من قبل لويس ماركيز *

لقد أصبحت الفردية نخرية وهي اليوم تهدد ركائز حكم القانون الديمقراطي

"الفردية" مصطلح متعدد المعاني ، له معان كثيرة على مسرح التاريخ. سيكون من الخطأ الكبير أن نتخيل أن المفهوم ظل غير متحرك في الوقت المناسب. مثل أغنية جوزيبي فيردي ، "مثل الريشة في مهب الريح / لقد غير لهجته / وأفكاره". تثير هذه المقالة بعض الأسئلة التي عبرت نهج الموضوع. في ظل الاستبداد النازي الفاشي ، الذي خنق الحقوق الفردية ، رسمت الفردية وشماً للقيمة العليا للحرية في مجال الإنسانية المعتدلة. كانت أول ثورة للفردانية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية.

لسيمون دي بوفوار ، إن من أجل أخلاق الغموض، كان لهذه "الفردية الجديدة" القدرة على إعادة تأسيس وجودية الأفراد ، من منظور فلسفي. لم تكن طريقة سهلة "l'anarchie du bon plaisir". ألبير كامو ، إن الرجل الغاضب، تبع ذلك من خلال توضيح أن الفردية في الدليل لا ينبغي الخلط بينها وبين السعي وراء المتعة: "il est القتال". خارج الوجودية ، مع ذلك ، كانت هناك مقاومة للمواقف الفردية من خلال رفض ما بدا أنه هروب منفرد من الواقع ، وليس صراعًا حقيقيًا.

حساسة للاعتراضات المجلة العصور الحديثة التي أسسها جان بول سارتر ردد صدى أسبقية المجموعة. إذا لم يكن ذلك كافيًا ، فإن مؤلف نقد العقل الجدلي ناقش أهمية "المجموعات في الاندماج" لتجاوز "الاغتراب" و "التسلسل" (التشتت والوحدة). كان الهدف هو إزالة الفردية الجديدة من قبة زجاجية لا يمكن اختراقها. ومع ذلك ، فإن منظور سارتر جعل الاجتماعي نسبيًا من خلال تقييد الحرية في مجال التفردات: "الشيء المهم ليس ما فعلوه بي ، ولكن ما أفعله بما فعلوه بي".

في سبعينيات القرن الماضي ، أعطيت الصياغات المخالفة للفردية دفعة لمواجهة مشروع الفردانية الوجودي ، الذي كان ينبعث من العصيان المدني مع التحيز اللاسلطوي الليبرالي. على أساس الجماعية ، دخلت الماركسية معركة مكافحة اللاسلطوية الليبرالية ، في مراكز فكرية مهمة في فرنسا وإيطاليا وإنجلترا ، ووجهت نقدًا "للفردانية البرجوازية الصغيرة" وأوهام التحرر المنفردة ، التي كانت تميل نحو الهدوء.

بالنسبة للماركسيين ، الحلول الجماعية فقط هي التي يمكن أن تساوي التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية. وجادلوا بأن العملية السياسية لتفكيك الرأسمالية تعتمد على التنظيم ، في جميع أماكن العمل ، والإسكان ودراسة العمال المضطهدين والمستغلين.

تم تسليط الضوء على "البعد الاجتماعي للنشاط البشري" من قبل العديد من المفكرين ، بما في ذلك ميشيل فوكو ، الذي "يعتبر الفرد ، بلا شك ، الذرة الخيالية للتمثيل الأيديولوجي للمجتمع ، ولكنه أيضًا حقيقة صنعتها هذه التكنولوجيا من قوة تسمى الانضباط "، في مشاهدة ومعاقبة. انتشرت معاداة الفرد مع أسماء الطبقة ، والجماعة ، والقبيلة الجديدة ، والحشد. تم تصميم ثقافة شاملة ، مع تمكين موضوعات التعددية.

زادت الثورة الفردية للفردانية من التحرر النسوي ، من أجل حق التخلص من الجسد. وفي الوقت نفسه ، شجعت على فتح العادات الجنسية والعائلية في اختبار للاستقلال في مواجهة القواعد غير المتجانسة ، "حتى يفرقنا الموت". استقلالية أكبر مستمدة من الحركات الفردية ، وولدت حالات الطلاق والعزوبة. الأزمة الحالية للتمثيل السياسي هي الأثر الجانبي لتعزيز المصالح الخاصة والالتزامات الفردية للمشاركة مباشرة في اتجاه المجتمع وغايا.

سبب العالم الجديد

وجدت الثورة الثانية للفردية ، كعقلية وأسلوب حياة ، حليفًا استراتيجيًا في الثمانينيات: النيوليبرالية ، "la nouvelle سبب دو العالم"، في معجم بيير داردو وكريستيان لافال. ظاهرة تزامنت مع فقدان هيبة الماركسية ، بسبب التقارير العديدة للمنشقين من الاتحاد السوفيتي السابق حول الممارسات الشمولية لـ "الشيوعية السوفيتية" (بالمناسبة ، ليست "الشيوعية" ولا "السوفيتية" بالنسبة للتروتسكيين) . في هذا السياق ، أعاد المناضلون الذين يشيرون إلى اللينينية والماوية اكتشاف الهالة الفردية والليبرالية للحقوق ، التي كانت توصف سابقًا بازدراء بأنها "أيديولوجية برجوازية".

ترافق السباق الجديد نحو الفردية مع الرياح التي كانت تهب في اتجاه "النرجسية" ، مع هبات قوية تطالب بـ "ماركس أقل ، المزيد من ميزس". على متن قارب الحضارة النقدية ، كان الموضوع المتكرر هو دور الدولة ؛ ذهب التصفيق إلى السوق الحرة. تحت فكر فريد (الليبرالية الجديدة المهيمنة) ، تألفت الموضة من إشكالية حجم جهاز الدولة (البيروقراطية ، العملاقة) ، مقابل فضائل المشروع الخاص (رشيق ، فعال). دفعت مناهضة الاستبداد والتأميم إلى حق رجعي للتخلي عن راية المساواة ، التي هي أصل الحداثة الغربية. أدى المد المرتفع إلى جر الحقوق الاجتماعية والعمالية إلى القرن التاسع عشر الكئيب ، حيث كان للنساء والأطفال استعباد يوم عمل مدته ستة عشر ساعة ، مع أجر تجويع.

عانت دفة المساواة من الانهيار. لقد تم التخلي عن الدافع الجماعي في مايو 1968. لقد بدأ عصر يقترح تحقيق أقصى استفادة من الوجود ، الآن مع حكم مذهب المتعة. كان الشباب يرتدون ملابس الاستهلاك الجماعي. صاغت القوالب النمطية الفردية تمييزًا في مدار الذاتية. ارتبطت النزعة الاستهلاكية بالإشارات والشعارات المرتبطة بالحرية (صخرة ، جينز) ، مما أدى إلى ملء الفراغ الوجودي.

أشارت الحرية إلى نظام اقتصادي امتدت فيه الخصخصة إلى خيارات الصحة الخاصة والتعليم الخاص والثقافة الخاصة. المصلحة العامة لا تهم. إذا لم يوفر الواقع خيارات لـ 99٪ من الناس ، فهذا سيء للغاية. كانت المشكلة مع الشعب وليس الدولة. صرخت مارغريت تاتشر "المجتمع غير موجود ، ما هو موجود هو أفراد وعائلات". كل شخص يعتني بنفسك قدر المستطاع. أو اللعنة عليك. أثرت أدب المساعدة الذاتية الكتاب.

مع العقلانية النيوليبرالية ، جاء الطلب على سوق منظم ذاتيًا وتحرير هيئات التفتيش الحكومية ، كما حدث في آخر أربع سنوات تحت كعب الإبادة الجماعية الاستبدادية ، وكذلك الإبادة البيئية ، في البلاد. من خلال إدخال السلطوية الفاشية الجديدة في قواعد العمل المناهضة للعمل ، كانت نقطة البداية والنهاية هي الفرد البوكال ، المترف. كان حل الانقسامات بين الشخص والمواطن والدولة جزءًا من الهجوم الأخلاقي والنظري للفردانية السامة. لم تكن العلوم الإنسانية محصنة ضد انتشار الفيروس ، عندما اتخذت طابع "منهجي".

تجذرت السمة المميزة للنيوليبرالية - الفردية "الجماعية" - في العلاقة الحميمة بين المواطنين / المستهلكين ، الذين صلوا في المعابد التي أقيمت لعبادة السلع ، التسوق مراكز. دمر السوق الشعور بالانتماء إلى مجتمع وطني مع العولمة. استفادت كنائس الخمسينية الجديدة من آثار التفكك. تم القضاء على الكاثوليكية القديمة في زاوية الحلبة. عانت الطرائق الترابطية التقليدية من المد والجزر. شجع الإنترنت تجارب التواصل الاجتماعي الرقمي. لا تكفي البطالة وانقراض الرسوم النقابية الإلزامية لفهم وتيرة التفرد المفرط.

حتى أن الثورة الثانية للفردية جعلت ألمانيا ، المشهورة بشمولتها وشموليتها ، تنشر بين سكانها الفكرة الموجهة للسعادة في الحياة خاص، وكذلك الرغبة في التحرر من القيود الاجتماعية / الأخلاقية والخضوع لمعايير جماعة أو طبقة أو حزب أو أمة أو دولة. نُسبت "المعجزة الاقتصادية" في شمال إيطاليا إلى حركات التمرد الفردية ضد وصاية الدولة. شهد المهد الأسطوري لدولة الرفاه ، السويد ، في اقتراع عام 1991 ، ازدهار صراع يدوم بين التطلعات الفردية و "النموذج السويدي" ، ثم أصبح اجتماعيًا وتحكمه المصالح الجماعية.

المدينة الفاضلة مقابل حدة البصر

خففت الضوابط المعمول بها. عمل النظام الأساسي "الليبرالي العام" على تعزيز الشذوذ الاجتماعي. انتهاك البروتوكولات الصحية والازدحام والمشي دون قناع في الجائحة ؛ انتهاك التشريعات البيئية من خلال إزالة الغابات في منطقة الأمازون ؛ القيادة فوق الحد المسموح به على الطرق ؛ إعادة تفسير الدستور بطريقة خاصة لتناسب الأهواء والغرور ؛ عدم احترام السيادة الشعبية بإنكار نتيجة الاقتراع ؛ ونهب التراث الرمزي للأمة (قصر بلانالتو والكونغرس الوطني ومقر المحكمة الاتحادية العليا / STF) هي مواقف مزقت عقد الجنسية وأغرقت الأفراد في "حالة الطبيعة". لذلك ، قطعوا أواصر الولاء لـ "الدولة الاجتماعية" هوبزيان.

لقد أصبحت الفردية نخرية ، وهي اليوم تهدد ركائز حكم القانون الديمقراطي. خفف من صعود اليمين المتطرف في العصر النيوليبرالي ، في نصفي الكرة الأرضية الشمالي والجنوبي ، أعطى إشارة خضراء صفراء لـ "حرب الكل ضد الكل". تراكم الكثير من المياه ، لدرجة أن السد لم يستطع تحمل الضغط والانفجار. في ذروة الفردانية المفرطة ، توقفت النزاعات عن المرور عبر منخل المؤسسات. أسفرت الحجج عن افتراض الأسلحة النارية. تم ضرب الكياسة وقتل. حل ما بعد الحقيقة محل الإجماع. طعن الإنكار العلم.

برفضها لسلطة السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية ، أعلنت الفاشية الجديدة خروجًا مذهلاً عن الهياكل المؤسسية للديمقراطية ، مما جعل الحوار والمفاوضات مستحيلة في مواجهة العنف. إجناسيو راموني ، في "La nueva ultraderecha y la rebellion de las masas conspiranoicas" (لوموند ديبلوماتيك، 10/01/2023) ، يكتب: "الجماهير المحرضة للفتنة من اليمين المتطرف لم تجرؤ أبدًا على شن هجوم تمرد على السلطة ، دون دعم من ثكنة سابقة قامت بها القوات المسلحة". لقد أزالوا غطاء اللاعقلانية.

بدت العمارة الشرعية للرأسمالية أبدية. أثار زوال جدار برلين انعكاسات حول "نهاية التاريخ" واحتفل بسقف الإنسانية: "الديمقراطية الليبرالية" وافتراض "اقتصاد السوق والمجتمع". لكن النبوءات المتسرعة كانت كذلك أخبار وهمية.

عانت المؤسسة القائمة بالفعل ، والتي احتوى برنامجها على وعود لم يتم الوفاء بها للتمثيل السياسي والابتكارات التكنولوجية ، من تآكل وحشي للمصداقية في ظل الليبرالية الجديدة. أغمضت العدالة أعينها عن الظلم العبثي الذي تلصقه النقابات. في منافسة الجدارة ، استياء الخاسرون عارض غطرسة وامتيازات الفائزين. الخاسرون عانوا الذل. عمّق المنتصرون التمييز. "الرجل الكريم يبارك إذ يشاطر المحتاجين خبزه" (الأمثال 22: 9). من ناحية أخرى ، الرجل الأناني لا يعرف حتى كيف يصوت في الانتخابات ، ناهيك عن القلق على جاره.

ومن هناك ، وفقًا لاستطلاعات سوسيولوجية حديثة ، يتبادل 25٪ من الأمريكيين الديمقراطية بنظام غير ليبرالي ، مع زعيم مهيمن "يفعل ما يجب عليه فعله" ؛ بينما يعتقد 20٪ فقط من البرازيليين أن الديمقراطية ستلبي الشروط اللازمة لحل المشاكل الخطيرة والهائلة لـ "باتروبي". أثارت البيانات المقلقة أوهام الانقلاب في العقل المريض من عائلة مليشيا حول تصفية المحكمة العليا "بعريف وجنديان".

تنتشر الكراهية تحت الأرض في الولايات المتحدة (دونالد ترامب) والبرازيل (جاير بولسونارو). لا عجب أن التطرف اليميني قد حول الكراهية إلى الأداة المفضلة لبنائه السياسي وتجنيد المؤيدين. النموذج الرأسمالي ، الذي كان يفكر في 1٪ فقط من سكان العالم ، أفلس. فتحت أبواب المدينة الفاضلة أو الواقع المرير على مصراعيها. النزاع مستمر. كما كتب فيلسوف التطبيق العملي ، "لقد مات القديم ، ولكن الجديد بطيء في أن يولد".

* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.

يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف