من قبل غبريال كوهن *
تعليق على كتاب الجزية للماركسي المناضل والمنظر
يتحدث عن صديقه القديم مايكل لوي ، في الكتاب المخصص له ، يشير روبرتو شوارتز ، في مقطع معبر بشكل خاص عن شهادته الجميلة ، إلى التركيبة الفريدة التي ميزت منذ سن مبكرة سلوك حياة "الرجل العظيم" ، كما يمزح: "ترتيب غير عادي ، يبدو فيه الواجب والخيال والثورة غريبًا أنه لا يتعارض مع بعضهما البعض ، بل يتعاونان". وبذلك ، يقدم شعارًا لقراءة هذه المجموعة من المقالات ، حيث يجتمع الزملاء والأصدقاء لفحص مسار فريد حقًا ، بتعاطف نقدي. برازيلي - أوروبي ، سريالي - اشتراكي ، رومانسي - ثوري ، منضبط - تحرري ، ملحد - متدين ؛ يمكن أن تستمر قائمة التناقضات لفترة طويلة - طالما أنك لا تغفل أبدًا عن حقيقة أن المصطلحات المتناقضة يجب أن تظهر معًا دائمًا ، وبشكل لا ينفصل ، في الكيمياء التي يبدو أن مايكل هو صاحبها الوحيد.
لقد تحدثت عن الخيمياء ، وهذا يقودني مباشرة إلى المصطلح الذي حدده العديد من المساهمين في الكتاب على أنه أفضل تعبير عن توجه تفكير مايكل عندما يفسح المجال لفضوله الاجتماعي والسياسي والتاريخي والثقافي الذي لا يعرف الكلل ( الذي نتج عنه عشرات الكتب والمقالات التي لا تعد ولا تحصى ، معظمها مترجم إلى 25 لغة - ليس سيئًا ، لشخص يحتقر بالتأكيد خطاب "الإنتاجية"): فكرة "الصلات الاختيارية".
وبغض النظر عن مصادر هذه الفكرة في فكر Löwy (في ذهنه ، فإن الشيء بالتأكيد يتجاوز ماكس ويبر) ، من الجدير بالذكر أن الصفة المرنة والمرنة لمفهوم الصلات الاختيارية (عندما يسمح للفرد بالهروب من تأسيس يربط بين الخطوط السببية الصارمة ، لصالح الانتباه إلى الصدى المتبادل بين توجهات الفكر والسلوك الذي يتبع مسارهما الخاص) لا يمكن أن يفشل في إثارة إعجاب المؤلف الذي يبحث دائمًا عن أكثر الأشكال دقة وشمولية (بمعنى إقامة علاقات بين مجمعات المعاني وليس من نقطة إلى نقطة) داخل المجتمع.
أي مجتمع؟ البرازيلي؟ هذا أو ذاك الكيان الأوروبي؟ الأمريكي بالمعنى الواسع؟ الجواب هو: كل واحد في لحظته ، كممثل لشيء يتجاوزه ويُسقط في الأفق كإمكانية غير محققة ليتم استحضارها دائمًا على هذا النحو: المجتمع الحقيقي ، الارتباط الحر بين الرجال والنساء الأحرار. لذا ، فإن المدينة الفاضلة ، كما يشير عنوان الكتاب ، تتلاعب بهذه النقطة المقابلة للخصوصية والتعميم الممكن عند الحديث عن "يوتوبيا مايكل لوي". لكن مفارقة المشي هذه لا تنظر فقط إلى الأفق ، مع وضع أفلاطون في لوحة رافائيل. إذا احتل مكانًا صغيرًا في تلك اللوحة (وإذا كان في روما في ذلك الوقت ، كان من الممكن العثور عليه في استوديو الرسام ، وإجراء مقابلة معه) ، فمن المحتمل أن ينظر مايكل بعين الازدراء إلى مواقف أفلاطون ، وأيضًا لأرسطو ، عارضوا بشدة.
يشتمل التصنيف المعقد للشخصيات التي تم تطويرها في الأحياء اليهودية في وسط وشرق أوروبا على شخصية واحدة ، هي شخصية لوفتمينش، ذلك المخلوق الذي يطفو في الهواء ، في الجو المخلخل لأفكاره وخيالاته ، ربما يوتوبيا. إذا كان من الممكن بناء لوفتمينش بأقدامنا مغروسة بقوة على أرض التاريخ الحالي ، اقتربنا من شبه مايكل لوي ، ذلك الملحد العالمي المشبع في النخاع بأفضل ما قدمته اليهودية للعالم.
ولكن ، بعد كل شيء ، ماذا يفعل هذا الرجل إلى جانب نسج اليوتوبيا بخيوط "الماركسية المتمردة" (كما يقول عنوان الكتاب)؟ أولاً ، لم يبدأ ، على عكس ما قد توحي به أعماله اللاحقة ، على طول مسار معالجة متطورة لموضوعات في علم اجتماع المعرفة (والذي يتضمن تحليل الحركات الثقافية والسياسية) ، ولكن بمقال ، مزيج مميز من الحياء والجرأة مجلة Brasiliense بقلم كايو برادو جونيور ، حول أيديولوجية قادة النقابات العمالية.
هناك أول عمل ميداني ، نفذه مناضل ملتزم ، ربما مستوحى من اتصاله بعالم الاجتماع عزيز سيماو ، الرائد في المنطقة. قبل ذلك ، كان قد أعطى بالفعل دليلًا على اهتمام المناضل الحقيقي بالأبعاد المختلفة للنضالات الاجتماعية من حوله ، من خلال كونه أحد أولئك الذين شجعوا بشدة فلورستان فرنانديز على الالتزام بما انتهى به الأمر إلى تحديد مسار السيد: الحملة الكبرى. دفاعا عن جمهور المدرسة ، مهددة من قبل القوات الرجعية التي حاربها باولو دوارتي أيضا في المجلة anhembi.
ساهم كل هذا بالتأكيد في هذا المزيج الفريد للباحث المتطلب (بعد كل شيء ، من المؤلفين العظماء في القرن العشرين إلى المواطنين العاديين ، لا أحد يعرف عدد المقابلات التي أجراها بالفعل ، ولا عدد المكتبات ودور المحفوظات التي زارها لأسباب غير عادية ومهام بارعة ، مثل إعادة فحص مصادر ماكس ويبر في بلورة عمله في الأخلاق الدينية والرأسمالية) مع هروب الخيال والتعميق النظري في الوقت المناسب.
في جميع نصوص الكتاب التسعة عشر ، بما في ذلك مقدمة ليوناردو بوف ، تم الكشف عن تنوع أعمال لوفي. فيها ، هناك نقاش من معضلات الحالة الاجتماعية للمثقف إلى علاقة مايكل بشخصيات كبيرة من الماركسية الأوروبية ، كما فعل أولغاريا ماتوس في حالة والتر بنيامين وماريا إليسا سيفاسكو في محاور ريموند ويليامز عن لوي - بالمناسبة ، يتذكر مارسيلو ريدينتي أنه لم يسهب أبدًا في الحديث عن المفكرين البرازيليين والقليل عن المفكرين من أمريكا اللاتينية ، ويربط هذا باحتلال منصب أكاديمي بارز في فرنسا ، هاربًا من حالة التبعية للمتخصص في الأشياء الغريبة - ، مروراً بوجوده في البرازيل الماركسية وأمريكا اللاتينية واهتمامها بالعلاقات الجديدة التي نشأت على مدار القرن بين الحركات الثورية والدينية. سيكون من غير المجدي حتى اقتراح عرض لكل هذه المساهمات. من الأفضل أن تجمع هنا وهناك موضوعات قليلة تسمح بتوضيح تنوعها وثرائها.
في فحصه لمسألة الإدماج الاجتماعي للمثقفين ، استخدم ولفغانغ ليو مار ، الذي يمثل في هذه المجموعة بشكل جيد الموقف الماركسي الأكثر شدة على الرغم من المرونة في الوقت المناسب ، في الفقرات المركزية من حجته مفهوم الإمكانية الموضوعية ، والتقطها. بقلم لوي في سلالة ويبر-لوكاك-غولدمان والذي يلعب دورًا في تفكيره قد يُنظر إليه على أنه مكمل لتفكير الصلات الاختيارية. نفس المفهوم موجود في العديد من المقالات الأخرى ، في شهادة على أهميته ، كما يحدث عندما يستخدمه ألفريدو بوسي على وجه التحديد لإعادة بناء موضوع لاهوت التحرير وتحديد موقع حوار ميخائيل معه. يبدو الأمر كما لو أنه ، ككل ، يشير إلى مفهوم قوي عن المدينة الفاضلة ، والذي يتضمن اللعبة المعقدة بين هذين المفهومين ، وبذلك ، يعطي أيضًا محتوى لفكرة النقد المركزية بنفس القدر - وليس فقط أي نقد. ولكن الثوري الذي يوضح حدود الوضع الراهن لتغييره.
من الواضح أن مشكلة الإدراك التاريخي للاشتراكية تتخلل النصوص ككل إلى حد ما. على وجه الخصوص ، كما يتوقع المرء ، في مقال إيزابيل لوريرو عن بطلة مايكل العظيمة ، روزا لوكسمبورغو (مرجعها منذ الأيام الخوالي للرابطة الاشتراكية المستقلة ، مع هيرمينيو ساكشيتا). في هذا السياق ، يظهر موضوع آخر عزيز عليه ، وهو البديل التاريخي للاشتراكية أو البربرية. على الرغم من أن هذا التفسير غير موجود في هذه المصطلحات في إيزابيل ، أعتقد أنه من المعقول أن أذكر أنه ، بالنسبة إلى روزا ، لم يكن الاقتراب الذي فهمته أنه لا يرحم من الأزمة النهائية للرأسمالية يعني (على عكس أولئك الذين يرون فيها مجرد "الاقتصادية") الحل بدون أكثر من مشكلة تاريخية تفرضها الإمكانية الحقيقية للهمجية.
من المهم هنا أن تكون أزمة الرأسمالية دون حل اشتراكي هي التي تشكل البربرية - ولهذا السبب تحديدًا ، يصبح البناء الفوري لبديل اشتراكي ثوري أمرًا حتميًا. لكن ، تشير إيزابيل ، إلى أن الرأسمالية في مرحلتها الحالية ، وإن لم تكن في أزمة مفتوحة ، تفرز البربرية من كل مسامها. مايكل ليس غافلًا عن هذا ، كما يتضح من توغلاته المتكررة والمتباينة في البحث عن الاحتمالات المعاصرة لتشكيل أشكال غير رأسمالية للمجتمع ، بما في ذلك موقفه من مشكلة البيئة الكوكبية. تشير العديد من المساهمات في الكتاب ، من زوايا مختلفة ، إلى هذا البحث عن طرق معاصرة لتقديم محتوى ملموس للمواجهة مع الرأسمالية.
باللجوء إلى استعارة استخدمها مايكل بالإشارة إلى حالة الرسام - أن المرء يرى أوسع من أعلى وجهة نظر ، وأن أعلى نقطة ، تاريخيًا ، هي تلك الخاصة بالبروليتاريا - فلافيو أغيار يشيد به بأناقة ، من خلال التأكيد على الرسام. أكثر من شرفة المراقبة (التي ترحب أيضًا بقصر النظر). ويذكر أن "لوي أدرك ورحب ، في فكره ، بالقوة الابتكارية لهذا اللقاء بين لاهوت متحرر من قيوده القمعية (...) والمسارات التي فتحتها المسارات الجديدة التي يسلكها الفكر التحرري أو الثوري أو التحولي (. ..). فقط الرسامون العظماء قادرون على الحدس الخصب والجمال ". الاختيار الآمن لوجهة النظر ، الدقة في الهدف ، الحدس المثمر والجميل. إليكم صورة جيدة لمايكل لوي.
* غابرييل كوهن هو أستاذ فخري في FFLCH-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ويبر ، فرانكفورت (كويك سيلفر).
نشرت أصلا في المجلة دراسات متقدمة، الخامس. 22 ، لا.o. 62 ، يناير-أبريل 2008.
مرجع
إيفانا جينكينجز وجواو ألكسندر بتشانسكي (منظمة). المدينة الفاضلة لمايكل لوفي. تأملات في ماركسي متمرد. ساو باولو ، بويتيمبو ، 2007.
