بقلم لويز رونكاري *
O Great Sertão: Veredas، مثل أي كتاب رائع ، سرعان ما كان يُنظر إليه على أنه نص مليء بالعناصر الجذابة ، حيث لديك كل شيء ولكل شخص. كما تم استكشافه من قبل النقاد ، لوحظ أيضًا أنه يتكون من عدة طبقات من المعاني متداخلة. وبهذه الطريقة أظهر نفسه ، كرمًا ، معطيًا إمكانية الحصول على أكثر القراءات اختلافًا: لغوية ، أسلوبية ، تاريخية ، اجتماعية ، أسطورية ، تحليلية نفسية ، مقصورة على فئة معينة ؛ ببليوغرافياها هائلة ومتنوعة. مع صبهم ، ضروريوبمجرد دمج مساهماتهم ، سيكون من الممكن عندئذٍ رؤية أقل مجزأة وأكثر تكاملاً وشاملة ؛ كان هذا هو التحدي ، فالتقدير ككل ، ككل ، ربما يكون الآن مهمة النقد.
على الأقل بالنسبة للقارئ البرازيلي ، أظهر الكتاب أيضًا أنه بالإضافة إلى الجوانب الجذابة ، يحتوي على قاع رملي ، يتكون من دقيق ناعم للغاية ، يجفف لساننا وحلقنا ويمكن أن يخنقنا. هذا لأن ملف سيرتاو العظيم وهو أيضًا كتاب نظري - على الرغم من أنه يقصد أن يكون مخالفًا لذلك تمامًا. ومع ذلك ، في بقع الصور الغامضة المنعكسة ، يكشف لنا أيضًا لأنفسنا ، كبشر وفي خصوصيتنا. أفكر في صور التجار الأثرياء والكلاب والباباوات لجورجوني وبيليني وتيزيانو: على الرغم من ترف الملابس الفخمة والفاخرة ، فإنها تعكس أيضًا ، بمظهرها الجميل ، صدعًا وعمقًا مظلمًا لأرواحهم ، والتي ليس بالضبط ما نبحث عنه في المرآة. هذا قليلا مما سأتحدث عنه.
بالإضافة إلى كونه خبيرًا عميقًا في الأدب البرازيلي ، فقد كان غيماريش روزا أيضًا على دراية بالأدب الأوروبي الكلاسيكي والحديث ، وكلها كانت تُقرأ بلغاتها الأصلية. حتى تكون مراجعه هي الأعلى ، وعند كتابة روايته يكشف لنا أن ادعاءاته لم تكن صغيرة ، بل على العكس ، اقترح كتابًا يتناسب مع أفضل الآداب العظيمة في عصره الحالي. على تلك الطائرة ، لم يحترم الحدود الزمنية أو المكانية أو اللغوية. لكنه كان يعلم أيضًا أن كل ما فعله سيحمل البرازيل معه: مكان من العالم الاستعماري البرتغالي السابق ، مع ماضٍ في ملكية العبيد ، لا يزال يتخلله كل ما ينطوي عليه ذلك من فساد وتشوهات.
كانت الخبرة الاجتماعية والروحية المكتسبة فيه هي التي ستكون بمثابة أساس لتمثيلاته ، ومهما أراد ذلك ، فلن يكون قادرًا على التخلص منها ، ولن يكون مناسبًا ، لأنهم كانوا الأكثر تكوينًا. كان قد عاش بالفعل في مراكز متقدمة كبيرة ، مثل ألمانيا وفرنسا. وهكذا ، كان أيضًا محكومًا ، وكان مدركًا تمامًا لذلك ، أن التطلعات العالية التي أتاحتها المعرفة له يجب أن تجر معه دائمًا عالم الحياة الريفية المنخفض ، وبسبب عظمته الشخصية ، فإننا نعلم أنه قدّرها بقدر ما قدر العالم. لذلك يجب أن نقرأ هذا الكتاب أيضًا من نفس وجهة النظر التي استخدمها أنطونيو كانديدو للحديث عن تشكيل الأدب البرازيلي، عندما يقول ، في نهاية الكتاب ، في إشارة إلى مقال بقلم ماتشادو دي أسيس: "الجمع بين القيم العالمية والواقع المحلي بطرق مختلفة ، وبهذه الطريقة ، اكتساب الحق في التعبير عن حلمك وألمك ، ابتهاجه ، نظرته المتواضعة للأشياء وإخوانه الرجال ”. [أنا] قبل ذلك بقليل كتب ، "الأدب يتبع مسيرة تشكيلنا كدولة حضارية، والمساهمة في تحديد ملامحها الروحية من خلال وصف واقعها الإنساني ، بلغة خالية من التحيزات اللغوية ". [الثاني] الخط المائل ، "البلد المتحضر" ، هو لي ، لأنه سيكون مهمًا لتطوير هذا المعرض.
عانى غيماريش من التذبذب نفسه الذي عانى منه الكاتب في العالم الاستعماري السابق بين العام والخاص: لقد نظر إلى النماذج الأدبية العالية ، لكنه لم يستطع التخلص من قسوة الحياة في مستعمرة العبيد السابقة. بطريقة مختلفة ، ولكن أيضًا مثل جيمس جويس ، الذي عند كتابة ملحقته الطليعية ، أوليسيس، لن يتخلى عن دبلن الكاثوليكية والمقاطعات. ومع ذلك ، استخدم مؤلفنا من ولاية ميناس جيرايس خبراته لإعطاء مضمون وملموس لمشاريعه الأكثر شهرة وتجريدًا. سيكون أحكم مسار عمل بالنسبة له.
كان التأكيد في الخطاب الأخير الذي ألقاه أنطونيو كانديدو ، في الكتاب الذي نُشر عام 1959 ، بعد ثلاث سنوات فقط من سيرتاو العظيم، من 56 ، لقد فعلت ذلك فقط لأجسد كيف جلبت طبقة الرجال المتعلمين في ذلك الوقت معهم السؤال المؤلم الذي طُرح عن البرازيل: كيف ستكون عمليتنا السياسية والاجتماعية ، في الحضارة ou سيرتاو؟ رجال مثل أنطونيو كانديدو ، ماريو دي أندرادي وسيرجيو بواركي دي هولاندا (الأخير ، بعد ذلك بقليل ، سينظم مجموعة سماها التاريخ العام للحضارة البرازيلية) ، بناءً على ما كتبوه ، يؤمنون بالفرضية الأولى - حتى لو كانت حضارة "شمسية" ، كما قال ماريو دي أندرادي ، أو "مظلمة" ، كما قال أوزوالد دي أندرادي ، ومن أجل ذلك قاتلوا بشكل أساسي مع أعمالهم ، ولكن ليس هذا فقط ، لأنهم كانوا أيضًا رجالًا ملتزمين في حياتنا السياسية.
منذ بداية دراستي في Guimarães Rosa ، في الستينيات ، عندما كان منظر شاعري للمناطق النائية و cangaço لا يزال مشتركًا في البلاد مع الأكاديمية ، اتفقت مع العلماء الآخرين الذين ادعوا أن سيرتاو العظيم تحدث عن أ معبر الحضارة، والذي كان ، بطريقة ما ، بالنسبة للمؤلف هو تاريخ البرازيل ذاته. بالنسبة له ، كانت البلاد تنتقل من عالم هوبز العنيف ، حيث ساد نضال الجميع ضد الجميع ، وفقًا لقانون الأقوى والذكاء والخيانة ، سيرتاومن أجل عالم أكثر نظامًا بالعدالة والحياة المؤسسية. النموذج الذي تطلع إليه البطل ريوبالدو ، ولهذا السبب يمكن اعتباره أيضًا بطلًا حضاريًا ، كان نموذج مدينة جانواريا ، كما يظهر في الكتاب ، بكل قوتها الرمزية ، للحياة مع وسائل الراحة الحضرية ، كمناشف نظيفة في الفنادق ، تمشي في الساحة ، "موكب الفتيات الداكنات الجميلات ، اجتماعياً [...] ، رائحة زيت أومبوزيرو" ، وكاتشاشينا اللذيذ. وإلا ، حتى لا تترك الرواية ، فيريداس ألاس المسالمة والمؤنثة ، ومزرعة باربارانا ، لسيو أورنيلاس ودونا برازيلينا ، المكان الذي ، في نهاية الكتاب ، استرضاء مالك الأرض الريفي العظيم مع الرجل رأس المال ، سيو هاباو ، وزواج البطل واندماجه الأسري برعايته. ولكن ، الآن بعد أن أدى الحمام الكيميائي في الوقت الحاضر إلى حل المؤسسات السياسية والقانونية والثقافية للبلد ، مع ميليشيات جاغونكو الجديدة في أقبية بلانالتو وسلك الجنرالات العسكريين الذين يقومون بتدريس السلطة المدنية والاعتدال فيها ، منه ، يبدو أن وجهات النظر مقلوبة وملائمة أكثر من أي وقت مضى للحقيقة النبوية لأغنية باندو دي ريوبالدو:
أوليريري ، باي-
أ-ن-أ ...
سأذهب و
لن أذهب بعد الآن:
أفعل-
أنا ذاهب إلى هناك ، يا بايانا ،
والعودة
واحد الأوسط
إلى الوراء ... [ثالثا]
من المهم ، عند القراءة ، احترام القيصرات ومقاطع الأبيات لأنها تكرر وتعزز معنى كلمات الأغاني ، حيث "إلى الوراء ..."معزولة في الآية الأخيرة وبالتالي تبرزها ،" الى الوراء ... ". كل شيء يشير إلى أننا نتجه نحو حالة قلة أدببمعنى تقليص الشخصية مدنيوالحضرية والهادئة لعلاقاتنا والعودة إلى الحياة المسلحة العدوانية والريفية في المناطق النائية. سيكون هذا هو موضوع الكتاب الذي نقوم بتحديثه حاليًا ، وهي حقيقة مرتجلة توقظ وتنشط في النص إمكانية وجود قراءات جديدة. إذا كان لدي الوقت ، فسأعود إليه. الآن ، إنه من شكل ما أريد أن أتحدث عنه ، دعنا نعود إلى الخيال.
الوجه الأبيض - بعد حكم زي بيبلو ومرور العصابة عبر منطقة غورارافاكا دو غوايكوي الرعوية ، مع إعلان وفاة جوكا راميرو ، عندما غادر الرجال الموالون للزعيم الميت بحثًا عن ميديرو فاز ليحل محله. ، تبدأ لحظة مليئة بالإشارات إلى أن تكون في وسط شيء ما ؛ في صفحتين يقول الراوي البطل: "عبور ، الله في المنتصف" ؛ "هذه ميناس. هل هي باهيا بالفعل؟ "؛ "هل حياتي كان لها طريق وسط؟" ؛ "ساو فرانسيسكو قسمت حياتي إلى قسمين". في وقت سابق ، قال ، في فقرة تمت مراقبتها وتعليقها كثيرًا من قبل النقاد: "هنا يمكنني أن أضع حدًا. للحصول على النهاية بعيدًا عن الطريق ، لمعرفة ما تبقى ، ما يكفيك ، أقل من ذلك ، هو الانتباه إلى ما قلته لك ، لتجاوز ما كنت أقوله. لأنني لم أسرد أي شيء بشكل عشوائي: مجرد نقطة رئيسية ، بقدر ما أستطيع أن أصدق. أنا لا أضيع الكلمات ". [الرابع] ما أود إضافته هو أنك كنت أيضًا في الوسط المادي للكتاب. على الساعة 3a. الطبعة ، التي تصاحب الثانية ، التي قدمها المؤلف على أنها نهائية ، في مجلد مكون من 572 صفحة ، ترد هذه الفقرة في الصفحة 292 ، ستة فقط بعد جو عادل. وتطلب منا إعادة النظر في ما قيل بالفعل ، "انتبه إلى ما قلته ، وراجع ما قلته حياً" ، لمعرفة ما سيحدث ، "لمعرفة الباقي المفقود" ، وهذا " الراحة "ليست أكثر. أقل من نصف الكتاب ، على الرغم من أن بعضًا منه قد تم تقديمه إلينا بالفعل ، لكنه سيعيد سرده.
ما سيدركه القارئ هو أنه كان عند نقطة تحول ، منعطف حاد في السرد ، نوع من الكوع ، كان قد تم تنبيهه إلى أبعاده قبل ذلك بقليل ، عندما قال الراوي البطل: "غادرنا ، واصلنا. لكننا نزلنا من قشة المصائب " [الخامس]؛ بعد ذلك بكثير ، سيؤكد ، قائلاً إنهم "نزلوا إلى الجحيم". [السادس] ما الذي تغير بالفعل على المستوى السردي؟ لمن تخيل الكتاب على أنه خطابة البطل الراوي في تدفق متجانس ومستمر ، إذا أخذت في الحسبان ما قاله وأخذت تحذيره على محمل الجد ، سترى أن التغيير من جزء إلى آخر هو عميقة ، سواء في الشكل أو في المحتوى.
ما بدا وكأنه قصة في تصرف عفوي ضمن نفس المعايير ، بالنسبة للبعض ، متاهة أو سيئة ، بعد اندفاع البطل وخبب حاشية الفارس ، ستتمكن من رؤية أنها اتبعت تصميمًا ، ناهيك عن سبق التفكير فيه وإنشاء مشروع ، للمعنى العميق الذي يحمله. لا يمكن إدراك ذلك إلا من خلال اختزال السرد إلى خطوطه الأكثر تحديدًا ، في المستويين ، الخلفية والشكل ، والتي لا يمكن تفكيكها ، لأنها تندمج في بُعد المعنى ، إلى الحد الذي يؤكده المرء ويخلط مع الآخر.
الجزء الأول من الرواية في كتابي عام 2004 ، روز البرازيل، وصفته بأنه خط تصاعدي وبطيء وذاتي واستطرادي ، ويتألف من العديد من الحالات والاقحامات. قلت: "الحلقات مرتبطة بشكل مشتت ، في تطور بطيء ومبتور ، من خلال تحويل القصص الموازية ، الهروب من العمل الرئيسي والطيور المؤجلة ، ومع ذلك ، تعود دائمًا إلى نقطة ارتكازها الموضوعية: التكوين والحياة من مغامرات جاغونسو ريوبالدو. السرد ، الذي تطور بهذه الطريقة ، خلق انطباعًا بتسلق شديد الانحدار مليء بالمنعطفات في حركته الصاعدة ، كما لو كان الوجه الأول للأرجوحة ، التي تنتقل من اليسار إلى اليمين ومن أسفل إلى أعلى ". [السابع] كان هذا يذكرنا بطريقة تكوين لوحة عصر النهضة الإيطالية ، والتي كان من أشد المعجبين بها ، كما نرى في مذكرات سفره ، والتي خرجت من التصميم الداخلي عنصر الهيكلة ، مثل المثلث والدائرة ، لتكوين أشكاله فوقها. الأمر متروك للقارئ لجعل هذا التقليل من اضطراب الحقائق إلى آثارها الأساسية للهندسة.
في الواقع ، في الجزء الأول ، اتبعت القصة عن كثب أنماط السرد الحديث ، متبعةً التدفق اللفظي والذاتي للراوي البطل ، الذي اختار الحلقات ليتم سردها وفقًا لدوافعه الكامنة ، بطريقة غير منظمة ومختلطة. طريق. وقد تم ذلك لإخبار حقيقة جديدة للغاية: اكتساب المناطق النائية لما كان أكثر حداثة ، ومؤسسة المحكمة وتجربة غزو العدالة. كانت هذه الحقيقة ذروة الحديث في طريقة السرد الحديثة. سيكون هذا هو الوجه الأبيض للأرجوحة ، وتشكيل البطل والمكاسب الحضارية التي حققتها المناطق النائية.
كان الحكم علامة بارزة لتأسيس نظام مؤسسي جديد يتعايش مع نظام سيرتاو ، العنف الذي سيطر على عالمهم ، حيث تسود العلاقات العدوانية والعسكرية ، وقانون الأقوى والأقرب إلى الطبيعة والمكر والخيانة. كان كل شيء برازيلي للغاية. يؤكد قبول جوكا راميرو للمحكمة إحدى سمات تفرده تجاه رؤساء جاغونسو الآخرين. كان شخصية حقيقي، الذي عرف كيف يجمع بين يديه مرتفعات القوة الثلاثة: القوة العسكرية والذكاء السياسي والأعظم من ذلك كله ، الإحساس بالعدالة ، مثل زيوس / كوكب المشتري.
مع ذلك ، جعل سيرتاو يدمج مؤسسات العدالة الحديثة ، دون إنكار ، مع ذلك ، نظام sertaneja ، نظام العزبة التقليدي ، لأنه كان الوحيد الساري في ذلك الوقت ، وبدونه ، سيكون هناك شذوذ ، الفراغ من أي سلطة. كان هذا هو تفكير المحافظة المستنيرة ، المشابه جدًا لفكر صديق المؤلف ، أفونسو أرينوس دي ميلو فرانكو. وبالتالي ، فليس من قبيل المصادفة أن محاكمة زي بيبيلو تجري في فناء تحت رعاية مانور هاوس ، المملوك للدكتور ميرابو دي ميلو ، حيث ظل ، رغم جسده "رغم غيابه". [الثامن]بروح الحاضر.
تكمن عظمة جوكا راميرو في البحث عن المستحيل ، وتكييف العنصر الحضاري مع وحشية السرتاو ، حيث هيمنت القوة الخاصة لأمراء القيادة وميليشيات جاغونسا بامتياز. ومع ذلك ، فقد تعرض للخيانة من قبل جزء من رجاله ، رجال هيرموجينيس وريكارداو ، ودفع حياته. Guimarães ، الذي ، في السنوات التي كان فيها سيرتاو العظيم، خدم في Itamaraty ، كرئيس للموظفين في João Neves de Fontoura ، سياسي من ريو غراندي دو سول ووزير قريب جدًا من Getúlio Vargas ، والذي كان المؤلف يحظى باحترام كبير عندما نشر الكتاب ، في عام 56 ، كان للتو شاهد حلقات انتحاره المأساوية عام 54 عندما ضغطت عليه القوى الليبرالية للنخب ، كما حدث في انقلاب 2016: الجيش والقضاء والصحافة وأرباب العمل الذين طالما أصرّ معهم على الاتفاق والمصالحة.
كان المؤلف ، الذي رافق حكومته من ولاية ميناس جيرايس وليس من ساو باولو ، محور رد الفعل في عام 32 ، قد شهد بالفعل انقلابات أخرى ومحاولات انقلابات ضد جيتوليو ، كما في 32 و 35 و 37 و 45 و 50 ، التي توجت في 54. [1] لكن كان من الممكن أن تكون هذه مصادفة بسيطة ، حيث لم يستطع المؤلف ، الذي كان لديه نوايا أدبية عالية ، أن يدع الحقائق الصغيرة والصغيرة للقصة تتسرب بعمق إلى نصه. هل سيكون كذلك؟ لا يتعلق هذا بإقامة علاقة سبب ونتيجة مباشرة بين التاريخ والأدب ، ولكن يتعلق بإدخال عامل معقد آخر لتعقيد قراءته ، والذي يجب أيضًا أخذه في الاعتبار وليس غموضه ، لفهم النص في سلامته ، إذا قبلنا الفرضية الأولية القائلة بأن الكتاب يخبرنا عن محاولة عبور حضاري.
إن الاهتمام القليل الذي يولى لحقائق التاريخ والعالم عند قراءة الكتاب يمكن أن يشهد على الصلة بالموضوع من الميثاق فيما يتعلق بالقليل المعطى للتحالف الموقع بين البطل وهابو ، القوة العسكرية ورأس المال. لكن هذا ، على الرغم من بساطته ، حدث بالفعل وتم ختمه وتأكيده بهدية الحصان سيرويز ، مما جعل البطل مدينًا للثاني. أما بالنسبة للميثاق ، فنحن لا نزال في شك ، ولا نعرف ما إذا كان قد حدث أم لا ، لكن سر قوى الإله الكوني هو دائمًا أكثر روعة.
الوجه المظلم - من موت جوكا راميرو إلى الخيانة ، أصبح موضوع الكتاب السعي وراء الانتقام وليس السعي وراء العدالة ، مما يجعل معناه يعود من الحديث إلى الأقدم ، حتى في الأدب.: الموت للخيانة والسعي من الانتقام. لا شيء أكثر تقليدية. هذا الجزء الثاني من الكتاب ، والذي أسميته "وجه نيجرا" ، لأنه يدور حول المعارك والخسائر والوفيات ، يركز على الحلقات بهدف: البحث عن الانتقام لجوكا راميرو ، الذي قُتل بالخيانة. كانت هذه هي القاعدة الرئيسية في المناطق النائية ، والتي عادت مرة أخرى كقاعدة ، والتي لم ينام فيها حتى الخونة بسلام. لست بحاجة للبحث عن أمثلة في شكسبير أو في المحاكم الأوروبية والبعيدة في حاضرنا ، عندما أصبحت الخيانة هي القاعدة. ومن حيث الشكل ، لم يعد السرد شخصيًا ومشتتًا ومشتتًا ، للتركيز على التسلسل الموضوعي للحلقات التي ستؤدي إلى تحقيق هذه التصاميم. ولقد عملت على ذلك في كتابي الأخير ، الكفاح والفجر - أضداد غراند سيرتاو فيريداس، التي سأقتبس منها هنا ، في الختام ، مقتطف صغير:
أما بالنسبة للترتيب السردي ، فمن الآن فصاعدًا سيكون هناك إعادة تأليف ، على ما يبدو في الاتجاه المعاكس للأحداث. إذا كان في هذه ، "العالم عند المفاصل كان خارج نطاق السيطرة" ، [كما يقول الراوي البطل] الآن ، في ذلك ، سيكون أفضل ترتيبًا ، كما لو أنه طالب بإعادة تكييف الشكل مع محتواه الجديد ، في الغالب ملحمة ، كما لو أن العالم في حالة تشنج يتطلب النظام والمعنى. ما نقدره [...] هو الحاجة إلى حل رموز السرد. أي ، للتراجع عن الوضع المعقد الذي اختلط فيه الحلقات من أوقات مختلفة ، ومن أجل ذلك ، تأتي الحاجة إلى استعادة بعض الأحداث التي تم الإبلاغ عنها بالفعل.
هناك حركة استبدال من منظور التزامن بواسطة الخلافة". [التاسع] ما كان بمثابة عودة إلى النظام القديم ، من التزامن إلى عدم التزامن ، سواء في الخطة السردية أو في محتواها ، "لأن معنى القتال الآن أصبح رجعيًا أيضًا وانقلب. في حين أن الترتيب السردي السابق جعل موضوع التحديث للبحث عن العدالة في سيرتاو يدخل في الحديث رسميًا ، فإنه الآن يعيد تنظيم نفسه وسينتقل من الحديث إلى القديم الموضوعي: لن يكون البحث عن العدالة بعد الآن [.. .] ليكون البحث الحصري عن العدالة ، والثأر في تسلسله العرضي. بهذه الطريقة ، في الشكل والمحتوى ، ننتقل من الحديث إلى القديم. سيكون الأمر كما لو أن القوى [الأسطورية] من العودة الأبدية يعود ويفرض نفسه على [تاريخ] معبر". [X]
وبذلك تحققت نبوءة الأغنية ، فعدنا "من المنتصف / إلى الخلف ...". يحدث هذا الجزء الثاني قبل النهاية الحزينة للكتاب ، المحملة أيضًا بأوروراس ، الجزء الذي استوعبه البطل ، "وادي تقريبًا" ، لا يزال يلفه الحجاب الكئيب لفقدان حب ديادوريم الجامح ، كما لو كان ضروريًا لـ الموت لتخصيب الآخر ، مستقبل الاندماج الأسري مع عاملة المنازل Otacília. لكن من المهم دائمًا أن نتذكر شبح سوربيتا ، ذلك المتنمر الذي استقر مع عاهره السابق ، دورالدا ، في قرية أو ، ولكن مثل جمرة نائمة ، يمكن أن تشتعل وتنفجر في أي لحظة وفي أي إشارة. كان ريوبالدو ، بعيد النظر ، حريصًا أيضًا على ذلك ، لأنه أنشأ أتباعًا سابقين في المنطقة المجاورة له ، وأسلحتهم مطوية تحت السرير ، لأن كل شيء يمكن أن يعود "من الوسط / إلى الخلف ..." ، كما حدث اليوم.
* لويز رونكاري في محاضرة ألقيت على طاولة مع الأساتذة ويلي بول ويوديت روزمباوم وساندرا غوارديني فاسكونسيلوس ، في الحدث ربما بلا حدود، في IEB / USP ، بتاريخ 16/05/2019.
[1] حول هذا الموضوع ، أحيل القارئ ، من وجهة نظري ، إلى واحدة من أهم الرسائل التبادلية وأكثرها إثارة في حياتنا السياسية ، المراسلات بين جيتوليو فارغاس وابنته الزيرة. على وجه الخصوص ، تم استخدام السجل القصير لأنطونيو كانديدو ، "إيجابيات وسلبيات" ، كعرض تقديمي. في ذلك ، يعيد النظر في Getúlio و Getulismo ، حيث يقول: "تتألف عبقرية Getúlio Vargas جزئيًا من إدراك أن مصيره السياسي مرتبط بالتحديث ، وهو ما شعر به بارتباك ولم يراه على أنه قطيعة مع التقاليد ، ولكن باعتباره حل وسط بين فترتين تاريخيتين ، إحداهما تنازلية والأخرى ناشئة ". العودة إلى السلطة. 2 مجلدات. ريو دي جانيرو: FGVEditora / Ouro sobre Azul ، 218 ، 1st. ، ص. 10
[أنا] انطونيو كانديدو. تشكيل الأدب البرازيلي. الثاني. المجلد. 2 أ. إد. ساو باولو: Livraria Martins Editora، 1، ص. 1959
[الثاني] المرجع نفسه ، ص. 367
[ثالثا] جواو غيماريس روزا. Great Sertão: Veredas. 3 أ. الطبعة.. ريو دي جانيرو: Livraria José Olympio Editora, 1963, pp168 and 169 (https://amzn.to/47E32Rs)
[الرابع] أب. استشهد ، ص. 292 و 293.
[الخامس] المرجع نفسه ، ص. 285
[السادس] Ibidem، p. 335
[السابع] لويس رونكاري البرازيل الوردية: الحب والقوة. 2a. طبع، 2018، ص. 263 (https://amzn.to/3KNF0tM).
[الثامن] جواو غيماريس روزا. المرجع نفسه ، ص. 244
[التاسع] لويس رونكاري. المعارك والشفق القطبي - الجانبان المقابلان لجراند سيرتاو: فيريداس. ساو باولو: Editora UNESP، 2018، الصفحات 40 و41 (https://amzn.to/45hHdFJ).
[X] نفس المرجع، ص. 41، نفس موضوع التذبذب بين الأسطوري والتاريخي في أدب غيماريش روزا، الذي عملت عليه في كتابي بوريتي من البرازيل واليونان. ساو باولو: المحرر 34، 2013 (https://amzn.to/47IfHTJ).
