بقلم تارسو جينرو *
الوزير دياس توفولي ، في مقابلة أجريت مع Estadão القديم في في الأسبوع الماضي (30/10/2019) ، أدلى بتصريح مفاده أنه في النهاية أصبح اعتذارًا خطيرًا عما يحدث اليوم في البرازيل دون توجيه وتخللها الكراهية. وذكر في جميع الرسائل أن "النخبة السياسية في البلاد" ، التي تعتبر هنا مجموعة معدة (في الأحزاب) لديها القدرة على الإدارة السياسية والمؤسسية للدولة ، قد فشلت. لهذا السبب ظهرت البيروقراطية كقوة رائدة في السياسة الوطنية.
أدلى الوزير بهذا التصريح كما لو أن "النخب" فشلت للأسباب نفسها وكان لها أيضًا أغراض سياسية متطابقة. كانت هذه الحقيقة قد أيقظت في بيروقراطية الدولة العليا ، وبالتالي ، إرادة ادخار واضحة لرعاية الأخلاق والإصلاحات العامة ، كما لو كانت - البيروقراطية العالية - لها دائمًا أهداف مشتركة ولديها القدرة على فهم ، بنفسها ، الفضائل للجمهورية.
هذا خطأ وحشي وأساسي ، لأنه إذا كان هناك نقص في التوجيه في "النخبة السياسية (التقليدية) للبلد" فذلك على وجه التحديد لأن غالبية ما يسمى "البيروقراطية" (اقرأ البيروقراطية العالية للدولة) كانت سياسية تم استقطابهم من خلال انقلاب إعلامي - برلماني ، من قبل مجموعة يمينية متطرفة ، مرتبطة بأسوأ سياستنا "غير الحزبية" والتي ، كما هو معروف اليوم ، لها علاقات عميقة مع ديانات المال والجريمة المنظمة.
هذا ، في الواقع ، هو تحالف الأمر الواقع الذي أفسح المجال للقضاء على تأثيرات النخب التقليدية على اللعبة السياسية الديمقراطية الليبرالية ، والتي تشكلت - بعيدًا عن الكمال - في ارتباط قوى مثل قوى في الوقت الحاضر - العملية الوحيدة المعروفة ، حتى اليوم ، لتنقية الديمقراطية والإصلاح الديمقراطي المؤسسي.
ماكس ويبر ، إن البرلمانية والحكومة يقول في وقت من الأوقات: "هذا الكاتب ، الذي ينحدر من أسرة خدمة مدنية ، سيكون آخر من يسمح بتلطيخ هذا التقليد. لكن ما يهمنا هنا هو الإنجازات السياسية غير البيروقراطية ، والحقائق نفسها تثير الاعتراف الذي لا يمكن لأحد أن ينكره حقًا: أن البيروقراطية فشلت تمامًا عندما كان عليها التعامل مع المشاكل السياسية. لقد اشتم ويبر بالفعل على الفوضى السياسية والمؤسسية التي طالبت بحلول سياسية من شأنها ، إذا تُركت دون إجابة ، أن تحول المجرمين النازيين إلى رؤساء دول.
تظهر الأحداث الأخيرة التي تنطوي على الجودة السياسية للديمقراطية بالفعل العواقب الإباحية القاسية لأشكال الاستثناء ، التي تم تأسيسها إجرائياً في البلاد وفي العالم: من الدفاع عن التعذيب إلى الدفاع عن عمليات إعدام الميليشيات ؛ من الدعوة لاغتيال المعارضين إلى التكريس العلني للعودة إلى الديكتاتورية. من الدعوات التي لا يمكن تفسيرها للعلاقات الرومانسية إلى الوعود بأخذ المعارضين ليتم إعدامهم "في بونتا دا برايا" - بين الجنون والآخر - مما يشير إلى أن البلاد تبحر في بحر من الجنون والاعتلال الاجتماعي والجهل في العصور الوسطى وفقر الروح.
لم يكن هذا ممكناً لولا الانقلاب على لولا وديلما ، فلن يكون ذلك ممكناً بدون تجنيس الجنون في السلطة ، الذي توفره وسائل الإعلام التي تحتكر القلة ؛ لن يكون هذا ممكنا بدون حنين الطبقات الحاكمة للعبودية. دون الافتقار إلى الكرم والرحمة وعدم مراعاة الحياة البشرية لجزء كبير من الطبقات الوسطى البرازيلية.
إن سياق أزمة الأخلاق السياسية وتطرف العنف الطبقي مكشوف جيداً في حرب هجينة ضد البرازيل، بقلم إيلتون فريتاس (Liquidbook ، 2019) مما يدل على أن المشاركة المخطط لها أخبار وهمية، ومقاطع الفيديو ، والمعلومات البريئة على ما يبدو التي روجت لها الإمبراطورية والتي أقنعت - في عمل مشترك مع وسائل الإعلام التي تحتكر القلة - بأن البرازيل ستولد من جديد عن طريق إزاحة ديلما روسيف من الرئاسة وشيطنة جميع القوى اليسارية ، بما في ذلك تلك التي اندمجت بوعي في الانقلاب. état ، لأنهم اعتقدوا أنهم كانوا يفعلون الأفضل للبلد.
لا أعرف أشخاصًا يتعاطفون مع أي حزب سياسي ، ويدافعون عن وعي عن النظام الديمقراطي التمثيلي ، والذين يدعمون شيئًا مثل "الحق في الفساد". كما أنني لا أعرف أي حزب سياسي ، بعد أن وصل إلى الحكومة - بسلطة أكثر أو أقل - لا يعاني إلى حد ما ، بالنسبة لنسبة معينة من أعضائه ، من إغراءات إفساد نفسه.
تبدأ الإغراءات بشكوك الوكلاء السياسيين الذين يدركون بشكل أكبر (أو أقل) صلاحياتهم ، حول ما هي الحدود بين "العام" و "الخاص" ويصلون إلى نقطة عدم معرفة الحدود السياسية للشرعية. الحكومة - لتطبيق "برنامجها الحزبي" - دون انتهاك حقوق المعارضة. في الحكومة الحالية ، ليست المسألة "شكوك" أو نقص في "المعرفة" ، بل تتعلق بسياسات متعمدة لتصفية الديمقراطية على أساس علاقات قوة جديدة.
الحقوق في الديمقراطية الليبرالية مذكورة - بنفس إزميل الشرعية - في الميثاق الدستوري. إنها تضمن أن أي معارضة يمكن أن تصبح الحكومة ، لكنها حقوق لم تؤسس إلا إطارًا رسميًا مثاليًا - من القواعد والأساسيات - لا تشكل الواقع الملموس للحياة السياسية الحديثة ، والمثل الأعلى في الدستور الديمقراطي.
نظرًا لتاريخ الثورة الفرنسية ، بُنيت أسس الثورة بشكل مصطنع (وإيجابي) على فلسفات المساواة والعدالة ، لتكون أسس نظام جديد. ومع ذلك ، فقد كره هذا العبودية في فجر الصناعة الحديثة ، لأنها كانت بحاجة إلى السماح للضرورة الاقتصادية ببناء - كضرورة أخلاقية - حرية العامل ، ومقدمة نظام العمل بأجر.
إن شراء قوة عمل مجانية من خلال العلاقة المدفوعة الأجر التي يتم الاستغناء عنها عن ملكية جسد الشخص من قبل مالك الصناعة ، ولكنها جعلت من الممكن تخصيص قوة عمله كسلعة ، لتوليد الثروة وجعلها متداولة. لقد كانت بداية دورة أوجدت أيديولوجية "الهوية الضرورية" بين الديمقراطية والرأسمالية (التي وصلت الآن إلى نهايتها) ، وفتحت حقبة تتناغم فيها الديمقراطية والرأسمالية وتتعاقد وتعارض ، وتفتح المسارات أمام الديموقراطية والرأسمالية. إقلاع الدولة الاجتماعية ، ذاكرة جيدة وقصيرة المدة.
وبالتالي ، فإن الدولة الاجتماعية هي في الأساس دولة "سياسية" - مصطنعة وهشة - لأنها تعارض أقصى استغلال في نشأة الرأسمالية. جرامشي ، في المجلد الأول من رسائل السجن قال إنه "لا يمكن التفكير في هيجل بدون الثورة الفرنسية وبدون نابليون وحروبه ، أي بدون التجارب الحيوية والفورية لفترة تاريخية شديدة من النضالات ، حيث يسحق العالم الخارجي الفرد ويجعله يلامس الأرض. "
إنها اللحظات التي تُجبر فيها المفاهيم على وضع أقدامها على الأرض - كما هو الحال الآن - عندما تظهر زهور الشك بقوة: لكن لم يعد الشك فيما إذا كانت الديمقراطية ، كنظام للأغلبية السياسية ، متوافقة حقًا مع الرأسمالية ، ولكن ما إذا كانت الرأسمالية ستنجح - في ظل ديمقراطية حقيقية - دون التلاعب الدائم بوسائل الاتصال الاحتكارية وبدون عنف الميليشيات المنظم على هامش الدولة.
في هذه اللحظات من الظهور البركاني لعصر جديد ، تتشكل بالفعل "روح العصر" الجديدة ، والتي تقترح الظهور - بسبب قرب الديكتاتورية العسكرية - على أنها "ماض لا يزال حاضرًا للغاية" ، إذا كان يتحدى رجال الدولة الحقيقيين ، ويضع في وضح النهار التخلف أو الاعتلال الاجتماعي أو المتوسط البسيط لمن هم في السلطة. هذه هي لحظات الأزمة الجذرية التي يطرد فيها البشر عبر الطيف السياسي أفضل أو أسوأ ضميرهم الأخلاقي وبعدهم الإنساني.
قال خوسيه بونيفاسيو - وهو ملك دستوري - عن مآسي العبودية ، خلال الجمعية التأسيسية لعام 1823 ، أن "المجتمع المدني يقوم أولاً على العدالة وأخيراً على سعادة الرجال. ولكن أي عدالة للرجل في سلب حرية رجل آخر ، وما هو أسوأ ، أطفال هذا الرجل وأولاد هؤلاء الأطفال؟ " هنا يرتفع بونيفاسيو فوق زمانه ويعلن النزعة الإنسانية الحديثة للبرازيل ، التي ترفض رؤية الإنسان كشيء وكائن ويضع نفسه كرجل دولة لامع.
دعنا ننتقل إلى وقت أكثر فورية. في كلمة بهيموث (Ed. Trotta) ، يتحدث رامون كامبديريتش عن التوحيد القانوني والسياسي للنازية ويقول: "في غضون بضعة أشهر ، انحرف نشاط الحزب النازي وحلفائه المحافظين عن الواقع المؤسسي الألماني ، وجميع العناصر التي يمكن أن وصف حالة الحق "، من الحقوق الأساسية إلى الحريات السياسية ، من خلال" مزيج ماهر من التلاعب بالرأي العام (...) مع العنف الإرهابي للمنظمات شبه العسكرية ".
هل نحن أقرب إلى José Bonifácio أو Behemoth؟ هل فقد المجتمع البرازيلي القدرة على التفكير - في الغالب - في الحلول المركبة لحالات الطوارئ ، التي تبعدنا عن بوابات الجحيم النهائية؟ في وقت الهيمنة العالمية للرأسمالية المالية والسوق ، حيث تتجمع قوى القلوب والعقول - حيث يتحلل العمل نفسه كهوية - يمكن فقط للذاتية البشرية التي تركز بالكامل على السياسة أن تفتح سيناريوهات جديدة بمزيد من الديمقراطية.
يجب تعزيز الوحدة اليوم لإغلاق أبواب الجحيم. لقد قيل إن الفاشية كانت "أناقة في السلطة". ومع ذلك ، سيكون من الصواب أن نقول إنها جريمة تحولت إلى سياسة دولة ، ولن تستطيع أي بيروقراطية أو "قوانين اقتصادية حديدة" منعها.
إذا لم نُهزم نهائيًا ، فسيكون ذلك لأننا سننجح في إيقاظ أفضل ما في كل إنسان. لأن الفاشية ، عندما انتصرت ، كانت لأنها عرفت كيف تستيقظ في الجميع ، في الفقراء والأغنياء ، ما لديهم - أيضًا كضحايا لتاريخنا الألفي - هو الأكثر قسوة وحيوانًا. حان الوقت للثقافة التاريخية ، كما قال بينيديتو كروس: "تهدف إلى الحفاظ على وعي المجتمع البشري بالماضي ، أو بالأحرى حاضره ، أو بالأحرى لذاته".
*صهر طرسوس كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول وعمدة بورتو أليغري ووزير العدل
نشرت أصلا على الموقع الرسالة الرئيسية
