من قبل أوسفالدو كوجيولا *

اعتبارات حول أصل وبنية العالم الإقطاعي

مع توطيد منطقة الفتح ، تطور الإنتاج التجاري المهم والمتزايد في روما القديمة ؛ مع توسع الإمبراطورية الرومانية ، امتدت إلى كل أوروبا تقريبًا وآسيا الصغرى وشمال إفريقيا. كان النقل ، في فترة الإمبراطورية الرومانية الطويلة ، توسعًا كبيرًا ، وكانت الاقتصادات الإقليمية للإمبراطورية مترابطة من خلال طرق التجارة. كانت عقود توريد الجيش موجودة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، وقد تم تأسيسها مع الموردين المحليين على مقربة من القواعد العسكرية (كاسترو) وكذلك مع الآخرين الذين يعملون على نطاق أوسع.

ومع ذلك ، كان أساس الإنتاج في الإمبراطورية الرومانية هو نظام العبيد. كان لتوسع الإنتاج حدود ناشئة عن علاقات الإنتاج ، مما أجبر هذا النظام على التعايش مع أشكال أخرى من استغلال العمالة ، مما أدى إلى ظهور علاقات ملكية جديدة ومنافسين ومحللين للعلاقات القديمة. نشأ الحل التدريجي للرق ، في أوروبا ،[أنا] النظام الإقطاعي ، وهو نظام قائم على ملكية الأرض أو حق الانتفاع بها ، وهي الوسيلة الرئيسية للإنتاج ، من قبل الطبقة المهيمنة ، النبلاء ، حيث كان رجال الدين المسيحيون (الذين جُنِّد جزء كبير منهم في السابق) ، الذين شغلوا بالفعل منصبًا مهمًا السلطة في المرحلة الأخيرة من الإمبراطورية ، كما كان لها مكانة متميزة ورائدة.

تمت الإشارة إلى بعض خصائص النظام الإقطاعي كأسباب حصرية للازدهار الرأسمالي الأوروبي المستقبلي (بالنسبة لسمير أمين ، "تأخر الغرب ، الذي تم التعبير عنه بانقطاع روما والتفتت الإقطاعي ، منحه بالتأكيد ميزة تاريخية") ،[الثاني] كما لم يحدث في مناطق أخرى من العالم ، والتي كانت ، في نفس الفترة ، أكثر تقدمًا بكثير ، من جميع النواحي ، من أوروبا.

انطلاقا من حل الإمبراطورية الرومانية ، تميز النظام الإقطاعي بتشتت السلطة السياسية ، التي كانت تمارس في السابق على امتداد واسع مدمج من قبل قوة واحدة. مع هذا التجزئة للسلطة ، أصبحت القضية الأساسية هي أمن البضائع والأشخاص ، الذي لم يعد من الممكن أن تضمنه القوة الإمبريالية: المرونة ... تجاوز بسرعة مستوى تطور قوى الإنتاج في الغرب ، والتي تم تجاوزها ، وانتقلت إلى الرأسمالية. تتناقض هذه المرونة والسرعة مع التطور الجامد والبطيء نسبيًا لأنماط الروافد الكاملة في الشرق. مما لا شك فيه أن الحالة الرومانية الغربية ليست المثال الوحيد لبناء رافد متقطع. يمكننا تحديد ثلاث حالات أخرى على الأقل من هذا النوع ، ولكل منها شروطها الخاصة: القضية البيزنطية - العربية - العثمانية ، الحالة الهندية ، قضية المغول ».[ثالثا]

استند الإقطاع على الوحدة الاقتصادية بين المنتج ووسائل الإنتاج. كان السيد الإقطاعي راضيًا عندما حصل على دخل كافٍ من فلاحيه لإعالة نفسه وأسرته وخدمه في أسلوب حياتهم الحربي وغير المنتج. تم تقديم المنتجين إلى اللوردات ، وكانوا هم أصحاب أدوات عملهم ، وكان الفلاحون مرتبطين بالأرض الغريبة التي عاشوا عليها ، وأمليوا إيقاع عملهم وأنتجوا معظم ما يستهلكونه.

تعود جذور الخصائص المؤسسية و "الأيديولوجية" للإقطاع ، حيث اندمج النظام الاجتماعي والسياسي في الواقع ، إلى المرحلة الأخيرة (المسيحية) للإمبراطورية الرومانية: "كان لدى النبلاء المسيحيين إمكانية الازدهار (من) المسيحيين. الرومانية - التي تم الاحتفاظ بها في الشرق على شكل الإمبراطورية "اليونانية" أو "البيزنطية" - في مملكة الفرنجة ، واستبدلت بالإمبراطورية الغربية وقسمت إلى الإمبراطورية الرومانية المقدسة ومملكة فرنسا ؛ بالإضافة إلى هذه الهياكل ذات الجوهر الإمبراطوري ، كانت هناك ممالك مسيحية أخرى في الشرق والغرب. لم يكن هناك شيء النبلاء خارج هذا الإطار نبل البندقية مع بهم دوكس، مع مرتبة مشابهة لتلك التي في الممالك الأوروبية ، لم يكن أكثر من مشتق من الإمبراطورية الشرقية ، التي عرفت كيفية الاستفادة من وضعها بين إمبراطوريتين ، كما فعلت دولة أخرى ولدت "بين إمبراطوريتين" ، من دوكاتوس الإمبراطورية: الدولة البابوية. ملوك وسلالات هذه الإمبراطوريات والممالك ، مع نبل كل منهم ، كانوا سلطات مسيحية تخضع للقانون الإلهي ".[الرابع]

من ناحية أخرى ، من الناحية السياسية ، "أثر تمسك الأباطرة بالمسيحية على فكرة السيادة (مهيب). بينما بالنسبة للوثنيين ، كانت سيادة الإمبراطورية تنبع من الشعب ، بالنسبة للمسيحيين ، كانت السيادة لله. أ مهيب تم تغيير أبعاد الإمبراطورية حيث أدرك الإمبراطور نفسه لأول مرة كخادم للألوهية ، وهي حالة عبّرت عنها صيغة مسيحي جدا. أدى تغيير مفهوم السيادة جنبًا إلى جنب مع مفهوم الخدمة / الخدمة الإلهية إلى تعديل مفهوم السلام بشكل حاسم وتدريجي ، والذي أصبح التزامًا لم يعد مستمدًا من السلطة الشرعية التي أنشأها الشعب ، ولكن في الوقت نفسه ، تفويض السلطة الله وأمره. هذا الارتباط ، الذي نشأ في العصور القديمة المتأخرة ، بين السيادة الإلهية والتصور الوزاري للسلطة ، الذي اقتصرت وظائفه أساسًا على الحفاظ على السلام والعدالة ، شكّل نواة المفاهيم المتعلقة بالسلطة التي سادت خلال العصور الوسطى ".[الخامس] احتوت المؤسسات القديمة ، عند حفظها ، على محتويات جديدة ، ولم يقتصر ذلك على المستوى المؤسسي.

لم يكن الانهيار الإمبراطوري في الغرب الأوروبي وظهور الإقطاع مجرد تغيير مؤسسي ، ولكن في نمط إنتاج الحياة الاجتماعية. كانت نهاية الإمبراطورية الرومانية إيذانا بنهاية إنتاج العبيد في أوروبا: "لقد ألحقت الآلة العسكرية والبيروقراطية الموسعة في نهاية الإمبراطورية خسائر فادحة بمجتمع تراجعت موارده الاقتصادية. أدى وصول جامعي الضرائب في المناطق الحضرية إلى إضعاف التجارة والإنتاج الحرفي في المدن. وقعت مجموعة من الضرائب بلا هوادة وبشكل لا يطاق على الفلاحين.

تمزقت الإمبراطورية بسبب الصعوبات الاقتصادية المتزايدة والاستقطاب الاجتماعي في السنوات الأخيرة من القرن الرابع. لكن في الغرب فقط وصلت هذه العمليات إلى نهايتها الحاسمة ، مع انهيار النظام الإمبراطوري بأكمله في مواجهة الغزاة البرابرة. استسلمت الإمبراطورية في الغرب لعصابات الغزاة البدائيين التي عبرتها في القرن الخامس ، بينما في الشرق ، هربت الإمبراطورية - التي كانت هجماتها ضدها أكثر خطورة بكثير - ونجت. تكمن الإجابة على هذا السؤال في جميع التطورات التاريخية السابقة لمنطقتين من نظام الإمبراطورية الرومانية ”. مع نهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية و "مع تشكيل كولناتو ، تحولت المؤامرة المركزية للنظام الاقتصادي بأكمله إلى مكان آخر ، إلى العلاقة بين المنتج الريفي المعتمد ، والسيد والدولة".[السادس]

منذ القرن التاسع وما بعده ، ساد منطق الاقتصاد الإقطاعي في معظم مناطق أوروبا. جعل الحكم الذاتي الإقطاعي مقايضة النمط النموذجي للتبادل والصفقات في المعارض العرضية ، على الأقل حتى القرن الحادي عشر. اللوردات الإقطاعيين لاستخراج الفائض الاقتصادي الذي ينتجه الأقنان. ومن هنا جاء التناقض الأساسي للنظام الإقطاعي ، الذي حرض الأقنان ضد اللوردات. وجد الفلاحون ، خدم الجليبا ، أنفسهم مرتبطين بشخص وأرض الرب ، الذين يدينون لهم بمنحهم أو مزايا أخرى في العمل أو العينية. في المقابل ، فإن الرب مدين لهم بالدعم والحماية من الأخطار الخارجية. يعمل النظام الإقطاعي كنوع من "التأمين الطبيعي على الحياة". تضمن "حق الملكية" في ذلك الوقت حقًا في شخص التابع ؛ صعدت التبعية إلى القمة الاجتماعية ، من خلال السلطة ، حيث كان اللوردات المحليون تابعين للوردات المتفوقين الآخرين.[السابع]

كانت الدرجة الأخيرة في السلم الاجتماعي الإقطاعي هي القن ، المرتبط مدى الحياة بأسرته بشخص الرب وبالأرض التي عاش وعمل فيها. كانت جميع العلاقات بين السادة والمرؤوسين محكومة بشبكات الحقوق الطبيعية ، وليس من خلال المعاملات الحرة (التي تدار من خلال السوق ، وهي فكرة غائبة تمامًا في أوروبا في العصور الوسطى الوسطى): "القنانة هي شكل العمل والوجود في الوضع الإقطاعي إنتاج".[الثامن] كان يتماشى مع الحياة اليومية للأفراد "المخصبين بالدين إلى أكثر أليافهم حميمية" ، حيث تقاربت مفاهيم الإنسان في فكرة "الإنسان المتنقل" الذي أثرت أفعاله الأرضية على حياته بعد الوفاة أو الخلود وفي مفهوم "الرجل التائب" الذي يجب اعتبار حياته ذبيحة أبدية وفقًا لشرط الخاطئ الأصلي ، والذي ستكون التوبة له شكل الخلاص.[التاسع]

سيطر نمط الإنتاج الجديد على أوروبا خلال الألفية التي أعقبت سقوط الإمبراطورية ، حيث كانت أوروبا خلال معظمها معزولة نسبيًا ومضايقة خارجيًا. تم تحديد خطوط قوتها الأساسية أثناء تراجع فترة العبودية: "كان المستعمر هو إسناد العامل الحر السابق إلى الأرض كعقد إيجار دائم وراثي ، وكان الخضوع للأرض حقًا وضرورة. تم افتتاح كولوناتو في البداية من قبل الأباطرة أنفسهم في مناطقهم الأفريقية الهائلة ، ثم توسع لاحقًا إلى إيطاليا والغال ، وقلدهم اللوردات العظماء ، وبعد القرن الخامس ، من قبل الأرستقراطية الجرمانية والكنيسة نفسها. تهدف في البداية إلى تجنب هجرة سكان الريف والتهرب الضريبي ، وتحول كولناتو من أداة خاصة إلى وصفة من القانون العام ، والتي كفلت تحصيل الضرائب ، لا سيما في الطبيعة. كان المستوطنون يخضعون لنوعين من الالتزامات: الفوائد في natura و corveias ، والعمل الإلزامي المستحق للرب ".[X]

أصبح اقتصاد أوروبا تحت سيطرة القوى المحلية ؛ تجارته الداخلية والخارجية وتدهورت حضارتها العريقة الموحدة:[شي] "كان التأثير الأكثر وضوحًا للأزمة الاقتصادية والسياسية ، في القرون الخمسة الأولى بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية ، هو خراب المدن وتشتت السكان في الحقول ، حيث كان بإمكانهم كسب قوتهم من الأرض . تم تقسيم الحقل إلى ممتلكات كبيرة (خمسة آلاف هكتار أو أكثر). في المركز كان مقر الإقامة المعتاد للمالك ، الكاتدرائية ، الدير والقلعة ؛ كانت الممتلكات مبعثرة في كثير من الأحيان على مسافات كبيرة. في هذا المجتمع الريفي ، الذي شكل أساس التنظيم السياسي الإقطاعي ، كان للمدن مكان هامشي. لم تكن تعمل كمراكز إدارية ، وبدرجة أقل كمراكز للإنتاج والتبادل ".[الثاني عشر]

وهكذا نشأت "مجتمعات متناهية الصغر" محلية ، تميزت بالانحدار الديموغرافي ، وندرة العملة ، وتراجع الاقتصاد النقدي ، من خلال الانكماش القوي للمبادلات التجارية. امتدت النكسة الأوروبية و / أو الركود من القرن الرابع حتى القرن الحادي عشر. لكن خلال معظم هذه الفترة ، تطورت التجارة القديمة لمسافات طويلة ونشطت في نشأة شبه الجزيرة العربية الإسلامية: أنشأ العرب طرقًا تجارية بعيدة المدى مع مصر وبلاد فارس وبيزنطة. ومع ذلك ، لم تكن العصور الوسطى الأوروبية "عصرًا غير متحرك": فقد تم إعادة تعريف أوروبا جغرافيًا وتجاريًا ، وتحول السكان الأوروبيون بسبب الغزوات الخارجية. تم الحفاظ على أسس طفرة تجارية جديدة بل تطورت: "حتى في لحظات الكساد الأعظم ، واصلت الدول الاسكندنافية وإنجلترا ودول البلطيق تجارتها مع بيزنطة ومع العرب ، بشكل رئيسي من خلال الروس. حتى الإمبراطورية الكارولنجية استمرت في بيع الملح والزجاج والحديد والأسلحة وحجر الرحى في الشمال.[الثالث عشر] ومع ذلك ، كانت بقايا الإمبراطورية الرومانية القديمة قلعة محاصرة من الجنوب من قبل العرب ومن الشمال من قبل الفايكنج الاسكندنافيين ومن الشرق من قبل الألمان والهون الذين تشكلت زحفهم الإقليمي من خلال الاحتلال المتتالي والخلطات العرقية ، سكان أوروبا.

كان مؤرخو ذلك الوقت هم من استخدموا المصطلح لأول مرة الأوروبيون، للإشارة إلى رجال تشارلز مارتل الذين وقفوا في وجه الغزوات الإسلامية ، وهزموهم أخيرًا في بواتييه عام 732 ، ومنعوا الهيمنة الإسلامية الكاملة على شبه القارة الهندية.[الرابع عشر] خلال العصور الوسطى ، كانت أوروبا الغربية منطقة فقيرة نسبيًا ومهددة من قبل إمبراطوريات أخرى ، ولم تبدأ في غزو معظم أنحاء العالم إلا بعد ذلك بكثير. في العصور الوسطى العليا ، لم يكن هناك ما يشير إلى أن "الأوروبيين" المستقبليين يمكنهم تحقيق ذلك. انقسم المسلمون إلى إمبراطوريتين ، الإمبراطوريتين الكارولنجية والبيزنطية ، والعديد من الممالك البربرية ، وكان المسلمون لا يزالون على أعتاب منازلهم: في القرن الثامن ، سيطروا بالفعل على معظم شبه الجزيرة الأيبيرية.

ثم عانت أوروبا من غزو الأتراك والمغول. لقد كانت العملية الداخلية الدموية الموازية والمتتالية للانسحاب الدموي بنفس القدر من الخطر الخارجي هي التي سمحت بالتحول الذي حول الأوروبيين إلى شعوب توسعية ، وليس فقط معنية ببقائهم. مع الغزوات الخارجية والهجرات الداخلية ، بدأ المزيج العرقي يميز الغالبية العظمى من المناطق الأوروبية: في عام 1939 ، أكد مارك بلوخ أن تحديد التركيبة العرقية الإقليمية الأوروبية كان ممكنًا فقط من خلال البراهين والشهادات غير المباشرة ، مثل بقاء التعبيرات اللغوية القديمة في اللغات المحلية (لاحقًا ، كان من الممكن تتبع مسارات الحمض النووي للشعوب الأوروبية والشعوب الأخرى بدقة أكبر).

في أواخر العصور الوسطى ، تم ملء الفراغ الذي خلفه نهاية الإمبراطورية الرومانية من خلال التوسع العربي الإسلامي ، الذي بدأ في القرن السابع ، وحطم وحدة البحر الأبيض المتوسط ​​الموجودة في العصور القديمة ، ودمر "التركيب المسيحي الروماني" التي وحدت معظم المناطق المتنوعة لبحر أوروبي أفريقي آسيوي واحد. في القرن الحادي عشر ، احتل العثمانيون معظم أوروبا الشرقية ، وأسلمتهم في القرون السابقة. في الوقت نفسه ، عرفت الصين حضارة رائعة ، ورائدة في اكتشافات علمية لا حصر لها (مثل البوصلة ، الإسطرلاب ، البارود ، الورق ، المطبعة). كان للبقاء المنتشر ، في ظل هذه الظروف ، لـ "وحدة أوروبية غربية" منفصلة أساس ديني كريستيانتس: اعتمدت الإمبراطورية الكارولنجية تقويمًا تم فيه حساب الأوقات منذ ولادة المسيح الفادي (أنو دوميني).

عرف العالم المسيحي الغربي نفسه فيما يتعلق بالإيمان الأرثوذكسي الناتج عن الانقسام الإمبراطوري البيزنطي ، والإسلام. تقسيم السابق رومانيتاس لقد ولدت مفاهيم جديدة: "من القرن الثاني عشر فصاعدًا ، أصبحت أوروبا حقيقة موحدة لها نفس امتداد المسيحية اللاتينية. لكن وحدتهم ليست سياسية. كان الفضاء اللاتيني عبارة عن تكتل من كيانات ذات أبعاد مختلفة ، تخضع لقوى مختلفة الوضع ، مجمعة أو مقسمة وفقًا لاستراتيجيات الأسرة الحاكمة ، والتي لم يُسمح بإدراج علاقاتها العامة في أي صيغة عامة ".[الخامس عشر]

من تفكك الإمبراطورية الرومانية إلى إعادة صياغتها المحفوفة بالمخاطر كوحدة سياسية في شكل "فكرة أوروبية" غامضة ، مرت سبعة قرون ، كانت خلالها المراكز الشاسعة لأوراسيا وأفريقيا موجودة في الشرق الأقصى (في الصين ) ومجاورًا لـ "أوروبا" التي بالكاد تم رسمها ، في الحضارة الإسلامية ، أول من وصل إلى التوسع "العالمي" قبل الاكتشاف الأمريكي.

قبل مشروعهم التوسعي ، عانت الشعوب العربية من التفتيت في الحركة الدائمة ، في القوافل التي انطلقت من الصين إلى جنوب إفريقيا ، لتوحيد القبائل الفقيرة والمشتتة على طول الطريق.[السادس عشر] إلى أي مدى ذهبت هذه "العولمة" الأولى؟ كان غزو إسبانيا (بين عامي 711 و 714 من عصرنا) بمثابة أوج الإمبراطورية الإسلامية ، التي كانت موجودة منذ ثمانين عامًا فقط ، ولكنها كانت بالفعل تهيمن على منطقة أوسع من الإمبراطورية الرومانية القديمة. ترتبط هذه الحضارة "العربية" الإسلامية تقليديًا بالقدرية الدينية أو العنف المتعصب ، وهي هوية تتناقض مع وجود "روح نقدية قوية في المجال الديني داخل هذا القرن الثامن (أو القرن الأول للهجرة)" حضارة ".[السابع عشر] تم استعادة التراث الفكري اليوناني من قبل المفكرين العرب (أشريت الغزالي ، ابن رشد ، ابن سينا) منذ القرن العاشر. لكن في وجهة النظر التقليدية ، "لم يكن لدى العرب فن أو علم أو فلسفة خاصة بهم ، فهم استوعبوا كل شيء من الإغريق والمصريين والبيزنطيين ، على الرغم من أنهم عرفوا كيفية دمج وإعادة صياغة الكل بلغتهم الخاصة ".[الثامن عشر]

"الدمج وإعادة التفصيل" يعني أيضًا إنشاء ؛ كانت اللغة العربية هي لغة الإسلام ، العقيدة التي جعلت من الممكن توحيد الطاقات المشتتة في منطقة كانت لديها بالفعل وحدة ثقافية سابقة مشتتة ومشتتة. ومع ذلك ، لم يحدث أن كان الامتداد الإقليمي الإسلامي الهائل محكومًا بشكل دائم من قبل قوة مركزية واحدة: في أربعة قرون من "العصر الذهبي" للخلافة العباسية (750-1258) كانت كل منطقة إسلامية تحكمها سلالة محلية. التي اعترفت رسمياً بحكومة بغداد مقر السلطان. حصر التوسع العربي الممالك البربرية في أوروبا الغربية ، ووجد عقبة رئيسية في الحفاظ على الإمبراطورية الشرقية: "نتج توسع الإمبراطورية البيزنطية في القرنين السادس والسابع إلى حد كبير عن الحاجة إلى السيطرة على طرق ومصادر الإمداد. المنتجات الغربية ، وخاصة معادن إسبانيا. قطع الاحتلال العربي لشمال إفريقيا هذه الروابط. حتى لو تطور التدفق المنتظم والنشط بين الموانئ العربية ، فإن هذا النشاط كان خارج نطاق الحضارة الأوروبية وكان له تداعيات قليلة عليه. لكن الهيمنة العربية على مياه غرب صقلية لم تتدخل في التجارة بين موانئ البحر الأدرياتيكي والشرق ... تسبب [الوجود العربي] ، بين القرنين الثامن والعاشر ، في تقليص الملاحة بين موانئ صقلية. إلى الحد الأدنى. أوروبا الغربية وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​".[التاسع عشر]

طيلة خمسة قرون ، كان الإسلام سائدًا في إمبراطورية شاسعة امتدت من إسبانيا إلى الهند ، وهي منطقة تمتلك ثقافة ولغة مشتركة ، اللغة العربية. من عام 1096 إلى 1250 قاومت الإمبراطورية الإسلامية الحروب الصليبية ، لكنها تلقت ضربة قوية للغاية مع غزو المغول عام 1258 ، الذي بدأ في التراجع. في هذه الأثناء ، مع توسع الإسلام ، انتشرت تجارتها بعيدة المدى بسرعة إلى إسبانيا والبرتغال وشمال إفريقيا وآسيا ، وشكلت نظامًا اقتصاديًا بمركز خارج أوروبي ، إلى جانب آخرين مثله ، مثل الإمبراطورية الصينية ، المهيمنة في الشرق الأقصى: "من الصعب إعطاء أرقام عن التجارة بعيدة المدى (خارج أوروبا) السابقة ، مقارنة بالإنتاج.

سمحت حالة عدم اليقين هذه بالتقليل من أهميتها ، معتبرة أن هذه التبادلات تقتصر فقط على المنتجات الفاخرة ، أي الصفقات الهامشية بين النخب الحاكمة. هذا الإهمال مؤسف للغاية ويتضامن مع المركزية الأوروبية. لقد سمح لنا أن نأخذ في الاعتبار القصصية ، في التطور الاقتصادي لأوروبا ، وتراجعها عن التجارة الكبرى بين القرنين الرابع والثاني عشر ، تقريبًا. في هذه القرون الثمانية ، شهدت بقية القارة الأوروبية الآسيوية توسعًا غير مسبوق في التجارة عن بعد ، وتطورًا في الممثلين والتقنيات ".[× ×]

بعد غزو شمال إفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية ، فشلت محاولات التوسع الإسلامي ، وبدأ التراجع البطيء ، الذي تخللته انتفاضات روعة جديدة: كان هناك عودة في الجزء الغربي من الإمبراطورية ، والتي ستنتهي بـ "الاسترداد" من إسبانيا من قبل الممالك المسيحية. خلال فترة الفتوحات والتوسع ، وسعت الثقافة العربية معارفها من خلال استيعاب ثقافات الشعوب الأخرى ، دون أن تقتصر على "نقلها" ، كما طوروها قبل أن تتدهور. كما يحدث عادة في أكثر الثقافات تنوعًا ، كانت البومة العربية تطير في الغسق. في فترة انحطاط الحضارة الإسلامية ، اعتبر ابن خلدون (المولود في تونس عام 1332) أول "مؤرخ عالمي" (لعالم البحر الأبيض المتوسط ​​للإسلام) ، وكذلك الممثل المبكر لـ "التنوير الإسلامي" ،[الحادي والعشرون] قدم تاريخ شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​لتحليل أسسها الاجتماعية والاقتصادية. لقد فعل ذلك في عمل حافظ على التوتر بين العقل التحليلي والرؤية النبوية ، والذي لم يمنعه من البحث في أسس الحضارة العربية قبل الإسلام: انطلق في بناء "خطاب حول التاريخ العالمي" ، استنادًا إلى التاريخ. للعالم الإسلامي في شمال إفريقيا.

هذا وأمثلة أخرى تؤكد أن الحضارة الإسلامية لم تقتصر على الحفاظ على تراث العصور القديمة ونقله ؛ كان اختراع المفهوم الرياضي للصفر والجبر (أسس جميع العلوم الدقيقة الحديثة) من أعماله. لكن مساهمته لم تقتصر على العلوم الدقيقة والطبيعية. ابن خلدون في المقدمة، كان رائداً في أصل الثروة البشرية في العمل: "كل شيء يأتي من الله. لكن العمل البشري ضروري لبقاء الإنسان. أو: "إن هدف التاريخ هو دراسة المجتمع البشري ، أي الحضارة العالمية. إنه يتعامل مع كل ما يشير إلى طبيعة هذه الحضارة ، أي: الحياة البرية والحياة الاجتماعية ، والخصوصيات الناتجة عن روح العشيرة والطرق التي تسيطر بها مجموعة بشرية على أخرى.

تؤدي هذه النقطة الأخيرة إلى فحص ولادة السلطة والسلالات والطبقات الاجتماعية. في التسلسل ، تهتم القصة أيضًا بالمهن المربحة وطرق كسب العيش ، والتي تشكل جزءًا من أنشطة وجهود الإنسان ، وكذلك في العلوم والفنون ؛ أخيرًا ، يكون موضوعها كل ما يميز الحضارة ". كان تقسيم العمل كأساس للتقدم الاقتصادي حاضرًا بالفعل في تفكير المفكر العربي: "ما يتم الحصول عليه من خلال تعاون مجموعة من البشر يلبي احتياجات عدد أكبر من تلك المجموعة بعدة مرات".[الثاني والعشرون] تقدم الازدهار العام والمهارات الخاصة جنبًا إلى جنب مع التخصص. وذهب ابن خلدون أبعد من ذلك: الزيادات في الإنتاجية على أساس التخصص تحددها حجم السوق (أو حسب كلماته ، "بدرجة الحضارة [الحضرية]). كان التخصص هو نتاج الطلب ، وهي فكرة أن الاقتصاد السياسي الأوروبي سيستغرق قرونًا لصياغتها. ومن هنا كان الازدهار في المدن أكبر منه في الريف. كانت العناصر الأساسية لعلم الاجتماع الحديث موجودة بالفعل ، دون تشكيل نظام.

ومن تفسيرات انحسار التوسع الإسلامي أنها عانت من "العملاقة" أي أن حجمها تجاوز إمكانيات السيطرة عليها ، ونتيجة لذلك رأت نفسها تضعف أولاً في حدودها ثم في مركزها. . تدريجيًا ، أصبحت المناطق البعيدة مستقلة أو استعادها أعداؤها التاريخيون ، البيزنطيين ، والفرنجة ، والممالك القوطية الجديدة ، الذين احتفظوا في الذاكرة الجماعية والتقاليد الشفوية بزمن الغزو العربي لأراضيهم. في القرن العاشر ، ازداد تفكك الإمبراطورية العربية ، جزئياً بسبب تأثير مجموعات المرتزقة الذين اعتنقوا الإسلام ، والذين حاولوا إنشاء ممالك منفصلة عن الخلافة.

سعى الأتراك السلاجقة (وليس العثمانيون ، أسلاف مبدعي تركيا الحالية) إلى منع هذه العملية وتمكنوا من توحيد جزء من الإقليم. واصل السلاجقة ، الذين سيطروا على الخلافة في القرن الحادي عشر ، وتحويل الخليفة القديم إلى وظيفة زخرفية ، الحرب ضد المسيحيين ، وسحقوا القوات البيزنطية في منزيكرت عام 1071 ، وبالتالي غزو شرق ووسط الأناضول. في عام 1078: ظهر دور إيران كطريق للإسلام إلى آسيا أو البحر الأبيض المتوسط ​​في الاتصال مع الأتراك. تم إجراء الاتصالات الأولى للأتراك ، وهم سكان أصلاً من شرق آسيا ، مع الإسلام عبر إيران. من خلال تحولهم إلى الإسلام ، استوعبوا أيضًا الثقافة الإيرانية. لقد كانوا في يوم من الأيام سادة العالم الإسلامي ، فقد امتدوا إلى الشرق ، في مناطق آسيا الوسطى ، وقبل كل شيء ، في الهند. لم يتخل الأتراك عن لغتهم ، وأصبحت الأناضول تركية وليست عربية أو فارسية. ولكن تم التعبير عن الثقافة التركية إلى حد كبير بالفارسية ، والتي كانت أيضًا اللغة الرسمية للإمبراطورية الإسلامية في الهند ، إمبراطورية المغول ".[الثالث والعشرون]

بعد فترة التوسع في القرنين العاشر والحادي عشر ، وجدت الإمبراطورية البيزنطية نفسها أيضًا في مواجهة صعوبات خطيرة ، مع ثورات البدو الرحل شمال الحدود ، وفقدان الأراضي في شبه الجزيرة الإيطالية ، التي غزاها النورمانديون. داخليًا ، أدى التوسع في المجالات الكبيرة على حساب الفلاح الصغير إلى انخفاض الموارد المالية والبشرية المتاحة في بيزنطة. طلب الإمبراطور ألكسيوس من الغرب المساعدة في التعامل مع التهديد السلجوقي. كان في هذا السياق المضطرب أن الحملات الصليبيةالذي واجه الحضارة الإسلامية بالحضارات المسيحية (الأوروبية) الجديدة. في أوروبا المسيحية ، حوالي عام 1000 ، ازداد حج المسيحيين إلى القدس بشكل كبير. كان هناك اعتقاد بأن نهاية الوقت قد اقتربت وأن أي تضحية لتجنب الجحيم تستحق العناء. كان المسيحيون ينظرون إلى حكم السلاجقة على فلسطين على أنه شكل من أشكال القمع ضد الحجاج الغربيين والمسيحيين الشرقيين.

كانت الحروب الصليبية عبارة عن حركات عسكرية لممالك وأمراء مسيحيين غادرت أوروبا الغربية باتجاه الأرض المقدسة (الاسم الذي أطلق عليه المسيحيون فلسطين) ومدينة القدس بقصد احتلالها واحتلالها والحفاظ عليها تحت الحكم المسيحي. استغرقت الأرض الخصبة لهذه "الحرب المقدسة" قرنًا لتصبح جاهزة. في 27 يناير 1095 ، في مجلس كليرمون ، حث البابا أوربان الثاني النبلاء الفرنسيين على تحرير الأرض المقدسة ووضع القدس تحت السيادة المسيحية ، مقدمًا الحملة العسكرية كشكل من أشكال الكفارة. قبل الحشد والنبلاء بحماس الاقتراح ، وسرعان ما غادروا نحو الشرق ، ووضعوا صليبًا أحمر على ملابسهم.

تم توضيح طبيعة الحروب الصليبية ، وهي ظاهرة دينية في خدمة الأهداف الاقتصادية والسياسية ، في عام 1096 ، عندما تعرض يهود مدن منطقة الراين لمجزرة لا ترحم من قبل المسيحيين ، في الوقت الذي كان فيه بطرس الناسك. تجميع القوات العسكرية والموارد الاقتصادية للحملة الصليبية. كانت هناك تسع حروب صليبية بين عامي 1096 و 1272: "كان هناك أيضًا اهتمام اقتصادي بها ، والرغبة في الاستحواذ على المصادر التي جاء منها الذهب والمر واللبان ، والأقمشة الأرجوانية الغنية ، والعاج المشغول ، والتوابل النادرة ، وكل شيء. التي أرسلتها القارة الآسيوية إلى سواحل الجزيرة العربية وسوريا لتعرضها على الغرب عبر جنوة أو البندقية؟ انه ممكن".[الرابع والعشرون]

خلال الحروب الصليبية ، حافظ الأوروبيون على سيطرتهم شبه المستمرة على ساحل بلاد الشام ، ولا سيما موانئها الرئيسية ، أكرا وأنطاكية وطرابلس. سهلت الحروب الصليبية أيضًا التوسع في جنوة ، الذي بدأ بغزو كورسيكا وسردينيا من بيزا في القرن الثالث عشر ، وانتهى بتأسيس مستعمرات بيرا ، جنبًا إلى جنب مع القسطنطينية ، وكافا في شبه جزيرة القرم ، في عام 1261. دور متزايد الأهمية ، لا سيما بعد الحملة الصليبية الثالثة. تم تنظيم الحملة الصليبية الأولى بهدف "انتزاع قبر المسيح من أيدي الكفار" ، وانتهت في عام 1099 بغزو القدس ، وفي العام التالي ، إنشاء مملكة القدس اللاتينية.

استمر هذا الأخير حتى عام 1187 ، عندما غزاها القائد العسكري الكردي صلاح الدين ، مؤسس الأسرة الأيوبية. مع بداية القرن الثاني عشر ، كان العالم الإسلامي قد نسي تقريبًا الجهاد,[الخامس والعشرون] الحرب الدينية على أعداء الإسلام. تضاءل التوسع الهائل الذي بدأ في القرن السابع مع ذكريات عظمة تلك الحقبة. في عام 1212 ، تم سحق ممالك الأندلس الإسلامية ، الواقعة في شبه الجزيرة الأيبيرية ، عسكريًا من قبل الممالك المسيحية الأيبيرية في معركة نافاس دي تولوسا.

بعد أول حملة صليبية ناجحة ، كانت معنويات المسلمين منخفضة. أنت الفرانج (الفرنجة) اشتهر بشراسته ؛ مع نجاحاتهم العسكرية في أنطاكية والقدس ، بدوا أنهم لا يقهرون: لقد أذلوا الخلافة وهاجموا دون عقاب. باستثناء التابعين لمصر ، دفع معظم القادة المسلمين في المناطق المجاورة تكريمًا كبيرًا لضمان السلام. ا أتاباج بدأ Zengi حملة عسكرية ضد الفرانج في عام 1132. في غضون خمس سنوات ، تمكن من تقليل عدد قلاع الفرنجة على طول حدود مقاطعة إديسا وهزم الجيش الفرانج في معركة مفتوحة. في عام 1144 ، استولى على مدينة الرها وتحييد المجال الإقليمي للصليبيين. تبع الأيوبيون المماليك والأتراك (1250-1382) والشركس (1382-1516).

شهد العصر المملوكي موجة كبيرة من الأسلمة الشعبية لفلسطين. مع النتائج المتناوبة ، غيرت الحروب الصليبية بشكل حاسم الاقتصاد الأوروبي. في البلدان العربية ، كانت تسمى "غزوات الفرنجة" ، حيث اعتبر السكان المحليون هذه الحركات المسلحة غزوات ، ولأن معظم الصليبيين أتوا من أراضي الإمبراطورية الكارولنجية السابقة وأطلقوا على أنفسهم اسم "الفرنجة".

روى الكاتب المعاصر أمين معلوف آراء العرب في الحروب الصليبية والصليبيين الذين يُنظر إليهم على أنهم قساة ووحشية وجهلة ومتخلفة ثقافياً. من خلال الجمع بين التاريخ والأدب ، قام معلوف بمحاكاة سيرة ذاتية تستند إلى القصة الحقيقية لحسن الوزان ، السفير العربي الذي تم أسره في عام 1518 ، أثناء رحلة حج إلى مكة ، من قبل قراصنة صقليين وتسليمه إلى البابا ليو العاشر. القرن حتى نهاية الحروب الصليبية ، في القرن الثالث عشر ، يبني الكتاب سردًا عكسيًا للتيار في العالم الغربي ، حيث يغطي معرضًا طويلًا من الشخصيات الشهيرة ، ويصف الحقائق الرئيسية للحرب ويظهر المواقف في سيناريو حيث يكون المسيحيون هم يُنظر إليهم على أنهم "برابرة" غير مدركين لأبسط قواعد الشرف والكرامة والأخلاق.[السادس والعشرون]

التمس المسيحيون الموارنة في لبنان ، الذين تعرضوا لضغوط عسكرية من قبل السلاجقة الأتراك ، المساعدة من "الغزاة الأوروبيين" ، فبدأ تقاربًا بين البابوية والبطريرك الماروني. تم إنشاء أوامر فرسان فرسان القديس يوحنا في القدس (فرسان الإسبتارية) وفرسان الهيكل خلال الحروب الصليبية. تم تحديد الحروب الصليبية بعبارات "الحج" و "الحرب المقدسة". نشأ تعبير "الحملة الصليبية" لأن المشاركين فيها تميزوا بالصليب الملصق على ملابسهم القتالية.

كانت الحروب الصليبية أيضًا حجًا ، أو شكلًا من أشكال الدفع مقابل الوعد ، أو طريقة لطلب بعض النعمة ، بالإضافة إلى الكفارة التي فرضتها السلطات الكنسية. كان تحقيقه على مدى قرن مشروطًا بالسياق التاريخي والاجتماعي. مستفيدة من القوة البحرية لدول المدن الإيطالية ، فتحت الحروب الصليبية مرحلة جديدة في التجارة الأوروبية مع الشرق ، كما حفزت الاتصالات الاقتصادية والثقافية. زادت التجارة بين أوروبا وآسيا الصغرى زيادة كبيرة ؛ اكتشفت أوروبا منتجات جديدة ، لا سيما السكر والقطن.

في وسط الإسلام ، من ناحية أخرى ، “بعد الاستقرار الأولي الذي وفرته الحكومة المملوكية ، تبع ذلك سلسلة من مراحل الانحلال التي أحدثتها ظروف كارثية مختلفة: الخراب الناجم عن الموت الأسود عام 1348 ، وعدم قدرة الدولة الإسلامية على ذلك. للسيطرة على طبقة المماليك ، وانهيار احتكار طريق التوابل البحري بعد أن فتح فاسكو دا جاما الطريق إلى الهند متجاوزًا إفريقيا عام 1497. غزو العثمانيين لمصر عام 1517 ، أكد فقط مكانة القاهرة كمدينة إقليمية. . شهد القرنان اللاحقان انحلال المدينة وسط الجفاف الثقافي ، وحكومة فوضوية ، وتعاليم دينية أصولية ، مناسبة لمجتمع صحراوي ، وسكان يتشكلون في الغالب من الفلاحين الأميين والمثبطين ".[السابع والعشرون]

في مواجهة البدائل لتفسير الانحدار العربي السريع ، الذي سجل الهجمات على الفكر الحر والانغلاق في أيديولوجيتهم الدينية ، والتي كانت ستمنع ظهور "الحكم المطلق المستنير" والتحديث. "استعمار" الدول والجيوش الإسلامية من قبل "البرابرة" ، وتفسيرات أخرى ، اختار فرناند بروديل الدور المتغير للبحر الأبيض المتوسط ​​نفسه: "مع اقتراب القرن الحادي عشر من نهايته ، بدأت أوروبا في استعادتها للبحر الداخلي. بعد ذلك هرب البحر المغذي من الإسلام .. فالغرب ، المحروم من حرية الحركة في البحر الأبيض المتوسط ​​، انغلق على نفسه بين القرنين الثامن والتاسع. على العكس من ذلك ، في القرن الحادي عشر ، كان البحر الأبيض المتوسط ​​مغلقًا على الإسلام ، وكان تطوره مضطربًا بشكل لا يمكن إصلاحه (والذي) ربما يكون أفضل تفسير ككل للتراجع المفاجئ للإسلام ".[الثامن والعشرون]

في هذا السياق من الخلاف المستمر للسيطرة على طرق التجارة ، بين القرنين العاشر والحادي عشر ، تمت إدارة النهضة التجارية الأوروبية. خرج الغرب الحديث من المنافسة والصراع مع الحضارة العربية للسيطرة على طرق التجارة المتوسطية. كان للممالك "البربرية" التي بُنيت عليها الوحدات السياسية في العصور الوسطى في أوروبا ما قبل الحداثة ، تقاليدها القانونية والمؤسسية والثقافية الخاصة ، بناءً على تقاليدها ، والتي اندمجت بصعوبة مع تلك الآتية من الإمبراطورية الرومانية ، واجه الأعضاء ، بمن فيهم مثقفوها ، صعوبة في فهم معناها ، "بعيدًا عن فهم واجب القواعد البربرية للضيافة ، لم يعرفوا شيئًا عن العقوبات المفروضة من خلال احترام هذه القواعد ، ولم يكن لديهم أي فكرة عن الطابع الجماعي للقمع الجنائي. قدم الكتاب القدامى والعصور الوسطى كرم الشعوب البربرية كفضيلة طبيعية ، ودوّنوها في الصورة النمطية لـ "الهمجي النبيل".

في هذا الاندماج / الخلاف ، الذي لا يخلو من صعوبات هائلة ، ظهر نوع جديد من المجتمع ، له سمات مماثلة في تنوعه الجغرافي والسياسي ، من تفكك الإمبراطورية القديمة: أنقاض الإمبراطورية الغربية ، كانت ممالك الأقليات العرقية ، ليس فقط بالاسم. في كل من هذه الملكيات ، احتل الشعب البربري ، الذي انبثقت منه السلطة الملكية ، موقعًا مهيمنًا سياسيًا على عدد أكبر من السكان الرومان. واجهت المجموعات في السلطة هذا من خلال إنشاء هياكل قادرة على ممارسة السلطة ليس فقط على أفراد القبائل ولكن أيضًا على المجتمع الروماني. بافتراض دور ورثة الإمبراطورية والعيش مع السكان الأصليين ، تعرض البرابرة لتأثير الثقافة الرومانية ، على الرغم من بقائهم كمجتمعات منفصلة. أدخل الألمان في أوروبا الرومانية مبدأ شخصية القانون ، وأعطوها درجة مؤسسية عالية. ووفقًا له ، يجب أن يعيش كل رجل حر وأن يُحاكم وفقًا لقوانين قبيلته الأصلية ".[التاسع والعشرون]

بناءً على هذا الإطار غير المتجانس ، تميز المجتمع الأوروبي الجديد ، في قاعدته ، بالتوفير الإجباري للعمالة الفائضة المفروضة على المنتجين ، الذين كانت الغالبية العظمى منهم زراعيين. هل العناصر المكونة لها ، تلك التي حددت هيكلها ودينامياتها ، مرتبطة بالنتيجة الرأسمالية لانحلالها؟ أم أنه كان من المستحيل توقع مثل هذا التطور ، كما أكد العديد من المؤلفين؟

لقد أثبت التاريخ أنه كان احتمالًا ، لكنه ليس ضرورة. لا يسمح أي نهج غائي أو مفارقة تاريخية بتوضيح السؤال. "الإقطاع" هو مفهوم تم إنشاؤه في القرن السابع عشر فقط ، وانتشر في القرن الثامن عشر. سيطر "النظام" الإقطاعي على أوروبا لأكثر من ثمانية قرون ، بدءًا من انهيار الإمبراطورية ، وانحدار العبودية والتجارة ، وإضفاء الطابع الريفي على السكان ، وتشكيل العديد من الملاكين العقاريين والممالك البربرية ، وعدم قدرة الرومان أو استحالة ذلك. - الأباطرة الرومان. الجرمانيون في إعادة تشكيل وحدة سياسية شاملة (حتى عندما كان ذلك هو نيته) ، وقمع الوثنية وتقوية الكنيسة الكاثوليكية سياسيًا: العلاقة مع البابا ، معترفًا بتفوقه ، لأنه منحه التاج ؛ ولكن بعد وفاة الإمبراطور (عام 800) سعى خلفاؤه للتغلب على الموقف من خلال التأثير المباشر على البابا وانتخابهم. وهكذا ، ضد القوتين [الكنيسة والإمبراطورية] كانت هناك قوى خصوصية مستحكمة ، عملاقة ومتوترة للطعن في نظام تم تشكيله على ظهورهما ، وهو أمر كانا يعتزمان انتهاكه ".[سكس]

نتيجة لذلك ، كان هناك إضفاء الطابع الإقليمي المتزايد على السلطة في أوروبا ، وتركز محليًا في أيدي طبقة أرستقراطية ريفية ، سيطرت على الأرض وأخضعت معظم السكان ، من خلال احتكار السلاح ودعم الكنيسة وشبكة قوية الالتزامات بين الإقطاعيين وأتباعهم ورعاياهم. كان هناك قطيعة مع القواعد السياسية والاجتماعية للماضي الإمبراطوري ، على الرغم من أن معظم مؤسسات الإقطاع كانت إعادة صياغة ، في إطار جديد ، للمؤسسات التي كانت موجودة بالفعل في الفترة الرومانية ، حتى مع الحفاظ على أسمائها (في اللاتينية أو في الأشكال اللغوية المحلية المشتقة منها). أصر كالميت على أن غياب أو ندرة النقد (التطور الضعيف للاقتصاد النقدي) كان حاسمًا في القضايا المركزية التي كان على أوروبا ما بعد الإمبراطورية مواجهتها: تنظيم العمل الزراعي ، مما يجعل العمل بأجر على نطاق واسع مستحيلًا ، والملكية النظام: "من وجهة النظر الاجتماعية ، يتميز الإقطاع بنظام ملكية الأرض. من وجهة النظر السياسية ، من خلال التسلسل الهرمي للسلطات التي تعمل بشكل مستقل ، باستثناء الالتزام بالوفاء بالواجبات الشخصية ... بخلاف طريقة تحقيق فكرة الدولة على أنها "شيء عام" (الدقة publica) ، حيث تمارس الدولة ذات السيادة سلطاتها من خلال القضاة أو المسؤولين. في الإقطاع ، لا يوجد قضاة أو موظفون ، ولا توجد حتى دولة ، لأن المسؤول في أوقات أخرى يمارس بصفة شخصية السلطات التي مارسها سابقًا كوكيل.[الحادي والثلاثون]

كان النظام الإمبراطوري الروماني لملكية الأرض عمليًا "مفككًا" ، حيث كان موجودًا في مركز الإقطاع ثلاثة أنواع من الاستيلاء على الأرض ، ولم تكن دائمًا متعارضة ومتراكبة بشكل عام: الملكية الكاملة (عليو) ، حيازة التعداد (censive)، فائدة (إقطاعة). يمكن للمستفيد تخصيص جزء من منفعته إلى "مستقطن" (مستأجر) ، مما ينتج عنه تراكب "للأنظمة القانونية" أو الملكية. كانت أفضل وأكبر الأراضي في القصر ملكًا للرب (أو كان يتمتع بها) ، حيث كان يزرعها الفلاحون الأقنان. في "وديع الخادم" ، كان الأقنان يزرعون منتجاتهم ، وينتجون ما هو ضروري لبقائهم على قيد الحياة. في المقابل ، قاموا بالوفاء بالتزامات مختلفة ودفعوا ضرائب أو مزايا من أنواع مختلفة لأسيادهم ، في حين أن "الوديع العادي" كان مجال الاستخدام المشترك لجميع الفئات الاجتماعية ، بما في ذلك المراعي والغابات والغابات. تم إجراء التبادلات في الغالب من خلال تبادل المنتجات ، حيث لم يكن هناك نظام نقدي تقريبًا.

كانت الزراعة هي النشاط الرئيسي ، مع الحرف اليدوية الحضرية أو الريفية ، وإنتاج الأدوات والمواد للاستخدام المنزلي ، المرتبطة بها. وشملت الرسوم الإقطاعية corveia (زراعة أراضي مانور) ، طلحة (ضريبة عينية ، حجم) ، رأس المال (الضريبة على الفرد) ، التفاهة ، المدفوعة مقابل استخدام المعدات والمنشآت (مطحنة ، فرن ، صوامع ، طرق) ، "اليد الميتة" ، رسوم مدفوعة للبقاء في القصر في حالة وفاة الأب أو رئيس الأسرة.

عندما تم منح الامتياز (استخدام معدات زراعية معينة ، الإعفاء من دفع ضرائب أو أقساط معينة) من شخص نبيل إلى آخر ، أطلق على صاحب التبرع اسم suzerain. وصار النبيل منتفعًا تابعًا ، وأدى يمين الولاء ، وتعهد بالقتال في جيشه في حال استدعائه ، ومساعدته ماليًا إذا لزم الأمر.[والثلاثون] على الرغم من أنه يبدو "مؤسسيًا" ، إلا أن التوابع كان ، قبل كل شيء ، رابطًا شخصيًا: "يمتلك" Vassal "، كمرادفه المعتاد ،" صديق "، وفي كثير من الأحيان الاسم القديم ، وربما السلتي ، درو، ما يعادله ، ولكن مع فارق بسيط في الاختيار. تم تطبيقه أحيانًا على الاختيار المحب ، ولم يطبق أبدًا ، على عكس مفهوم "الصديق" ، على الروابط الأبوية ".[الثالث والثلاثون]

تم الإنتاج الأساسي في وحدات موجهة نحو الاكتفاء الذاتي ، على الرغم من أنها نادراً ما كانت مسؤولة عن إنتاج كل ما تستهلكه. كانت المدن الأوروبية لا تزال ملحقة بالاقتصاد الريفي المحلي ، وكانت عمليات التبادل بوساطة العملة ثانوية بالنسبة إلى الجزء الأكبر من التبادل الذي يتم بشكل طبيعي ومباشر ؛ الدولة ، من الناحية الفنية أو القانونية ، لم تكن موجودة. سادت الوحدة العضوية للاستغلال الاقتصادي مع الإكراه الجسدي: على أساس التقسيم الاجتماعي الأولي للعمل ، انتزعت الطبقة المالكة للأرض الفائض الاقتصادي من طبقة الفلاحين (التي حافظت على ملكية وسائل الإنتاج) من خلال الطبقة الاقتصادية غير الاقتصادية. مصدر العنف المباشر. لم يكن لدى النبلاء في العصور الوسطى ملكية مباشرة للأرض ولم يوجهوا مباشرة عملية الإنتاج ، في بيئة تقسيم العمل التي كانت ضعيفة التطور وتركز بشكل أساسي على إنتاج قيم الاستخدام ، حيث كان إنتاج السلع قد بدأ للتو.

كانت هذه الاقتصادات الريفية المغلقة تحكمها الحاجة إلى البقاء ونظام التسلسل الهرمي الاجتماعي. وصل النظام إلى النقطة التي كانت فيها هيمنة العزبة أكثر من مجرد ابتزاز وحشي ، بما في ذلك الحياة الخاصة للأقنان ، أكثر بكثير من مجرد تبادل قانوني للواجبات والضمانات. في هذه المجتمعات ، المحاصرة من الخارج وتهيمن عليها الكنيسة المسيحية ، كان التفكير في العمل لا يزال متأثرًا بالتراث اليوناني الروماني الذي أعيدت صياغته بواسطة المسيحية ، أي بالأيديولوجية الموروثة من مجتمع يعيش على العبودية ويفتخر بالكسل. . كانت أيديولوجية العصور الوسطى ضد العمل ، حيث لم تكن هذه قيمة ، ولم يكن هناك ، كما لم يكن هناك في اليونان القديمة ، كلمة أو مفهوم لتعيينه.

في الثقافة المسيحية في العصور الوسطى ، كان العمل أداة للتكفير عن الذنب ، وهي فكرة تصادمت بشكل مباشر مع الحرف في مرحلة الحمل ، والتي لا تزال تعتبرها الكنيسة "حقيرة". في قائمة المهن المحظورة ، بالإضافة إلى التاجر ، كان هناك حفظة حانات (يبيعون النبيذ والمشروبات الكحولية) ومعلمين (كانوا يتاجرون بالمعرفة والعلوم ، وهي "هدية من الله" لا يمكن بيعها). كانت هذه العقائد تتغير وتتقلص مع ظهور مهن جديدة وزيادة الإنتاج والتجارة. نمت قائمة المهن المحظورة ، وبمرور الوقت بدأ رجال الدين في تبرير "أرباح التجار" ، بما في ذلك "الربا اللعين".[الرابع والثلاثون]

كان العصر الأوروبي في العصور الوسطى موجودًا وفقًا للدورات الزراعية والمفاهيم الأولية لوضع العلامات مثل النهار والليل والشتاء والصيف. كما تابع الخدمات الدينية (مرة ينشأ من اللاتينية oratio، صلاة) ، أجراس الكنائس كانت موجهة لسكان العصور الوسطى ، لقد كان "وقتًا بدون تسرع". لم تكن القوة الاقتصادية للسيد الإقطاعي ، في هذا السياق ، قائمة على دخله ، ولكن على عدد الخاضعين للضريبة. تتألف الالتزامات الذليلة من التسليم ، القسري أو الطوعي (بشكل عام ، مزيج من الاثنين) ، من قبل الأقنان ، من ذلك الجزء من الإنتاج الذي يتجاوز الحفاظ على احتياجاتهم الأساسية. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك امتيازات أرستقراطية متنوعة. كان الاقتصاد الإقطاعي محليًا ومتمحورًا حول الذات وغير مناسب للتجارة بعيدة المدى: "لقد أدى انهيار الإمبراطورية الكارولنجية إلى تدمير آخر سلطة قادرة على الاهتمام بالأشغال العامة ، أو قوية بما يكفي لأداء بعضها. حتى الطرق الرومانية القديمة ، الأقل صلابة مما يتصور عادة ، تدهورت بسبب نقص الصيانة. خاصة الجسور التي لم يتم إصلاحها قط مما منع عدد كبير من النزوح. أضف إلى ذلك انعدام الأمن ، الذي يتزايد بسبب انخفاض عدد السكان الذي تسبب فيه هو نفسه ".[الخامس والثلاثون]

قضى معظم الناس حياتهم في قراهم ، وكان عالم التبادل لديهم محدودًا ؛ إلى حد كبير ، استمر هذا في الحدوث ، بالنسبة لجزء كبير من السكان الأوروبيين ، حتى منتصف القرن التاسع عشر: في العصور الوسطى العليا ، السوق "الوطنية" (التي تجاوزت نصف قطر المجتمع الإقليمي) والتدويل التجارة كانت لا تزال في بدايتها ، على الرغم من وجودها لبعض الأنشطة. تم تنظيم الأنشطة الصناعية والتجارية بواسطة نظام النقابة الصارم ، وكان دخول منافسين جدد والابتكار التكنولوجي محدودًا. في النقابات أو الشركات ، لكي يصبح المرشح بارعًا في الحداد أو الحائك ، يحتاج المرشح إلى الخضوع لتدريب مهني طويل. قد تستغرق التحفة المطلوبة كمؤهل نهائي عامين من العمل. تم فحص الإنتاج الذي يسيطر عليه هؤلاء الأساتذة من أجل ضمان جودة المنتج وظروف العمل.

احتلت مجتمعات العصور الوسطى ، في المتوسط ​​، مساحة اثني عشر كيلومترًا مربعًا. أكثر من 90٪ من استهلاك الفلاح الأوروبي جاء من دائرة نصف قطرها خمسة كيلومترات حول منزله. تم نقل 1٪ فقط من الحبوب المنتجة في أوروبا إلى أسواق تقع على مسافة كبيرة. كان الاقتصاد منظمًا حول الأسواق والمعارض المحلية: كانت الأسواق أسبوعية وتستمر المعارض السنوية عادة ثلاثة أسابيع.

تم الوصول إلى المعارض سيرًا على الأقدام ، ولهذا السبب لم تكن أبدًا أكثر من 40 كيلومترًا من منزل المسوق: "من القرن السابع إلى القرن العاشر ، سارت الأهمية المنخفضة لاقتصاد المقايضة باري باسو مع اقتصاد مانورال ، الذي كان يقوم عليه النظام الإقطاعي ؛ حدثت إعادة إحياء المدن الغربية في عالم اهتزت باستمرار وبشكل متقطع ، بين القرنين التاسع والعاشر ، من قبل الغزوات النورماندية والمجرية والعرقية ... من السنوات الأخيرة من القرن العاشر وما بعده ، بدأت فترة من التوسع الديموغرافي بما يكفي لتفسير . أدى هذا التوسع إلى نمو السكان الحضريين ، ليس فقط بسبب الزيادة الطبيعية ، ولكن أيضًا بسبب الهجرة من الريف إلى المدينة (والتي) أدت إلى نشوء وتطور برجوازية انشغلت بالتجارة أو كانت لها وظيفة إدارية ".[السادس والثلاثون]

في الوقت نفسه ، كان النبلاء الأوروبيون القدامى تلتهمهم الحروب الإقطاعية ، التي استهلكت جزءًا كبيرًا من مواردهم الاقتصادية المتضائلة. إن عنف الأسلحة يحمي ويضمن ملكية الأرض للطبقة المهيمنة التي لم تشارك اقتصاديًا في الإنتاج. تم استخراج الفائض الاقتصادي وحماية ملكية الأرض من خلال استخدام العنف: تزامنت "الدولة" الإقطاعية في الواقع مع الطبقة النبيلة المسلحة. كانت الوظيفة الاجتماعية لحرب القرون الوسطى قائمة على الحاجة إلى زيادة الفائض الاقتصادي من خلال التوسع الإقليمي وزيادة ملكية الأرض.

كانت الثروة الأساسية هي ملكية الأرض ، والتي لا يمكن زيادتها إلا من خلال الغزو ، وبالتالي كان العنف والحرب شبه دائم: "مصطلحات الحرب والسلام ليست كافية لتصوير عالم القرون الوسطى. على الرغم من أنه يمكن العثور عليها في التحليل التاريخي ، فإن هذه المعارضة تخفي مغالطة. إنه مجتمع يتم فيه تمييز العداوات ، حيث لا تتعارض التغييرات المفاجئة مع النظام القائم ، ولكن على العكس من ذلك ، تتداخل بطريقة تجعل من المستحيل فصلها دون إلغاء التوازن الهش القائم. العنف هو المفهوم الأفضل لتغطية هذا المجتمع. العنف متأصل في العلاقات الاجتماعية والسياسية في العصور الوسطى ؛ منتج ونتيجة تكوين العصابة المسلحة ، والتي من خلالها (أو بسببها) تفرض الهيمنة على الأرض ومنتجيها المباشرين ، وممارسة إكراهها غير الاقتصادي. العنف هو الحياة اليومية ، وأشكال العقاب والعدالة ، وطرق غسل الشرف المنهك ، والعنف هو الحياة بطعمها المر ”.[السابع والثلاثون]

لم يكن من المحتمل أن تغير حرب القرون الوسطى نمط الإنتاج الحالي أو العلاقات الطبقية. كانت العصور الوسطى الأوروبية محكومة من قبل أولئك الذين شنوا الحرب أو احتكروا العنف ، الذي كان عمليا من نفس الطبقة ، ومن قبل أولئك الذين صلوا: "كانت الطبقة الأرستقراطية ، الطبقة الحاكمة في الغرب في العصور الوسطى ، تتميز بسيطرة الرجال القوة على الأرض والنشاط الحربي ".[الثامن والثلاثون] حروب القرون الوسطى ، بالطبع ، كانت صراعات لها أكثر بكثير من الدوافع الدينية. كانت الوظيفة الاجتماعية للنبلاء هي شن الحرب والحفاظ على مكانتها الرائدة من خلال العنف.

في إطار نظام يحكمه الإكراه والقوة ، كانت هناك ، مع ذلك ، ممارسات عدالة مرتبطة بالسلطات القائمة ، والتي ضمنت بهذه الطريقة التماسك الاجتماعي ، ولكن "لا يمكن للمرء الخلط بين بناء" سيادة القانون "في العصر الحديث. المجتمعات التي تتضمن ، من بين أمور أخرى ، تأكيد احتكار الدولة للعنف ، مع التمييز الذي قامت به السلطة الملكية في العصور الوسطى العليا بين "العنف المشروع" و "العنف غير المشروع". لا يشمل العنف المشروع في العصور الوسطى العليا أعمال الدولة وعملائها فحسب ، بل يشمل أيضًا أعمال العنف المرتكبة أثناء "الانتقام" والتي لا تتجاوز حدًا معينًا. لكن ما الذي حدد هذا الحد؟ على الرغم من قلة الأدلة ، من الممكن أن نعلن أنه تم تعريفه بشكل عام بالحدود التي تم بعدها اعتبار العمل العنيف غير عادل وجعل كل المصالحة مستحيلة ".[التاسع والثلاثون]

وفقًا لبيير فيلار ، حتى القرن الثالث عشر ، كانت الصراعات الطبقية داخل النظام الإقطاعي ضعيفة ولم تؤد إلا إلى تحولات مرئية في حالة حركات الأقليات ، النضالات الحضرية ("الحركة الشيوعية") ، التي اهتمت بقطاعات اجتماعية محدودة. اتخذت الحركات الريفية الأوسع أشكالًا صوفية ودينية (الحروب الصليبية الشعبية وحملات الأطفال الصليبية). في أهم البلدان والمناطق في أوروبا ، كان الصراع الاجتماعي محدودًا من خلال: (أ) الإنتاج الزراعي الكافي ؛ (ب) سيولة معينة في التنقل الجغرافي للسكان (النزوح نحو المدن ، والتوسع في احتلال الريف) ؛ (ج) التوسع في الديمغرافيا والاقتصاد: كان لدى السيد الإقطاعي قوة عاملة متنامية ودفع أقل ما يمكن ، ومنح حرية معينة لحركات الهجرة ، وقبول دفع رسوم نقدية أو عينية بدلاً من الالتزامات الإقطاعية ؛ (د) القبول العام إلى حد ما للتسلسل الهرمي الاجتماعي والسلطات الدينية. ستتغير هذه الخصائص بشكل كبير مع "الأزمة العامة" في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.[الحادي عشر]

تم منع النقود ، التي تشكلت من خلال الربا والتجارة ، من أن تصبح رأسمال صناعي من قبل النظام الإقطاعي في الريف ، ومن خلال التنظيم المشترك للإنتاج في المدينة. كانت هذه العقبات تتساقط مع حل الإقطاعية ، مع مصادرة الملكية والطرد الجزئي لسكان الريف ، وتدمير امتيازات الشركات ، في عملية عنف أكبر ، إذا تم اعتبارها اجتماعياً ، من حالة "الحرب الدائمة" المميزة. . من القرون الوسطى.

في البداية تباطأ التغيير الاقتصادي والاجتماعي: بدأت المناطق الحضرية في الاندماج منذ القرن العاشر وما بعده ، في شمال إيطاليا وفرنسا ، في جنوب إنجلترا وألمانيا. عادت التجارة لمسافات طويلة من القرن الحادي عشر فصاعدًا ، مع التوسع التجاري للبلدان الأيبيرية وهولندا وبعض المدن الساحلية الإيطالية. في هذه العملية ، تم تنشيط شخصية التاجر ، الحاسمة للتغيرات الاقتصادية والاجتماعية وحتى الدينية. رجل أعمال عاش على الربح التجاري ، دخل في صراع مع اللاهوت الكاثوليكي. بادئ ذي بدء ، كان وقته القائم على حساب التفاضل والتكامل يعارض الوقت الديني.

أكد رجال الدين أن الربا كان خطيئة ولا يمكن أن يوجد ، لأن ربح التاجر "يفترض الرهن العقاري في الوقت الذي يخص الله وحده". لم تتم إدانة هذا النشاط بسبب التعسف في فرض الفائدة ، ولكن بسبب الملكية والحق اللذين كان لله مع مرور الوقت. تغيير في الوقت وقياسه: إلى جانب ظهور الصدمات التضخمية الأولى ومضاعفة العملات ، تطلب هذا العالم الجديد وقتًا مختلفًا ، يُقاس رياضيًا. ومن هنا ظهر ظهور الساعات من القرن الرابع عشر ، والتي بدأ تركيبها في الأبراج العامة. كانت أجراسها تحدد بدقة ساعات المعاملات التجارية وتحولات العمال. وهكذا ، "نقل الجرس القديم ، صوت العالم المحتضر ، الكلمة إلى صوت جديد" ، صوت الساعات. أصبح إهدار الوقت خطيئة خطيرة في أواخر العصور الوسطى ، مما أوجد "حساب الأخلاق": "الوقت الذي يخص الله وحده أصبح الآن ملكًا للإنسان".[الحادي والاربعون]

في التجارة الأوروبية لمسافات طويلة ، كانت ملحمة التاجر الفينيسي ماركو بولو (في القرن الثالث عشر) بمثابة ترقب كبير لها. ومع ذلك ، كان هناك العديد من الرحالة الأوروبيين نحو الشرق ، ولا سيما بيان ديل كاربين وغييرمو دي روبروك ، وأطالوا التحولات الكبيرة: "في القرن الثالث عشر ، كانت أوروبا في العصور الوسطى مسرحًا لثورة ثقافية حقيقية. سمح التوحيد السياسي لآسيا ، الذي تم تنفيذه في ظل الحكم المغولي ، للأوروبيين بالسفر عبر أراضٍ مجهولة حتى الآن والتواصل مع الحضارات التي لم يتخيل وجودها حتى: أطلق المتدينون والسفراء والتجار والمغامرين أنفسهم في اتجاه بحري عظيم مسارات الرحلات والأراضي التي تنتهي في بلاد فارس والصين والهند.[ثاني واربعون]

لم يكن الأمر مجرد عملية أوروبية: فبعد قرن من الزمان ، تمت رحلات الملاح العربي ابن بطوطة (1304-1377) المولود في طنجة. غادر مسقط رأسه عام 1325 في رحلته الرئيسية الأولى التي قامت بها مصر ومكة والعراق. سافر لاحقًا عبر اليمن وشرق إفريقيا وضفاف النيل وآسيا الصغرى وساحل البحر الأسود وشبه جزيرة القرم وروسيا وأفغانستان والهند وجزر سوندا (إندونيسيا) ومنطقة كانتون في الصين. في سنواته الأخيرة كان في غرناطة بإسبانيا الحالية.[الثالث والاربعون]

ولذلك كان الاتجاه إلى إقامة روابط اقتصادية واسعة متكررًا ومتعدد الأقطاب. لقد أصيب بالإحباط عدة مرات بسبب الركود الاقتصادي لمركز التشعيع ، ونجح أخيرًا في عصر الملاحين الأوروبية الكبرى: الرحلات الغربية لكولومبوس وخلفائه ، منذ نهاية القرن الخامس عشر ، فتحت الطريق أمام الهيكلة. دائرة تجارية عالمية جديدة ، أوروبا - شرق - أفريقيا - أمريكا. كان لهذه الرحلات نفس الهدف الذي حرك ماركو بولو ومعاصريه: كتاب عجائب العالم أخذ دي ماركو بولو من قبل كولومبوس في رحلته الأولى إلى أمريكا ، حيث انطلق لإيجاد طريق غربي من أوروبا إلى آسيا المبهرة والغنية التي وصفها التاجر الفينيسي.

ومع ذلك ، فإن الملحمة الأوروبية بين المحيطات لم تحدث في فراغ: "جعل الشرق صعود الغرب ممكنًا من خلال عمليتين من الانتشار / الاستيعاب والاستيلاء. أنشأ الشرقيون ، بعد القرن السادس من عصرنا ، اقتصادًا عالميًا وشبكة اتصالات عالمية انتشرت بفضلها المحافظ الشرقية للموارد المتقدمة (الأفكار والمؤسسات والتقنيات) في الغرب ، حيث تم استيعابهم من خلال العولمة الشرقية. بالتتابع ، قادت الإمبريالية الغربية ، منذ عام 1492 ، الأوروبيين إلى الاستيلاء على جميع الموارد الاقتصادية للشرق ، مما سمح بصعود الغرب. وبسبب هذا ، لم يكن الغرب أبدًا الرائد المستقل في تطوره ، حيث لم يكن ظهوره ممكنًا بدون مساهمة الشرق ".[رابع واربعون]

ومع ذلك ، فإن الاقتصاد وطرق التجارة وشبكات الاتصالات التي أنشأتها الإمبراطوريات الشرقية لم تشمل أمريكا أبدًا (على الرغم من زيارة الصينيين).[الخامس والاربعون] ولا مناطق أخرى من العالم. إن استيلاء الممالك الأوروبية على التقنيات والموارد العلمية والفكرية الشرقية لا يلغي حقيقة أن توسعها العالمي كان قائمًا على قوى إنتاجية جديدة ، "الإنتاج من أجل الإنتاج" ، مما أجبر قوى أوروبا على خلق اقتصاد عالمي. شبكة ، لتغذية وتنفيس إنتاج يتغذى باستمرار من خلال ربح هدفه الخاص. هل كانت هناك عناصر جوهرية في الحضارات الشرقية حالت دون "تحديثها" ، كما أكد بعض المؤلفين؟ انتقد ماكسيم رودنسون تأكيد ماكس فيبر على "الأيديولوجية الإسلامية" باعتبارها عدوًا للنشاط التجاري المربح و "العقلاني" المناسب للرأسمالية ومؤسساتها السياسية والأيديولوجية. وأشار إلى أنه منذ القرن السابع عشر فصاعدًا ، كان ينظر إلى الإسلام في الغرب على أنه مثال للتسامح والعقل. كان الغرب مفتونًا بتأكيد الإسلام على "التوازن بين العبادة وحاجات الحياة ، وبين الحاجات المعنوية والأخلاقية والاحتياجات الجسدية ، وبين احترام الفرد والتأكيد على الرفاه الاجتماعي".[السادس والأربعين]

ترك هذا علامة على تطور وتمزق الأيديولوجيات الغربية: "بالنظر إلى الدور الذي لا يزال وثيق الصلة للدين في التطور الأيديولوجي للطبقات الاجتماعية المختلفة ، فإن النضال ضد النظام الإقطاعي ، الذي تمثله الكنيسة الكاثوليكية دينيًا ، مطلوبًا ، مع ظهور للطبقات الجديدة وأنماط الإنتاج ، شرعية دينية تتجلى في ستار الإصلاح البروتستانتي أو البدعة "؛[XLVII] في الكفاح ضد البدعة ، تم تشكيل الكنيسة والدولة: "الأرثوذكسية حرضت على البدعة بإدانتها وتسميتها ... بدعة كان من المفترض أنها تقاتل ... هذه الأجساد السرية وأخصائيوها كانوا غالبًا زنادقة سابقين يدفعون ثمن خطاياهم. من خلال مطاردة الناس ومعاقبتهم ، غرس الأرثوذكسية أيضًا مواقف عقلية معينة ، والخوف من البدعة ، والاعتقاد بأن البدعة هي نفاق لأنها غامضة ويجب اكتشافها بأي ثمن وبأي وسيلة ".[XLVIII]

في فترة توسعها ، تغير أيضًا الوضع الاجتماعي في "القارة القديمة": فقد أدى تدهور وضع العمال ، ولا سيما الفلاحين ، إلى خلق قواعد لانتفاضات اجتماعية أكبر من أي وقت مضى ضد النظام السائد ، ضد اللوردات. في ذروة إنجلترا الإقطاعية ، نجا الفلاحون من عمليات الاستخراج الإجبارية بنسبة 50٪ من إجمالي إنتاجهم. مع تطور الأسواق ، ازدادت الضغوط على عمل الفلاحين: في جنوب فرنسا ، ارتفعت الإيجارات الإقطاعية من ربع إجمالي الدخل في عام 1540 إلى النصف في عام 1665. jacqueries (سميت على اسم الثورة الشعبية ضد الطبقة الأرستقراطية في شمال شرق فرنسا ، والتي حدثت عام 1358: أصبحت معروفة بهذا الاسم بسبب عادة النبلاء الذين يشيرون بازدراء إلى أي فلاح باسم جاك أو جاك بونهوم) وثورات الفلاحين من جميع الأنواع زيادة.

كما ساء وضع العمال الحضريين أو الحرفيين أو العناصر ذات الرواتب الأولية: إلى مؤشر 110 في منتصف القرن الرابع عشر ، بعد فترة وجيزة من التغلب على الموت الأسود (السداسية الصحية / الديموغرافية التي تسببت في نقص هائل ، وبالتالي زيادة في الأسعار والعمالة) في إنجلترا ، بلغت الأجور الحضرية 45 في نهاية القرن السادس عشر ، مما عكس الاتجاه نحو زيادة القوة الشرائية للأجور التي كانت سائدة في القرن ونصف القرن الماضي ، وهي فترة نقص العمالة .[التاسع والاربعون]

ولدت قوى إنتاجية جديدة داخل النظام الإقطاعي. لم تكن العصور الوسطى فترة ركود في التقدم التقني والإنتاجي. حتى أن جان جيمبل أشار إلى "ثورة صناعية في العصور الوسطى": "كان مجتمع القرون الوسطى متحمسًا للميكنة والبحث التقني ، لأنه كان يؤمن إيمانًا راسخًا بالتقدم ، وهو مفهوم تم تجاهله في العالم القديم. بشكل عام ، رفض رجال العصور الوسطى احترام التقاليد التي كان من الممكن أن توقف زخمهم الإبداعي ".[ل] كانت الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر تحولًا اجتماعيًا واقتصاديًا نشأ عن التقدم العلمي والتقني الذي تم إحرازه ، إلى حد كبير ، في عالم القرون الوسطى ، ولا سيما الساعة الميكانيكية ، التي بدونها كان من المستحيل ، في المقام الأول ، تعميم العمل بأجر.

بلغ اختراع العصور الوسطى ذروة تطوره في منتصف القرن الثالث عشر. في تلك المرحلة ، تغير الوضع وظهرت سلسلة من الأحداث السلبية لإحباط تطور التكنولوجيا. في الوقت نفسه ، كان المجتمع الغربي ، المنهك والفقير ، يفقد حيويته ".[لى] ومع ذلك ، فإن "الثورة التقنية العلمية" الأوروبية لها أصول من القرون الوسطى: أحدث برونليسكي ثورة (في القرن الرابع عشر) في الهندسة والعمارة ، ودمج الفن والحرفية والرياضيات لبناء قبة الكاتدرائية من فلورنسا.

من ناحية أخرى ، كان التقدم التقني والعلمي "الأوروبي" غير فعال لولا بعض التحولات السياسية. كان للازدهار التجاري تأثير تلاشي على النظام الإقطاعي ، والذي هز المجتمع بشكل دوري: في المناطق القليلة المتقدمة تجاريًا في أوروبا ، بدأ رأس المال التجاري (الذي يُقدر في مجال تداول السلع) يأخذ أهمية متزايدة ، على الرغم من أنه كان موجودًا. ضمن تكوين اجتماعي استمرت فيه الثروة الرئيسية في الأرض. أصبحت المذهب التجاري مهيمنًا في أوروبا مع تراجع الإقطاع ، على أساس تراكم العملات الأجنبية في المعادن الثمينة من قبل الدولة في التكوين ، من خلال التجارة الخارجية ذات الطبيعة الحمائية ، مع نتائج مربحة للميزان التجاري للممالك.

في مرحلة الانحدار من العصر الإقطاعي ، كانت النزاعات الصغيرة ، اليومية أو ذات النطاق الأكبر ، بين اللوردات والفلاحين لا تزال سائدة في أوروبا ، لكن الاشتباكات المتزايدة الخطورة والشدة ، بدأت أيضًا بين سكان المدن (برجوازية) ، المخصصة للأنشطة التجارية ، والكنيسة. أفسح التاجر المتجول الطريق أمام التاجر الحضري الثابت مع المراسلين في نقاط جغرافية أخرى ، في سياق كان فيه ، في الوصف القوي والمؤثر لروبرتو لوبيز ، "مع الزخم الذي قدمته الزراعة المتدهورة ، كان التجار والحرفيون والمصرفيون والمسافرون أبطال التطور الاقتصادي الحيوي الذي كان مسرحًا للعالم كله المعروف ، من جرينلاند إلى بكين ... وبالتالي ، فإن القوى التي بدأت في تفكك العالم الإقطاعي لم تكن أوروبية حصرية بل عالمية.

إن الطفرات التجارية ، التي تطلبت زيادة في الإنتاج ، معارضة جمود نظام الشركات ، مهدت الطريق أمام زيادة الإنتاج التجاري ، مما أدى إلى إطالة الإنتاج الرأسمالي ، وهو تسلسل يبدو فيه "x" للعلاقة السببية موجودًا بين الإقطاع الأوروبي والرأسمالية. تطورت الأشكال الحديثة لرأس المال في البداية من خلال عملية انتقال طويلة من الأشكال السابقة لتخصيص منتج العمل.

أثرت الطفرات التجارية على النظام الإقطاعي بناءً على تناقضاته والاحتياجات التي فرضتها: "سيد المدينة الكبيرة ثري جدًا ، لكن ثروته جامدة ، تقوم على الحقوق والأرض. إذا كنت ترغب في تعبئتها ، فأنت بحاجة إلى أن تطلب من برجوازية أن تفتح وتتيح لك خزائنها. السيولة المالية المتزايدة التي تسمح للإمارات بالاستقرار تعتمد على قروض التجار. لكنك لست المدين الوحيد. كما تغادر المدينة التيارات النقدية ، التي تزداد حيوية وانتشارًا ، والتي تسقي الاقتصاد الريفي تدريجيًا. يأتي معظم المال الذي يسترده سكان القرى ، ويدفع الضرائب ويشتري المحاصيل ، من المدينة. التكتل الحضري يجتذب المنتجات الفلاحية فقط للاستهلاك جزئياً. كانت البرجوازية ، بما في ذلك الأغنى ، لا تزال ، في القرن الثاني عشر ، شبه فلاحين. جميعهم يمتلكون أرضًا خارج المدينة ، في أماكن أسلافهم ، ويستغلونها شخصيًا ، ويحصلون تقريبًا على كل ما يحتاجونه لإطعام أنفسهم ، وجزءًا جيدًا من الأشياء التي يبيعونها للمسافرين أو التي يصنعها الحرفيون في ورش عملهم ". [LII]

كان الانتقال من هذا الوضع "شبه الفلاحي" وشبه البدوي إلى "العمران" الكامل علامة على الانتقال الأوروبي إلى الحداثة. كانت هذه العمليات تتسارع وتفرض الانتقال إلى عصر اقتصادي / اجتماعي جديد في أوروبا ، على أساس "نوع جديد من الأفراد يظهر في المجتمع الإقطاعي: مركاتور. نراه يتنقل من مجال إلى مجال ويتباهى أمام القرويين والقرويين بالحلي التي يحملها على ظهر الحمالين أو على البغال. عادة ، العديد من المنتسبين ويقضون أيامًا معًا ، ويتقاسمون رأس المال والأرباح. إنهم يبيعون المنتجات الفاخرة بشكل تفضيلي ، والتي يمنحهم بيعها بكميات صغيرة ميزة أكبر ... إنه في الوقت الحالي منبوذ فقير ، `` أقدام غبار '' ، وفقًا للاسم الذي قدموه لهم والذي سيستمر إنكلترا. إذا اختار هذا الرجل ، في عالم يُقدَّر فيه الاستقرار والعقارات قبل أي شيء آخر ، الحياة المتجولة ، فمن المؤكد أنه فعل ذلك بدافع الضرورة: عدد سكان الريف كما هو الحال في جميع أوقات الازدهار ، وغالبًا ما يكون هناك بحاجة لكسب لقمة العيش بطريقة أخرى ... عندما يمنع الموسم السيئ التواصل تمامًا ، يستقر التجار في المدن ، ويفضل تلك التي تقع عند تقاطع الطرق الرئيسية أو عند مصب الأنهار ، لأنه سيكون من الأسهل استئناف تجارتهم هناك . التجارة حالما يتحسن الطقس أو يسمح ذوبان الجليد (الذي) يعطي الحياة للمدن القديمة ، والتي كانت تقتصر على دور المساكن الأسقفية البسيطة ”.[الثالث والخمسون]

ولدت الاستجوابات والصدمات وانحدار الإقطاع ، بالتالي ، من التغيرات الاقتصادية الداخلية والخارجية ، وكذلك من الصراعات الاجتماعية العميقة بشكل متزايد ، والتي واجهت جهات فاعلة متعددة مع مصالح متقاربة في بعض الأحيان ، وأحيانًا متباينة ، وبشكل أساسي ، الحاجة إلى البقاء. وتوسيع مجموعة من شأنها أن تتطور إلى طبقة اجتماعية جديدة ، وهي العملية التي خلقت عالماً ، ضد "الجمود" الإقطاعي القديم ، "كل ما هو صلب سوف يذوب في الهواء".

إن بداية ومسار هذه المجموعة المشتتة والمفككة في البداية ، والتي أصبحت فيما بعد متحدة بشكل متزايد وإدراكًا لمصالحها المتباينة ومعارضة للطبقات المهيمنة ، حدثت على مدى ألف عام ، عرفت ارتفاع وركود وانحدار الإقطاع الأوروبي ، وهو ما لم يكن كذلك. تبدأ أو تقتصر على حدود أوروبا ، لكنها عانت في جميع الأوقات من التأثيرات الخارجية والاشتباكات ، فضلاً عن التداعيات الدولية ، والتي ستكون في نهاية المطاف عالمية.

*أوزفالدو كوجيولا وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف ، من بين كتب أخرى ، النظرية الاقتصادية الماركسية: مقدمة (Boitempo).

الملاحظات

[أنا] أصل مفهوم "أوروبا" غير مؤكد: في اليونان ما قبل الكلاسيكية ، كانت أوروبا ملكة أسطورية لجزيرة كريت وليست تسمية جغرافية. في وقت لاحق ، استخدم الإغريق المصطلح للإشارة إلى شمال وسط اليونان ؛ في القرن الخامس قبل الميلاد ، امتد معناها إلى الأراضي الواقعة في الشمال. يقترح علم أصل الكلمة أن الكلمة مشتقة من اليونانية εὐρύς (يورو) ، والتي تعني "واسع ، واسع". علاوة على ذلك ، كانت كلمة "Ample" صفةً حددت الأرض نفسها في الديانة البدائية الهندية الأوروبية (راجع Carlo Curcio. أوروبا. قصة un'idea. تورينو ، Edizioni RAI ، 1978).

[الثاني] تسبق فكرة "فوائد التأخير" هذه الصياغة ؛ كان جزءًا ، على سبيل المثال ، من صياغة ليون تروتسكي لمفهوم "التنمية غير المتكافئة والمشتركة".

[ثالثا] سمير امين. حول الانتقال بين أنماط الإنتاج. عامة الناس رقم 33 ، لشبونة ، سبتمبر 2021 ، www.ocomuneiro.com..

[الرابع] كارل فرديناند ويرنر. ولدت من نوبيلتا لها. Lo sviluppo delle السياسي النخبة في أوروبا. تورينو ، جوليو إيناودي ، 2000. أ النبلاء لم يكن ميراثًا أو احتلالًا يمكن للمرء أن يتمتع به بحرية ولمدى الحياة: "لم تكن الولادة ولا الرتبة التي تم الحصول عليها كافية بدون" المساهمة الشخصية "التي أعطوها ، في النضال من أجل التأثير السياسي ، إلى نوبيليس الحق في تطلعات شخصية مشروعة ، تميل إلى زيادة الكرامة الشخصية ، ومن خلالها ، خاصة به جينز. نصح شيشرون لبروتوس يضع الكرامة قبل الجمهورية نفسها "(Fallo) ex tu gentitas et ex re publica". ل الكرامة هو أعلى ما يملكه النبلاء ، وأهم من الحياة ، ويشبه مصطلح "الشرف" (شرف) ".

[الخامس] نيري دي باروس الميدا. ماذا يرى المؤرخون الذين يدرسون عنف الحرب في العصور الوسطى؟ النص المقدم في ندوة "الحرب والتاريخ" ، التي عقدت في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، في سبتمبر 2010.

[السادس] بيري أندرسون. مقاطع من العصور القديمة إلى الإقطاع. ساو باولو ، برازيلينسي ، 1989.

[السابع] مارك بلوخ. La Société Feodale. La تشكيل الامتيازات ، الطبقات والحكومة البشرية. باريس ، ألبين ميشيل ، 1968 [1939].

[الثامن] رودني هيلتون. الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية. ريو دي جانيرو ، السلام والأرض ، 1977.

[التاسع] جاك لو جوف. رجل القرون الوسطى. لشبونة ، الحضور ، 1989.

[X] فرانسيسكو سي تيكسيرا دا سيلفا. مجتمع عدوانى. المحاربين والكهنة والعمال. ساو باولو ، برازيلينسي ، 1982.

[شي] كانت الحضارة تحتضر. جنبا إلى جنب مع الجحافل الرومانية الأخيرة ، انحسر العلم والقانون والنظام أمام الشعوب البربرية على سواحل الأطلسي. بعضهم ، مثل اللومبارديين والقوط الغربيين ، احتكوا بالإمبراطورية الرومانية المتفككة واحتفظوا بالذكريات وبعض رفاهيات الحضارة التي كانت تحتضر ... وصل الفرنجة - شعب شارلمان - إلى هذا السيناريو بعد فوات الأوان. لقد وجدوا أرضًا سادت فيها القوة الغاشمة واستقروا ، منفصلين عن المدينة التي نجت فيها الثقافة اليونانية الرومانية ، القسطنطينية ، عن طريق بحر امتد عبره ثقافة أخرى ، ثقافة الإسلام ، معادية ومدفوعة بالعرب ”(Harlod Lamb. شارلمان. بوينس آيرس ، أغيلار ، 2006).

[الثاني عشر] ليوناردو بينيفولو. تاريخ المدينة. ساو باولو ، وجهة نظر ، 1993.

[الثالث عشر] فرانسيسكو سي تيكسيرا دا سيلفا. مرجع سابق.

[الرابع عشر] صد شارل مارتل الغزاة المسلمين في جنوب بلاد الغال في معركة بواتييه وزاد قوته وثروته من خلال مصادرة ممتلكات الكنيسة. وسع (حفيده) كارلوس سيطرته حتى شكل إمبراطورية ، كارولينجيان ، مختلفة عن سابقاتها. بعده حدث شيء فريد في الغرب. نجت ذكرى تلك الإمبراطورية المفقودة وأصبحت قوة ساعدت في تشكيل العالم الغربي الجديد. أصبح تشارلز أسطورة ، أسطورة شارلمان ، التي نمت وانتشرت في جميع أنحاء الأراضي المسيحية. أسطورة لم تكن مجرد استحضار لعصر ذهبي وهمي أو ملك غير عادي ، ولكن ذكرى مشتركة لرجل حكمهم لفترة وجيزة لغرض غير عادي ، والتي انهارت بوفاته. تغلغلت هذه الأسطورة في القصور والكنائس وحتى البيوت البسيطة ، المنتشرة على طول الطرق ، وأدت إلى ظهور الأغاني والروايات وتأثرت لمدة أربعة قرون ”(Harold Lamb. المرجع السابق.).

[الخامس عشر] كرزيستوف بوميان L'Europa e le sue Nazioni. ميلان ، أرنولدو موندادوري ، 1990.

[السادس عشر] فرانشيسكو غابرييلي. Maometto والفتح العربي الكبير. روما ، نيوتن وكومبتون ، 1996.

[السابع عشر] دومينيك أورفوي. Les Pensaurs Libres dans l'Islam Classique. باريس ، فلاماريون ، 1996.

[الثامن عشر] فرديناندو شيتينو. الشرق الاوسط. L'epicentro della storia. روما ، فكرة ، 2008.

[التاسع عشر] فرانسيسكو ماجالهايس فو. التاريخ الاقتصادي. ساو باولو ، اقتراحات أدبية ، sdp.

[× ×] فيليب نوريل. L'Histoire Economique Globale. باريس ، سويل ، 2009.

[الحادي والعشرون] كلود هوروت. ابن خلدون إسلام لوميير؟ بروكسل ، كومبليكس ، 2006.

[الثاني والعشرون] ابن جلدون. مقدمة في التاريخ العالمي. المقدمة. المكسيك ، صندوق الثقافة الاقتصادية ، 1997.

[الثالث والعشرون] بيانكاماريا سكارسيا. Il Mondo dell'Islam. روما ، ريونيتي ، 1981.

[الرابع والعشرون] جوستاف كوهين. لا غران كلاريداد دي لا إداد ميديا. بوينس آيرس ، أرغوس ، 1948.

[الخامس والعشرون] A الجهاد كان مفهوم الدين الإسلامي بمعنى "الالتزام" ، "الجهد". يمكن فهمها على أنها صراع ، من خلال الإرادة الشخصية ، للسعي إلى الإيمان الكامل وقهره. الشخص الذي يتبع الجهاد إنه شائع مثل مجاهد. هناك طريقتان لفهم الجهاد، "الأكبر" و "الأصغر": "الأكبر" هو صراع الفرد مع نفسه ، من أجل مجال الروح ؛ والشيء "الأقل" هو الجهد الذي يبذله المسلمون لنشر الإسلام للآخرين. التقسيم الذي لم يظهر حتى القرن الحادي عشر (كارين ارمسترونج. حقول الدم. الدين وتاريخ العنف. ساو باولو ، Companhia das Letras ، 2016).

[السادس والعشرون] أمين معلوف. Les Croisades Vues par les Arabes. باريس ، جي سي لاتيه ، 1983.

[السابع والعشرون] بول ستراثيرن. نابليون في مصر. برشلونة ، بلانيتا ، 2009 ، ص. 148.

[الثامن والعشرون] فرناند بروديل. قواعد الحضارات. ساو باولو ، مارتينز فونتيس ، 1989.

[التاسع والعشرون] كارول مودزيلوسكي. أوروبا دي برباري. لو كالتشر ترايبالي دي فرونت ألا كولتورا رومانو كريستيان. تورينو ، بولاتي بورينغيري ، 2008.

[سكس] لودوفيكو جاتو. ايل ميديويفو. روما ، نيوتن وكومبتون ، 1994.

[الحادي والثلاثون] جوزيف كالميت. شركة فيودال. باريس ، أرماند كولين ، 1947.

[والثلاثون] راجع ويتولد كولا. النظرية الاقتصادية للنظام الإقطاعي. لشبونة ، بريسينسا ، 1979 [1962] ؛ هنري بيريني. التاريخ الاقتصادي والاجتماعي في العصور الوسطى، ذكر.

[الثالث والثلاثون] مارك بلوخ. أب. يقتبس،

[الرابع والثلاثون] جاك لو جوف. إلى العصور الوسطى الأخرى. الوقت والعمل والثقافة في الغرب. ريو دي جانيرو ، أصوات ، 2013.

[الخامس والثلاثون] مارك بلوخ. المرجع السابق.

[السادس والثلاثون] إيف رينوارد. Le Città Italiane dal X al XIV Secolo. ميلان ، ريزولي ، 1975.

[السابع والثلاثون] كارلوس آر إف نوغيرا. الحرب والسلام في العصور الوسطى. نص مقدم في ندوة "الحرب والتاريخ" ، قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، سبتمبر 2010.

[الثامن والثلاثون] جيروم باشيت. لا الحضارة Féodale. De l'an mil à la Colonization de l'Amérique. باريس ، الشانزليزيه هيستوار 2006.

[التاسع والثلاثون] مارسيلو كانديدو دا سيلفا. القوة الملكية والانتقام في العصور الوسطى العليا. النص المقدم في ندوة "الحرب والتاريخ" ، التي عقدت في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، في سبتمبر 2010.

[الحادي عشر] بيير فيلار. بعض موضوعات البحث. في: Charles Parain et al. الإقطاعية. مدريد ، SARPE ، 1985.

[الحادي والاربعون] جاك لو جوف. البورصة والحياة. ريو دي جانيرو ، الحضارة البرازيلية ، 1977.

[ثاني واربعون] جان بول رو. المستكشفون في العصور الوسطى. باريس ، أرثيمي فايارد ، 1985.

[الثالث والاربعون] روس إي دن. مغامرات ابن بطوطة. لوس أنجلوس ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2005.

[رابع واربعون] جي إم هوبسون. الأصول الشرقية للحضارة الغربية. كامبريدج ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2004.

[الخامس والاربعون] راجع جافين مينزيس. 1421. العام الذي اكتشفت فيه الصين العالم. ريو دي جانيرو ، برتراند البرازيل ، 2007.

[السادس والأربعين] ماكسيم رودنسون. الإسلام والرأسمالية. بوينس آيرس ، سيغلو الحادي والعشرون ، 1973.

[XLVII] ماوريتسيو برينيولي. الرأسمالية والبروتستانتية. كونتراديزيوني العدد 135 ، روما ، أبريل - يونيو 2011.

[XLVIII] جورج دوبي. L'Europe Pré-industrielle XIe-XIIe Siècles. باريس ، موتون ، 1968.

[التاسع والاربعون] دوغلاس نوب. ميسون القرون الوسطى. تاريخ اقتصادي للمباني الحجرية الإنجليزية في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة. نيويورك ، بارنز أند نوبل ، 1967.

[ل] جان جيمبل. Les Batisseurs de Cathédrales. باريس ، طبعات دو سيول ، 1958.

[لى] جان جيمبل. الثورة الصناعية في العصور الوسطى. ريو دي جانيرو ، الزهار ، 1977.

[LII] روبرتو س. لوبيز. لا ريفولوزيوني كوميرسيال ديل ميديويفو. تورينو ، جوليو إيناودي ، 1975.

[الثالث والخمسون] ريجين بيرنو. أصول البرجوازية. باريس ، المطابع الجامعية الفرنسية ، 1947.