من قبل دينيلسون كورديرو *
تعليق على كتاب إشعياء برلين.
"من هم هؤلاء الأشخاص الذين احتفلوا بقوة الإرادة ، والذين كرهوا الطبيعة الثابتة للواقع ، والذين آمنوا بهذه العواصف ، في هذه الصدوع التي لا تقهر والتي لا يمكن تجاوزها ، في هذه التدفقات التي يستحيل تنظيمها؟ [...] التفسير الوحيد الذي تمكنت من اكتشافه يأتي من الجهد المبذول لمعرفة من هم هؤلاء الأشخاص على وجه الخصوص في ألمانيا "(إشعياء برلين ، جذور الرومانسية، ص. 195).
إنه كتاب لا إرادي يعالج قضية حاسمة. غير طوعي ، نتيجة للطبعة بعد وفاته من المحاضرات التي ألقاها أشعيا برلين في "مؤتمرات AW Mellon للفنون الجميلة" ، في المتحف الوطني للفنون، في واشنطن ، بين مارس وأبريل 1965 ، وسجلتها هيئة الإذاعة البريطانية. اليوم ، التسجيلات متاحة في العديد من المكتبات ويمكن سماع بعضها عبر الإنترنت. حاسم ، لأنه يتعامل مع أحد الركائز الفلسفية الأكثر تأثيراً في التاريخ الغربي على مدى المائتي عام الماضية.
كان تنظيم الكتاب مسؤولاً عن التلميذ والصديق والمحرر البريطاني هنري هاردي. طالما استطاع ، مع ذلك ، كان المؤلف ضد نشر البحث الذي كان يعتقد أنه قيد التقدم وطالب بمعاملة متمايزة ليصبح كتابًا ، كما تشهد بذلك المعلومات الواردة في المقدمة اللغوية التي افتتح بها هاردي النسخ والطباعة من المؤتمرات ، ولكن أيضًا من بعض الرسائل المتعلقة بالموضوع المنشورة كملحق.
نحن نعلم ، إلى حد كبير ، أن تقليد الدراسات القائمة على التاريخ الذي لا تزال جامعة أكسفورد تتبناه اليوم ، وحيث درست برلين وكانت أستاذة ، يلعب دورًا حاسمًا في تكوين نوع معين من الأداء الفكري. أشعيا برلين هو جزء من تلك الدائرة المحدودة من المثقفين الذين يتحدثون كتابة ، أي ، الذين يتم تنظيم فكرهم بطريقة ، عندما يتم الإعلان عنها ، سواء في الفصل ، أو في شكل محاضرة ، أو في المناظرات ، فإن النتيجة تحقق كل شيء تقريبًا. المتطلبات الأكثر تطلبًا من الطبعات المعدة للنشر.
كان إشعياء برلين يبحث بالفعل عن الرومانسية منذ ذلك الحين على الأقل أفكار سياسية في العصر الرومانسي [أفكار سياسية في العصر الرومانسي، في الترجمة التي حررتها Companhia das Letras] ، من عام 1951 ، دراسة مؤلفة لسلسلة أخرى من المحاضرات في كلية برين ماور، في ولاية بنسلفانيا. تعكس ، قبل كل شيء ، الأفكار السياسية لهيلفيتيوس وكوندورسيه وروسو وسانت سيمون وهيجل وشيلينج وفيشت ، بين 1760 و 1830 ، وفي متناول الأفكار الرومانسية. جذور الرومانسية لذلك تقدم مؤشرات قوية على أنها كانت نتيجة البحث الذي أجراه المؤلف في التحضير المسبق لمؤتمرات عام 1952.
إن الاهتمام بالموضوع ، إذا كان ضروريًا لتبريره ، قد أوضحه المؤلف في العديد من مقاطع النص. أسلط الضوء على أحد أهم الأمور: "الحركة الرومانسية [...] ليست مجرد حركة تنطوي على الفنون ، وليست مجرد حركة فنية ، ولكن ربما تكون اللحظة الأولى ، وبالتأكيد في تاريخ الغرب ، التي سيطرت فيها الفنون العديد من جوانب الحياة [...] العديد من الظواهر الحالية - القومية ، والوجودية ، والإعجاب بالعظماء ، والإعجاب بالمؤسسات غير الشخصية ، والديمقراطية ، والشمولية - تتأثر بعمق بظهور الرومانسية. [...] آمل أن أبين أن هذه الثورة هي الأعمق والأكثر ديمومة من بين جميع التغييرات في الحياة الغربية ، ولا تقل شمولاً عن الثورات الثلاث الكبرى التي لا جدال في تأثيرها - الصناعة في إنجلترا ، والسياسة في فرنسا ، والثورة الاجتماعية والاقتصادية واحد في روسيا - والذي ، في الواقع ، ترتبط به الحركة التي أهتم بها على جميع المستويات ". [P. 12-15]
ينقسم معرض برلين إلى ستة أجزاء: 1. بحثا عن تعريف. 2. الهجوم الأول على عصر التنوير. 3. الآباء الحقيقيون للرومانسية. 4. الرومانسيون المنضبطون. 5. الرومانسية الجامحة. 6. آثار دائمة.
تترجم برلين تعقيد مواجهة سؤال تعريف الرومانسية باللجوء إلى عرض تفصيلي حول "تاريخ تحولات الوعي". لاستنتاج أن كل ضمير يتوافق مع نموذج الفكر السائد ، والذي تم تكوينه على أنه صعوبة إضافية في محاولة فهم اللحظات التي كان ضميرها مختلفًا عن ذلك الذي نعيش فيه في الوقت الحاضر. ويحذر المؤلف من أن هذه النماذج "تبدأ كمحررين وتنتهي في نوع من الاستبداد". [P. 25]
نظرًا لكونها غير محسوسة ، فإن هذه النماذج تعمل كنوع من تكييف الخيال عندما نضع أنفسنا في موضع فاحصين للثقافات وأزمنة مختلفة عن ثقافاتنا ، مما يتسبب ، من بين تأثيرات أخرى ، في ما أسماه مؤرخ آخر ، فرانسوا هارتوغ ، الحاضرية. الفرضية المركزية لهذا التحقيق هي أن "الحركة الرومانسية كانت بمثابة تحول عملاق وجذري لدرجة أنه لم يكن هناك شيء على حاله بعده". [P. 28] وبالتالي ، فهي مسألة ضمان هامش انعكاس يمكن من خلاله التخلص من الانطباعات الحالية الغائية ، على سبيل المثال ، حتى أفلاطون سيظهر في العديد من المقاطع نوعًا من الرومانسية أفانت لا ليتر.
استدعاء سلطة ستيندال ، جوته ، نيتشه ، سيسموندي ، فريدريك فون جينتس ، الشباب الرومانسيون الفرنسيون ، هاينه ، الماركسيون ، روسكين ، تاين ، فريدريش شليغل ، فرديناند برونيتيير ، بارون سيليير ، إيرفينغ بابيت ، شليغل براذرز ، رينات دي ستاي. ، جاستون باريس ، جوزيف نادلر ، إيتشندورف ، شاتوبريان ، جوزيف أينارد ، ميدلتون موري وجورج لوكاش ، برلين يصلون إلى فرضيات مختلفة حول ما يمكن أن تكون عليه الرومانسية: عاصفة ، معرفية ، منحرفة ، مرضية ، سريرية ، علاجية ، وحشية ، ثورية ، دينية ، ملجأ ، الدعوة ، النقد ، رد الفعل ، الإصلاحي ، الجماعي ، الفرداني ، البدائي ، التقليدي ، الحنين ، الاستبطان ، الإيثار ، المضاد للثورة نوع من المتعة.
كثير من اليأس ، والبعض الآخر استسلم ولعن في مواجهة الكثير من التنوع وحتى في مواجهة الكثير من التناقضات. لكن برلين ، مع ذلك ، لم تشارك هذه الآراء ، فبالنسبة له "الطريقة المعقولة الوحيدة للتعامل معها [الرومانسية] ، أو على الأقل الطريقة الوحيدة التي وجدتها مفيدة حتى الآن ، هي الطريقة البطيئة والصبر التاريخية: فحص بداية القرن. 18 ، فكر في الوضع في ذلك الوقت ثم فكر ، واحدًا تلو الآخر ، في العوامل التي هزته وما هي مجموعة أو التقاء العناصر التي تسببت في ما يبدو لي أنه أكبر تحول للوعي في الغرب ". [P. 47]
القرن يتميز الثامن عشر بشكل أساسي بالتوحيد التدريجي لعصر التنوير. وفقًا لبرلين ، تتميز هذه اللحظة المعرفية قبل كل شيء بثلاث افتراضات: 1. يمكن دائمًا الإجابة على الأسئلة الأصيلة. 2. جميع الإجابات على هذه الأسئلة قابلة للمعرفة ويمكن نقلها ؛ 3. جميع الإجابات متوافقة بالضرورة مع بعضها البعض. مع العقيدة والتقاليد والفحص الذاتي الفردي والوحي مرفوضًا مسبقًا ، الطريقة الوحيدة المقبولة ، كما نعلم ، كانت العقل. كان الموقف ، باختصار ، أن الفضيلة تكمن في المعرفة. على الرغم من أن "التنوير لم يكن حركة موحدة يؤمن فيها جميع الأعضاء بنفس الأشياء تقريبًا" ، كما تتذكر برلين بشكل مناسب. [P. 53]
كان مونتسكيو وهيوم من بين أولئك الذين "شقوا ذلك الجدار السلس والافتراضي إلى حد ما" لعصر التنوير. على التوالي ، تم تصدع الأطروحات حول عالمية الحقائق والانسجام الضروري للروابط بينها. "ليس كل شيء هو نفسه في كل مكان [...] ، لا توجد التزامات ، فقط احتمالات". [P. 65]
ومع ذلك ، وفقًا لبرلين ، فإن أقوى ضربة لعصر التنوير ستأتي من ألمانيا التقية. مشتق من اللوثرية ، التقوى يتألف أساسا من التركيز على الحياة الروحية ، على الإيمان ، على حساب عمل التعلم والعقل. هذا المظهر الإصلاحي هو "حقا أصل الرومانسية". [P. 69] أدى نشر هذه الذكريات من قبل "عدد كبير من البشر البائسين اجتماعيًا والبؤس سياسيًا" [نفس المرجع] إلى إنتاج أدب ذي طبيعة شخصية وعاطفية ، ورفضًا لتجاوزات الفكر والثقافة. أصبح السبب - كما اشتهر الاقتباس - ينظر إليه على أنه عاهرة يجب تجنبه. بالنسبة لبرلين ، "كان كل هذا نتاجًا للحساسية القومية الجريحة [من قبل الفرنسيين] ، والإذلال القومي الرهيب ، [...] هذا هو أصل الحركة الرومانسية من جانب الألمان". [P. 71]
تعتبر برلين أن يوهان جورج هامان هو أول شخصية رائعة ، وإن كانت غامضة ، للرومانسية في ألمانيا. لقد كان لأفكار همان ، ابن المسؤول عن الحمامات العامة في مدينة كونيجسبيرج ، تأثيرًا كبيرًا على هيردر وجوته وكيركغارد. وفقًا لعقيدته ، كان هيوم محقًا في الإصرار على أنه بدون فعل إيماني ، فإن جميع تجارب الحياة تقريبًا ستكون عرضة للخطر. هناك واحد زخم الحيوية التي يضعف تعطيلها بسبب انحرافات العقل كل إمكانات الإنسانية في الإنجاز ، والتي كان هدفها الرئيسي ، بالنسبة له ، هو أغنى تعبير ممكن عن جميع القدرات البشرية.
لذلك ، ظهر التنوير كعقيدة قاتلة ، تقدم "بديلاً شاحبًا لطاقات الإنسان الإبداعية [...] ، نوعًا من الألعاب الاصطناعية ، نموذجًا هامدًا ، لا علاقة له بالإنسان". [P. 77] في Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit [من حياتي: الشعر والحقيقة]قام جوته بتجميع موقف هامان عندما كتب: "كل ما يقوم به الإنسان [...] يجب أن ينبع من قواه الموحدة ؛ يجب رفض كل فصل ". [P. 79]
يوهان جوتفريد فون هيردر وإيمانويل كانط يحتلان ، مع ذلك ، موقعًا مركزيًا باعتبارهما "الآباء الحقيقيين للرومانسية". هيردر هو موضوع هنا ، قبل كل شيء ، باعتباره مؤلف عقيدة غير عادية تقوم على ثلاثة مفاهيم رئيسية: 1. مفهوم التعبيرية. 2. مفهوم الانتماء. 3. مفهوم عدم التوافق وعدم التوفيق بين المُثل الحقيقية. الأول يتعلق بالتعبير كشرط أساسي للإنسانية ؛ والثاني يقوم على الاعتراف بأن كل إنسان ينتمي إلى مكان له جذوره ؛ والثالث يرفض فكرة الإجابة النهائية على سؤال "كيف نعيش؟" ، نظرًا لتعدد الإجابات الحقيقية الممكنة والتي لا يمكن التوفيق بينها. "بهذا المعنى ، فإن هيردر هو بالتأكيد أحد آباء الحركة الرومانسية ، [...] التي تشمل سماتها المميزة إنكار الوحدة ، وإنكار الانسجام ، وإنكار توافق المُثُل العليا ، سواء في مجال العمل وفي مجال الفكر ". [P. 108]
ربما يمكننا أن نسأل لماذا لا روسو ، كما يشير بعض مؤرخي الأفكار؟ تقدر برلين أن روسو ، على الرغم من وجود خلافات جادة مع الموسوعيين ، لا يتخلى عن العديد من افتراضاتهم ، وقبل كل شيء ، على الرغم من دقتها ، إلا أن أفكاره استقطبت أملًا معينًا في العقل. "ما أراد روسو والموسوعيون الآخرون فعله هو نفس الشيء ، على الرغم من أنهم ربما اختلفوا في الأساليب". [P. 92] العاصفة والدافع اللازمين لفهم الارتباط بنوع عنف المشاعر الرومانسية يمكن ، وفقًا لبرلين ، أن يأتي فقط من الألمان.
"كانط يكره الرومانسية" [ص. 111] ، يجمع بين جوهر أكثر ما يمقته: معجب [التمجيد والتعصب ، ولكن أيضًا التشتت والهذيان] ، ومع ذلك ، وفقًا لبرلين ، كان كانط بشكل غير مباشر أحد المسؤولين الرئيسيين عن الرومانسية ، وبالتالي يمكن اعتباره أيضًا أحد بوادرها. ومع ذلك ، فإن فلسفة كانط الأخلاقية هي الجوهر الأساسي لهذه الأطروحة: الدفاع عن الحرية ، وضمير واجب القيام بما يجب القيام به ، والشرط الإنساني غير القابل للتحويل للقرار ، وبالتالي الإرادة الحرة ، الاستقلالية ، مسؤولية الأشخاص الأخلاقيين ، الاستقلالية كشر يجب محاربته ، تكوين القيم ، زيف الحتمية والرفض الشديد لجميع الأبوة. كان شيلر وفيشته من أكثر المتابعين شهرة ، وبالتالي كانا من دعاة الرومانسية المستوحاة من الكانطية ، على الأقل ، حتى اندلاع ما تسميه برلين "الرومانسية الجامحة".
بالنسبة لفريدريك شليغل ، كان الأمر كذلك Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre [أساس عقيدة العلم بأكملها] ، من تأليف Fichte ، الثورة الفرنسية ورواية Goethe الشهيرة ، فيلهلم ميسترز لهرجار [سنوات التعلم في فيلهلم مايستر] ، أهم العوامل السياسية والأخلاقية والجمالية التي ألهمت الحركة الرومانسية.
على الرغم من أن المحرر لم يجد المرجع الأصلي في عمل Fichte ، إلا أن برلين تستشهد بالقول: "بمجرد ذكر كلمة الحرية ، ينفتح قلبي وينمو ، بينما كلمة الضرورة تجعلها تتقلص بشكل مؤلم". يتبنى Fichte الأولوية الأخلاقية Kantian لتمجيد الحرية ، وامتياز الفعل ، والإرادة البشرية على الطبيعة ، والمعرفة المحولة إلى أداة لهذا الإدراك ، والتي تقوم مركزيتها على أسبقية الموضوع الذي يتم استدعاؤه بشكل دائم للعمل و ومن ثم يمارس حريته. من المهم أن نتذكر أنه بالنسبة إلى Fichte ، فإن "I" هي حتى نوع من الكيانات فوق الشخصية ، مثل الأمة ، على سبيل المثال.
فلسفة شيلينج التي تهم برلين هي تلك التي تسمى الحيوية الصوفية ، حيث تقدم الطبيعة ، الإرادة اللاواعية ، للإنسان مراحل تطور الوعي. من التكوينات الصخرية التي تمر عبر الأرض ، من خلال النباتات ، من خلال الحشرات ، من خلال الحيوانات حتى الوصول إلى الإنسان ، "الإرادة تدرك نفسها" [ص. 151] ، ولكن تحقيقه الكامل في الله. إن وظيفة الفنان ، كممثل لأقصى درجة ممكنة من الوعي الذاتي التي يمكن للبشرية أن تصل إليها ، هي "الخوض في القوى المظلمة واللاواعية التي تتحرك بداخله وإحضارها إلى الوعي من خلال أكثرها كربًا وعنفًا. صراع داخلي ".". [P. 152] بما أن العمل الفني مشابه للحياة ، وحتى إذا كان الفنان غالبًا لا يكون على دراية به ، فإنه يطبع ، عند تأديتها ، قوى الطبيعة: القوة والقوة والطاقة والحيوية. "حتى يكون للعمل اثر منشط للرجل الذي يراه". [P. 153]
تصورت الثورة الفرنسية "انفجار الشعور القومي" [ص. 166] ، التي تأسست على منظور التقدم ، والتهدئة العالمية ، والكمال تحت قيادة العقل ، ولكن ، كما نعلم ، أدت اللقطة إلى نتائج عكسية والعنف ، والإرهاب السياسي ، وعدم عقلانية الحشود وانتهازية قادة المناسبة. مسار الاهتمام والفكر. بالنسبة لبرلين ، "حفزت الثورة الفرنسية في أذهان الناس ومخيلاتهم ، وليس فقط في ألمانيا ، [...] تأثيرًا مخالفًا تمامًا لما قصدته. [...] بعد كل شيء ، لم يكن معظم الفرنسيين بعدها أحرارًا ولا متساوين ولا أخوًا بشكل خاص ". [P. 167]. أخذت فكرة مؤامرة "الجزء الذي تم تجاهله من الواقع" فكرة التفكير في أسباب فشل الافتراضات التحررية لمذاهب الفلاسفة.
O فيلهلم مايستر كان دي جوته موضع إعجاب الرومانسيين لسببين أساسيين ولكن مهمين: 1. لكونه حساب تكوين العبقري. 2. لتصور مسار التحولات الجذرية في السرد الروائي ، وبالتالي قطع الأشكال الكلاسيكية. من الملاحظ بالفعل تركيز هذه النقاط البارزة على منظور الحرية والتمزق ، والذي يحذر برلين من أنه يمكن أن يتعارض مع المؤلف نفسه ، لأنه كان ينظر إلى هؤلاء الرومانسيين مع التحفظات على أنهم "البوهيميون المقتلعون والأشخاص الذين يعيشون حياة برية". [P. 169] في نهاية حياته ، أعلن جوته: "الرومانسية مرض ، والكلاسيكية صحة".
قاتلت الرومانسية الأطروحة القائلة بأن "الفضيلة هي المعرفة". إنها ليست مسألة معرفة القيم ، بل بالأحرى فهمها. "الكون ولكنك قررت أن تصنعه" [ص. 180] ، هذه ، وفقًا لبرلين ، هي فلسفة فيشته وأيضًا فلسفة شيلينج. رفضت الرومانسية أيضًا الأطروحة القائلة بأنه سيكون هناك بنية مسبقة للأشياء يجب أن تتكيف البشرية في وجهها. "[...] محاولة رؤية الأشياء على أنها خاضعة لبعض الفكر ، أو نوعًا ما من الخطة ، أو محاولة وضع مجموعة من القواعد ، أو القوانين ، أو الصيغة هي شكل من أشكال الانغماس الذاتي ، وفي النهاية ، غباء انتحاري ". [P. 182] المخرج للرومانسيين سيكون في الأساطير ، لكونهم قادرين على احتضان الغموض ، شيء لا يمكن توضيحه ، غير منطقي ، لا يمكن وصفه.
الفن طريقة مميزة لاستحضار الرموز وتفصيل الأساطير. قرية, دوم كيشوت, فاوستو، على سبيل المثال ، تم تحويلها إلى مصادر قوية للأساطير تقرأ بطريقة رومانسية. كما يكتب برلين عن حقيقة ذلك دون جيوفانيمن قبل موتسارت ، أصبحت أسطورة عظيمة على الرغم من مؤلفها وكاتب النصوص لورينزو دا بونتي: "لقد كانوا بعيدين جدًا عن التفكير في وضع أحد الرموز العظيمة للوجود الروحي للأرض على خشبة المسرح. لكن في ثوان. 19 كان هذا هو الموقف الذي اتخذ تجاهه دون جيوفاني". [P. 186]
"ماذا يمكننا أن نقول أننا مدينون للرومانسية؟" [P. 216] في السياسة ، إمكانية عبادة الشخصيات والتمجيد والحماس للقادة ، ولكن على الرغم من التناقض (وربما لهذا السبب بالذات) ، فإن الاحتفال بالديمقراطية بفكرة التعاون المتبادل ، لأنها مكملة ، في دستور الأمة. في القانون ، أعيد تشكيل فكرة الصراع التأسيسي في أصل التعددية والحرية وعدم التوافق بين العديد من وجهات النظر الممكنة والعملية ، جنبًا إلى جنب مع الحاجة إلى العمل من أجل تحقيق توازن مؤقت وغير مستقر بشكل دائم فيما يتعلق بالأفراد. .
في الاقتصاد ، تسود الليبرالية الاقتصادية ، وتراهن على المبادرات المحررة من سيطرة الدولة. في النظريات التاريخية ، "تحاول المدرسة التاريخية الألمانية العظيمة تتبع التطور التاريخي من حيث العوامل غير الواعية الغامضة ، والتي تتشابك بطرق لا يمكن تفسيرها من جميع الأنواع." [P. 189] في نظرية المعرفة ، يتم رفض أي استجابة موحدة ومحكومة بشكل أساسي للشؤون الإنسانية ، حتى أكثر من تلك التي تنوي التوافق مع العقلانيات الصارمة والخطية وحتى المفهومة.
من خلال الكشف عن جذور الرومانسية ، تقدم برلين للقارئ نوعًا من سلسلة الأنساب للعديد من الأفكار والمثل الحالية ، والتي غالبًا ما تبدو حقائق أبدية. أنتجت شهادة ميلاد الرومانسية بدورها سلسلة من النتائج ، كما يمكن رؤيته في برلين ، والتي أثرت بشكل مباشر على تكوينات الفكر منذ القرن التاسع عشر وما بعده. 19 ، ولا تزال رائجة حتى اليوم. عندما ننتبه إلى تاريخية تكوين هذا الجو الأيديولوجي ، يمكننا ، مع الحظ ، أن ندرك نطاق قراراته وفترة صلاحية أطروحاته. بدون ذلك ، فإننا نخاطر بإدامة الأفكار التجريدية أو الهواجس من وجهة نظر شمولية ومجرد تبشير بقدر ما هي خاطئة وغائية بشكل صارخ ، حتى نية من قبل الوسيلة أن يتم الاعتراف بها ، في أحسن الأحوال ، على أنها نقدية.
* دينيلسون كورديرو أستاذ بقسم الفلسفة بجامعة Unifesp.
نشرت أصلا في المجلة الإلكترونية سمكة كهربائية
مرجع
اشعياء برلين. جذور الرومانسية. ترجمة: عيسى مارا لاندو. ساو باولو ، ثلاث نجوم ، 256 صفحة.