من قبل لوران مودويت *
تعليق على الكتاب الذي صدر للتو من تأليف بيير داردو وكريستيان لافال
هناك شيء رائع في العمل البحثي الذي أجراه بيير داردو وكريستيان لافال. بالالتزام والأسلوب ، يبنون عملاً يكتسب كتابًا بعد كتاب تماسكًا يجذب الانتباه لمساهمته في توضيح أصول الاضطرابات في عالمنا المعاصر ، فضلاً عن الطرق الممكنة للتغلب عليها. ضد اتجاه الإنتاجات التحريرية السائدة ، والتي غالبًا ما تتصفح الجدل السطحي أو سريع الزوال.
في سياق أعماله السابقة وخاصة في Comum (Boitempo) ، يدعونا الباحثان أيضًا إلى التفكير في "الأشكال الديمقراطية الجديدة التي تطمح إلى أن تحل محل التمثيل السياسي واحتكار الأحزاب" ، لمعارضة "الأشكال الجديدة للتملك الخاص والدولة". وغالبًا ما يؤكدون في هذا المقال على أن المعارضة بين الدولة والسوق كانت وهمية. إن شجب تسليع العالم غالبًا ما يؤدي إلى القناعة بالدفاع عن الخدمات العامة الوطنية والدعوة إلى توسيع تدخل الدولة. حتى لو كان هذا الادعاء مبنيًا على أسس جيدة ، يظل هذا الادعاء قائمًا على أرض الخصم من خلال رفض التشكيك في العداء الذي تم تشكيله على وجه التحديد لجعل السوق هو القاعدة والدولة هي الاستثناء "، كما كتبوا.
ويواصلون: "أنهت النيوليبرالية فكرة أن الدولة يمكن أن تكون موردًا للمجتمع ضد الآثار الكارثية للرأسمالية (...). تظهر الملكية العامة ، إذن ، ليس كحماية للعامة ، ولكن كشكل "جماعي" من الملكية الخاصة المحجوزة للطبقة الحاكمة ، والتي يمكن أن تتصرف فيها كما تشاء وتنهب السكان وفقًا لرغباتهم ورغباتهم. مصالحهم ".
في كتابك الجديد المسيطر - مسح على souveraineté de l'État en Occident (La Découverte ، 730 صفحة) ، يتبع الفيلسوف وعالم الاجتماع نفس المسار ، مركّزًا أبحاثهم ، هذه المرة ، لم يعد بشكل أساسي على الضرر الذي تسببه النيوليبرالية ، ولكن على تلك الناتجة عن مبدأ سيادة الدولة. وبعبارة أخرى ، فإنهم يساهمون بعنصر إضافي في مظاهرتهم ، ويؤسسوا الخطورة المتعددة لسيادة الدولة - وهو مبدأ يُفرض في جميع أنحاء الغرب.
هذه هي الطريقة التي يشير بها المؤلفون في بداية كتابهم إلى التحديات الحالية في العالم ويشارون عند أي نقطة يعمل مبدأ سيادة الدولة كـ "قفل" يمنع مواجهتها. الأمر نفسه ينطبق على قضية المناخ: "كيف يمكننا" إنقاذ الكوكب "، كما كتبوا ،" إذا تصرفت كل دولة مثل مالك جزء من الكوكب ، حيث يمكنهم فعل ما يريدون ، اعتمادًا على ربحيتهم الضرورات؟ الحقيقة بسيطة: تتطلب إلحاح المناخ ، اليوم ، التشكيك المباشر والصريح في مبدأ سيادة الدولة والمنطق المشترك بين الدول الذي هو نتيجته الطبيعية الصارمة ".
ويتوسع المؤلفان في النتيجة: "نفس المطلب ، وهو التغلب على هذا النظام ، مفروض أيضًا في مجالات أخرى ، سواء في الدفاع عن الحريات العامة والحقوق الفردية ، أو تضامنًا مع الشعوب المضطهدة من قبل الدول الشمولية. يدرك الواقعيون في السياسة الدولية جيدًا مبدأ السيادة هذا ويعرفون مدى فعاليته في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ، عندما يتعلق الأمر بعدم فرض عقبات على صانعي الحرب ".
بالنسبة إلى داردوت ولافال ، لن نتمكن من التغلب على الاضطرابات في العالم دون التشكيك في مبدأ السيادة هذا ، الذي يكرس شكلاً من أشكال الهيمنة. "السيادة" التي يستمرون بها "تعني أيضًا الهيمنة التي تمارس بشكل صحيح داخل إقليم معين من قبل سلطة الدولة على المجتمع وكل فرد من أعضائه. بعبارة أخرى ، إنه مفهوم شكل معين من أشكال الهيمنة ، وهو مفهوم الدولة الحديثة ".
وبالتالي ، فإن الاهتمام الهائل بعمل الباحثَين أمر مفهوم: فهما يتعارضان مع الفكرة التي أحدثت الفوضى في فرنسا ، على اليمين واليسار على حدٍ سواء ، لما يقرب من ثلاثة عقود ، والتي بموجبها العودة إلى الدولة و ستكون سيادتها أفضل درع لحماية البلاد من الضرر الذي تسببه العولمة النيوليبرالية. بالنسبة لهم ، الحقيقة مختلفة جذريًا: "السيادة" مأزق. عند قراءتها ، يفهم المرء أن هذا شيء أكثر خطورة من ذلك: تلعب أيديولوجية "السيادة" دورًا ضارًا إلى حد ما. التفسير: "المدافعون عن هذه" السيادة "، بغض النظر عن المجال السياسي ، يحبون التنديد بكل" الساذجين "الذين ما زالوا محاصرين في وجهات نظر ما بعد القومية والذين سيلعبون بالتالي لعبة الليبرالية الجديدة. نعتقد العكس تماما. هذه الأيديولوجية السيادية هي التي تمنع التغلب على اللحظة النيوليبرالية في السياسة العالمية. وهذا العمل الحالي مكرس بالكامل ضد هذه الأيديولوجية السيادية ، سواء على اليمين أو اليسار ".
يشير الباحثان ، بشكل وثيق الصلة تمامًا ، إلى حقيقة أن السيادة لا تشكل دائمًا "أكثر من خروج زائف من الليبرالية الجديدة ، بقدر ما يتم تهجينها بالفعل مع أشكال مختلفة من الهوية والحمائية" ، كما يشهد على ذلك أمثلة ترامب وأردوغان .
اعتداء إذن على سيادة الدولة! وهكذا يبدأ البحث الرئيسي في الكتاب ، الذي يسعى إلى تحديد كيفية فرض هذا الشكل من الهيمنة تاريخيًا في الغرب. علمي بحث تاريخي وفكري! يصر المؤلفان على حقيقة أن الكنيسة كانت النموذج القانوني والسياسي الذي فُرض حوله مبدأ سيادة الدولة ، ولإقامة هذه المظاهرة ، يعودان إلى نهاية القرن الحادي عشر وإلى الدور الذي اضطلع به ، في بقلم البابا غريغوري السابع.
هزيمة "مناهضة السيادة" الاشتراكية
تفصيلدكتاتوس البابا"(" ما يملي البابا ") الثوري الذي أعلنه البابا عام 1075 ، والذي سمح له بممارسة" حكومته في أمور العقيدة والأخلاق ، وكذلك في الأمور المدنية مثل الزواج والميراث "، وإنشاء" يُظهر الباحثان أنهما في هذا تمزق أكبر: "في تاريخ الغرب الحديث ، لم يكن تقديس الملوك في الملكيات الهلنستية ، ولا تأليه الأباطرة الرومان ، ولا حتى السيادة المنقوشة في وجود الله المسيحي ، ولكن السيادة البابوية التي كانت بمثابة نموذج مباشر لبناء سيادة الدولة "، يلاحظون.
بعد ترسيخ سلسلة الأنساب الطويلة لسيادة الدولة ، حاول داردوت ولافال أن يصف منطقيًا الجهود التي بذلها الكثيرون ، خلال الثورة الفرنسية وطوال القرن التاسع عشر ، لكسر بسهولة أو أقل مع مبدأ السيادة هذا ، وإيجاد طريق التي تفضل أشكال الحكم الذاتي للمواطنين ، أي ظهور ديمقراطية حقيقية. ثم يبدأ التحقيق الثاني ، واسع المعرفة مثل الأول ، مع توقفات لا حصر لها.
المحطة الأولى في Saint-Simon وإمكانية تكوين رابطة مستقلة للمنتجين. "الاشتراكية المشتقة من سانت سيمونية تجعل الارتباط مبدأ يتعارض بشكل مباشر مع سيادة الدولة وتنظيم الإنتاج الرأسمالي. حتى أن "الاتحاد" و "الاشتراكية" أصبحا مرادفين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. وبدون أن نتمكن من أن ننسب إليهم انتشار موضوع جمعية العمل (...) ، نشر سان سيمونيون فكرة أن المجتمع المستقبلي سوف يتشكل من قبل تعميم الشكل النقابي والتعاوني في مجال الإنتاج الاقتصادي "، كتبوا.
في البحث عن أشكال أخرى من تطور الديمقراطية الحقيقية ، وإدارة ظهورهما لسيادة الدولة ، يتوقف المؤلفان. في أعمال فورييه وبرودون ولويس بلان أو حتى باكونين وبالطبع ماركس ...
لكن في نهاية هذه الرحلة الطويلة ، يتبين أن الاستنتاج العام متشائم. "بدعة" الاشتراكية الأولى التي يعتقد أنها تتحدى الدولة بشكل مباشر في نفس لحظة توحيد الدول القومية في أوروبا (...). لقد هُزمت. لقد تراجع الحكم الذاتي والأممية في مواجهة سلطة الدول المركزية والانتشار الواسع النطاق للقومية المؤسسية "، كما كتب ، قبل أن يضيف:" إن هزيمة "مناهضة السيادة" الاشتراكية لم تؤد بالتأكيد إلى اختفائها تمامًا. : لقد نجت على هامش الحركة العمالية ، كتقليد ممحٍ ومهدد دائمًا يظهر مرة أخرى على المسرح التاريخي في ثورات القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين. لكن الحقيقة موجودة: انتصرت الدولة القومية حتى في روسيا "الشيوعية" ، على حساب ما يعد بانفصال جذري عن منطق سيادة الدولة ".
ووفقًا للمؤلفين ، من المفهوم أن هذه الهزيمة هزت اليسار بشكل خاص ، وكان هذا يحدث منذ بعض الوقت. وأوضحوا أن "الحركة الاشتراكية ، كما كان يخشى ماركس بالفعل في سبعينيات القرن التاسع عشر" ، "غيرت معنى النضالات السياسية والاجتماعية داخل الدول القومية: فقد تم تصور الاشتراكية بشكل تدريجي على أنها امتداد لسيادة الدولة على الاقتصاد. عالقا في اللعبة المؤسساتية للبرلمان ، فإن السؤال الذي فُرض على الفاعلين في الصراع الاجتماعي انتهى به الأمر إلى معرفة كيفية غزو السلطة وكيفية ممارسة سيادة الدولة. لذلك ، لم تتطور الاشتراكية على خطى الانقسام "المناهض للسيادة" الذي رآه المرء مستمدًا من سانت سيمون إلى ماركس ".
إلى "السياديين" من جميع المعسكرات ، الذين غالبًا ما يهيمنون في فرنسا يعتزمون محاربة تجاوزات الليبراليين بالكامل ، يدير داردو ولافال تصحيحًا صارمًا. وخلصوا إلى أن "المطلب السياسي الحقيقي اليوم" لا يتمثل في استعادة عمودية الدولة ، ولا حتى في الحفاظ عليها ، ولكن في البدء في تحرير أنفسنا من صنم صناعة الدولة لتخيل نظام آخر من واجبات الأفراد تجاه كل فرد. الآخر. فيما يتعلق بالآخرين ، رافضًا منطق التمثيل السياسي ذاته ".
توصل داردوت ولافال أخيرًا إلى خاتمة هذا الكتاب ، والتي كانت أيضًا خاتمة لأعمالهما السابقة والتي تمثل العمود الفقري لجميع أعمالهما البحثية: الحاجة الملحة للتحرك نحو المشاعات لمواجهة التحديات الكبيرة التي يواجهها الكوكب. يواجه. ولكن كيف تتقدم؟ في نهاية الكتاب ، هذا هو الأسف الوحيد الذي يمكن التعبير عنه ، حيث لا يجيب المؤلفون على السؤال. إنهم يحذرون فقط من أن هذا الكتاب هو الجزء الأول من مشروع أكبر ، والذي سيتضمن مجلدًا ثانيًا ، لم يعد عن أنساب هذا التاريخ ، ولكن حول القضايا الإستراتيجية الناشئة عنه من حيث "اليسار العالمي والسياسة الكونية لـ". الشائع".
بالتأكيد ، لم ننتهي من مرافقة Dardot و Laval في بناء عملهما ، أصلي جدًا ...
* لوران مودويت، صحفي وكاتب ، هو مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الافتتاحيات. تاريخ خصخصة الكيانات العامة (لا ديكوفيرتي).
ترجمة: دانيال بافان
نشرت أصلا على البوابة Mediapart
مرجع
بيير داردو وكريستيان لافال ، المسيطر. مسح على souveraineté de l'État en Occident. باريس ، لا ديكوفيرت ، 730 صفحة.
