من قبل أوسفالدو رودريغيز *

تستجيب صرخات الليبرتاريين لأكثر المطالب الفطرية بدائية لطفولة ضائعة إلى الأبد

منذ أن ابتعد الإنسان عن حالة الطبيعة ، أصبحت الحرية قيمة تم وضعها في قلب العلاقات الإنسانية ، والتي تبدو دائمًا وكأنها تتعرض للانهيار أو أنها معرضة لخطر الضياع. لم تكن مئات الحضارات قادرة على حل نهائي لمقياس الحرية الذي يتوافق مع الجميع ، والتحرر ، الشخصي والجماعي ، هو دائمًا شيء قادم.

يسلط الوضع التاريخي الذي نمر به ، جائحة في المنتصف ، الضوء على التوتر القديم بين الحريات الفردية والرعاية الجماعية - الاسم الحالي للعدالة الاجتماعية. المواطنون الذين يريدون السفر إلى الخارج وهم "ضحايا" سياسة إغلاق المطارات ، و "منع الحجر الصحي" ، و "مضاد القناع" ، والذين يصرخون ضد التعدي الاستبدادي على عائق حرية التنقل ، كل هؤلاء هم الممثلين المخلصين لأولئك الذين يتطلعون إلى ممارسة غير محدودة للحرية الفردية. يجب إزالة أي عقبات أمامها من مكان الحادث. من الواضح أنهم ليسوا مستعدين للتنازل عن أي شيء من أجل الصالح العام.

هناك حقيقتان مثيرتان للإشارة إلى أنهما ، بشكل عام ، هذه المجموعة من الناس التحرريين: (أ) تنتمي إلى مجموعات ذات امتيازات اقتصادية داخل المجتمع ؛ (ب) يشعرون بأنهم ممثلون بالخيارات السياسية التي تفسر أي محاولة لتوزيع السلع والثروة والحقوق على أنها سياسة شعبوية وديماغوجية وكاسترو تشافيز ، ولماذا لا ، سياسة شيوعية ، معتبرين أيًا من هذه التعبيرات صفات مؤهلة حقيرة.

من الضروري أن نتذكر أن السيدة الأولى في تشيلي ، التي رأت كيف أن المطالب الشعبية لم تتوقف حتى في مواجهة طلقات الكارابينيري في وجه المتظاهرين ، قالت: امتيازاتنا لهم ليهدأوا ".

المتميز هو الذي يقدم نفسه كاستثناء فيما يتعلق بالجمعية ، شخص لا يشعر بقواعد التعاقدية. إذا أثبت روسو ، وهوبز ، ولوك ، وآباء التعاقدية ، أن المبدأ الأساسي للحياة في المجتمع هو أن يتخلى كل فرد عن جزء من حريته لاستعادتها في منافع الحياة الاجتماعية ، فإن هؤلاء الأشخاص يشعرون بأنهم مستبعدون من الاضطرار إلى فعل ذلك. مثل هذا التنازل.

السؤال الأساسي هو ما إذا كان هناك أي نوع من الدوافع ، بخلاف الدوافع الأخلاقية ، لفهم أسس هذا السلوك الذي يسيء إلى المجتمع ، وهذا - إذا دفعنا الحجج قليلاً - حتى له تأثير مذاب على التواصل الاجتماعي ، لأن أكثر الفردية المتطرفة لا تتوافق مع حياة المجتمع.

نظرًا لتجارتي ، وعاداتي عندما تغرقني الشكوك ، ذهبت إلى ثعلب فيينا القديم طلبًا للمساعدة ، وأبحث عن القليل من التوجيه.

يعتقد سيغموند فرويد ، تماشياً مع الفلاسفة التعاقديين المذكورين أعلاه ، أن الحضارة هي نتيجة تنازل ، لكن الأساس الفرويدي ليس اجتماعيًا ، بل غريزيًا. يتعلق الأمر بالتخلي عن الإرضاء الفوري لبعض المطالب الغريزية. وهذا التنازل بدوره هو مصدر قدر من عدم الرضا ينتج عنه عدم ارتياح. يجب تعليق المبدأ التوجيهي لعمل محرك الأقراص - مبدأ المتعة - من أجل إيجاد بعض الرضا البديل في فواصل الواقع.

على حد تعبير فرويد: "هذا الاستعاضة عن سلطة الفرد بسلطة المجتمع هي الخطوة الثقافية الحاسمة. يتمثل جوهرها في أن أفراد المجتمع محدودون في إمكانيات رضاهم ، وأن الفرد لم يعرف مثل هذا القيد "^[أنا]

دستور الحضارة له نفس منطق الذات الذي يرغب. يعاني طفل بشري أسطوري من توتر لا يطاق ناجم عن الحاجة إلى تناول الطعام ، وتتجه نفسية كاملة لتكرار التجربة التي جلبت له الرضا في يوم من الأيام. ما يثير الاستثمار الهلوس الفوري لهذه التجربة. ستكون المواجهة الصعبة مع الواقع بوساطة مساعدة الآخر هي التي ستعلمك الانتظار والقيام بالتحولات الضرورية حول العالم. عندها فقط ستتعلم التمييز بين الهلوسة والواقع.

ومع ذلك ، فإن التوق الزائف لعالم ضائع سيظل محفورًا إلى الأبد في الموضوع ، حيث كان الأمر مجرد رغبة ، دون أي وساطة ، في ظهور الرضا. في هذه الأسطورة التأسيسية للرغبة الإنسانية ، ترتكز فكرة الحرية غير المقيدة ، والتي هي في النهاية ليست أكثر من رغبة صبيانية ، وانحدار إلى مرحلة غير واقعية.

فرويد ، في نصه الضخم استياء الحضارة، يشير إلى هذه القضية على النحو التالي: “الحرية الفردية ليست تراثًا للثقافة. كان الحد الأقصى قبل كل ثقافة. صحيح أنه في ذلك الوقت كانت تفتقر إلى القيمة في معظم الأوقات ، حيث كان الفرد بالكاد قادرًا على الحفاظ عليها. نتيجة للتطور الثقافي ، يواجه الفرد قيودًا ، وتتطلب العدالة ألا يهرب أحد منها. ما يظهر داخل المجتمع على أنه روح تحررية يمكن أن يكون تمردًا على الظلم السائد ، وفي هذه الحالة سيؤيد مزيدًا من التطور للثقافة ، وسيكون شيئًا يمكن التوفيق معه. ولكن يمكن أن ينبع أيضًا من بقية الشخصية الأصلية ، وهو الباقي الذي لا تتحكم فيه الثقافة ، وبالتالي يصبح أساسًا للعداء تجاه الأخيرة ".^{[الثاني]}

آسف للقارئ على الاقتباس الطويل ، لكن لم يكن لدي قلب لقطعه ، حيث أعتقد أنه منير للغاية.

إن صرخات الليبرتاريين ، التي ترتبط بها وسائل الإعلام السائدة بأشكال جديدة مفترضة للتقدم ، ليست أكثر من نبيذ جديد في جلد قديم ، وتستجيب لأكثر المطالب الفطرية بدائية لطفولة مفقودة إلى الأبد.

في النهاية ، لا يمكنني إنهاء خطوط التفكير هذه إلا من خلال استنتاج أنه لا يمكن لأحد أن يكون حراً في عزلة وأن هناك تقدمًا بهذا التأخير.

* اوزفالدو رودريغيز أستاذ التحليل النفسي بكلية علم النفس بجامعة بوينس آيرس.

ترجمة: ماريا سيسيليا إيبار.

نشرت أصلا في الجريدة الصفحة 12.

الملاحظات

[أنا] فرويد س: ضلال في الثقافة، 1930.

[الثاني] فرويد س: الشعور بالضيق في الثقافة، 1930.