أيضا "لا حول لهم ولا قوة ضد الروح"[16] لذلك ينقلبون على مالكها.

كان المجتمع الألماني ، في عام 1967 ، مدركًا بالفعل للبعد الكارثي لمعاداة السامية وآثارها في ألمانيا النازية. ومع ذلك ، يصر أدورنو على وجود هذا العنصر ، مشيرًا إلى أن معاداة السامية "عاشت بعد اليهود"[17]. مع انتهاء النظام النازي وعرض الإبادة الجماعية التي ارتكبها على العالم ، لا يزال يتعين على معاد للسامية أن يعمل على تبرير تبريراته حتى يستمر تحيزه. لذلك ، هناك تقنيات جديدة تعمل في فضاء معاداة السامية الجديدة. أولها ، يسميها أدورنو "الأثر التراكمي"[18]. يتعلق الأمر بعدم استقراء حدود ما هو مقبول في التشريع الحالي ، مع كل إصدار من صحيفة الدعاية ، من أجل السماح ، حتى مع ذلك ، بأن مجموعة المواد المنتجة قادرة على نقل الرسالة الراديكالية بوضوح. المحرضون على معاداة السامية الجديدة يجدون أنفسهم في "صراع دائم بين ما لا يمكن قوله وما يجب أن يدفع الجمهور إلى الجنون"[19].

تعد المستجدات نادرة مقارنة بالنازية في الثلاثينيات ، وعندما يظهر شيء جديد فهو ليس أكثر من تحديث لشيء قديم. هذه الأيديولوجية ، في الستينيات ، تناقض نفسها وفشلت في محاولتها للتكيف مع عالم تكتلات القوى الكبرى. في عملها ، لا تستخدم بالضرورة الأكاذيب دائمًا ؛ غالبًا ما تستفيد من الحقائق ، وتعبئتها لتجسيد كل خاطئ. تقنيتها الرئيسية هي إخراج المعلومات الحقيقية من سياقها. بالإضافة إلى ذلك ، تستفيد أيضًا من مشروع الحكم الذاتي ، الذي وعدت به الديمقراطية الرسمية ولكنها لم تتحقق أبدًا ، وبالتالي يقود مؤيديه إلى الصراخ: يمكننا التصويت مرة أخرى! وهذا فعال للغاية ، "لأن الناس شعروا أن هذه الحركة ، التي تهدف إلى إلغاء الحرية ، بطريقة ما أعادتهم إلى الحرية ، وإمكانية اتخاذ القرار بحرية"[20].

في نهاية المؤتمر ، كشف أدورنو عن تقنية علم النفس الجماعي التي تستخدمها الدعاية الفاشية الجديدة. في ظل نموذج الشخصية الاستبدادية ، تستطيع هذه الحركات أن تعد بشيء للجميع مع الاعتماد على الغياب التام للنظرية. لا توجد وحدة في حضنك. كعب أخيل هو كشف هذه العملية الدعائية ، التي تحاول إبقاء الميول النفسية التي تؤدي إلى التمسك بنظامه أكثر فاقدًا للوعي.

يعلق أدورنو على بعض الحيل الدعائية الرسمية للتطرف اليميني. أحدها هو النداء إلى "الملموس" ، لاستخدام البيانات التي لا يمكن دحضها ، والتي ينتهي بها الأمر إلى وضعها في خدمة "كل هذا النوع من القصص المجنونة والخيالية"[21]. أسلوب آخر هو "أخذ مجموعة معقدة وقطع قطعة منها ، ثم أخرى وأخرى" حتى لا يتبقى شيء مما كان في المشكلة ، ويصبح من الممكن إنكار وجود مشكلة أو حتى ادعاء ذلك كانت المشكلة موجودة ، والحقيقة كانت عكس ذلك. أخيرًا ، يظهر ما يسميه أدورنو "الانقلاب الرسمي": "حقيقة أن هذه الجماعات تتصرف ، حتى في تسمياتها ، كما لو كانت مغطاة وتشجعها الأمثلة الرسمية".

بالإضافة إلى هذه الأساليب الشكلية ، يشير أدورنو أيضًا إلى سلسلة من الحيل التي أثيرت في "الحجج" من أجل منحهم جوًا من الجدية. أولها ، والذي يمكن تكراره في أشكال مختلفة ، يعتمد على موضوع: "يجب أن يكون لديك فكرة على أي حال". خدعة تكررت مرارا ، ببراءة مؤكدة ، في اتهامات لشاب لا يعرف ماذا يفعل. هم ، الفاشيون الجدد ، لديهم فكرة على الأقل. ثانيًا ، تظهر القومية مرة أخرى: عندما يدعي المرء أنه أسيء معاملته كأمة حول العالم أو عندما يرغب المرء في اتهام شخص ما بازدراء الرموز الوطنية.

الرموز التي تأخذ أيضًا حياة خاصة بها ، تمامًا مثل "الشيوعيين" و "المثقفين" و "الأفكار" ، وتأتي لتحديد "نقاط الحساسية" التي تستحق الدراسة بدقة. فرضية حول هذا: أنها تحمل أكثر من العنصر الوطني ، فهي مرتبطة بنفس العناصر اللاواعية التي يستخدمها الإعلان. من هذا القمع المرتبط بالرموز الوطنية ، “مجمع العقاب، التي من المحتمل أن تكون أفضل ترجمتها هي طعم العقاب "[22] وهو ما يظهر ، على نحو غير مفاجئ ، عبء السادية المغمورة في مواقع اليمين المتطرف.

ويختتم أدورنو المؤتمر بالتعليق على التكتيكات التي سيتبعها معارضو التطرف اليميني. الاعتبار الأول الخاص بك: تكتيك الصمت من أجل جعل المشكلة تختفي ، غير ضار. ويحذر من أننا بالفعل (في عام 1967) في عمق المشكلة بحيث لا نحاول تجاهلها. كما يؤكد أنه "لا ينبغي على المرء أن يعطي أخلاقياً ، بل أن يناشد المصالح الحقيقية"[23] التي هي على المحك. حتى تلك الشخصيات الأكثر تحيزًا ، "أولئك الذين هم في الواقع سلطويون وقمعيون ورجعيون على المستويين السياسي والاقتصادي ، يتفاعلون بشكل مختلف تمامًا عندما يتعلق الأمر بمصالحهم الشفافة والشفافة تجاه أنفسهم"[24]. يجب أن ننقلب على العقلية ، نحاول أن نجلب للوعي كل شيء تريد الدعاية الاستبدادية محوه. يجب أن يكون التركيز على العلاقة بين الأيديولوجيا والدستور الاجتماعي النفسي.

بالنسبة لأدورنو ، "يجب علينا تحديد خصائص هذه الحيل ، وإعطائها أسماء واضحة ، وتعريفها بدقة ، ووصف آثارها ، وإلى حد ما ، محاولة تحصين الجماهير من آثارها ، لأنه في النهاية لا أحد يريد أن يكون أبله ، لا أحد يريد أن يصبح مغفلًا ، كما يقولون. الآن ، يمكننا في الواقع أن نظهر أن كل هذا يعتمد على تقنية عملاقة للخداع النفسي ، على احتيال نفسي كبير ".[25].

قراءة الكتاب في هذه اللحظة التاريخية لها تأثير كبير. بعض الانعكاسات التي تم تطويرها هناك حالية جدًا بحيث يصعب تذكر أن هذا تحليل تم إجراؤه منذ أكثر من 50 عامًا. ليس من دون سبب إعلان الناشر عن العمل كـ "دليل للدفاع عن النفس". وبغض النظر عن الدعاية ، فإن النشر في ذلك الوقت - على الرغم من تكوينه المنتشر وغير المكتمل والمتعرج - يسلط الضوء على أوجه التشابه بين تحليل أدورنو للراديكالية اليمينية في الستينيات مع المشهد السياسي الحالي. وهكذا ، يشير إلى أهمية جوهر تفكيره: التداخل بين الظروف الاقتصادية الهيكلية ، وآثارها في إنتاج عدم المساواة وكل ما يمكن تسميته "علم النفس الاجتماعي للفاشية" ، أي فهم النزعات النفسية التي تصنع رفع "الفرد" في نمط الإنتاج الرأسمالي ، بميله المستمر إلى الاستبداد.

* دانيال بافان طالب في العلوم الاجتماعية في جامعة جنوب المحيط الهادئ.

الملاحظات


[1] ثيودور دبليو أدورنو. جوانب الحقوق الجديدة. فرانكفورت ، Suhrkamp ، 2019.

[2] ثيودور دبليو أدورنو. Le Nouvel Extremisme de Droite. الترجمة إلى الفرنسية: أوليفر مانيوني. المناخ ، 2019.

[3] ثيودور دبليو أدورنو. Le Nouvel Extremisme de Droite ، ص. 14.

[4] المرجع نفسه ، ص. 14

[5] المرجع نفسه ، ص. 15

[6]. المرجع نفسه ، ص. 18

[7] المرجع نفسه ، ص. 18

[8] المرجع نفسه ، ص. 24

[9] المرجع نفسه ، ص. 24

[10]. المرجع نفسه ، ص. 25

[11]، المرجع نفسه ، ص. 26-27

[12]. المرجع نفسه ، ص. 29

[13]. المرجع نفسه ، ص. 33

[14]. المرجع نفسه ، ص. 35

[15]. المرجع نفسه ، ص. 42

[16]. المرجع نفسه ، ص. 43

[17]. المرجع نفسه ، ص. 45

[18]. المرجع نفسه ، ص. 45

[19]. المرجع نفسه ، ص. 47

[20] المرجع نفسه ، ص 51

[21] المرجع نفسه ، ص 56

[22] المرجع نفسه ، ص 62

[23] المرجع نفسه ، ص 66

[24] المرجع نفسه ، ص 66

[25] المرجع نفسه ، ص 68

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة

اشترك في النشرة الإخبارية لدينا!
الحصول على ملخص للمقالات

مباشرة إلى البريد الإلكتروني الخاص بك!