من قبل فابريسو ماسييل *

إن المثل الأعلى المجرد والشامل للأمة يقمع الفروق الاجتماعية الداخلية للشعب ، سواء كانت ذات طبيعة اجتماعية ثقافية أو اجتماعية اقتصادية.

لن يكون لأفكار الماضي معنى إذا لم تسلط بعض الضوء على الحاضر. لطالما كان التعلم النقدي عن الماضي التاريخي ولا يزال أحد الطرق الرئيسية التي لا نتعثر بها في ظل عدم اليقين في الحاضر وعدم الخوف من المستقبل. إن الحاضر الغريب للبرازيل والعالم يكاد يجعلنا بعيدين في التفكير. لذلك ، فإن الهروب إلى الماضي أمر ملح ، كطريق للهروب من صعوبات التفكير الحالي ، حتى لا نتخلى عن تصور أفق أفضل في المستقبل.

إن استخدام فكرة الأيديولوجيا من قبل حكومة جاير بولسونارو أمر مثير للفضول. منذ ماركس ، أب علم الاجتماع النقدي ، تلقى مفهوم الأيديولوجيا معالجة تحليلية دقيقة وصارمة ، لكونه بلا شك أحد المفاهيم المركزية لتاريخ الفكر النقدي بأكمله. إن التقليل من أهمية هذا المفهوم ، وليس هذا المفهوم بالصدفة ، هو عرض غريب للصعوبات في إدراك حقيقة عصرنا.

انتخبت البرازيل بولسونارو بعد أن كان أحد الشعارات الرئيسية في خطابه نقدًا للأيديولوجية الجنسانية. على الرغم من تجاهل عدة عقود من النقاشات الأكاديمية الجادة والصارمة حول عدم المساواة في هذا المجال ، نحتاج إلى فهم ما هو على المحك في هذا النوع من الحجج. إن البديل لهذا الخطاب عن الهيمنة المفترضة للأيديولوجية الجندرية هو حكومة ، وبالتالي ، أمة تديرها مبادئ الحياد ، أي دون تأثير أي أيديولوجية.

نحن بحاجة للتفكير في التناقض في المصطلحات والمحتوى السياسي لهذا الموقف. كان أحد الجوانب المركزية لحجة ترشيح بولسونارو هو الدفاع عن نموذج الجدارة ، والذي من المفترض أنه سيكون من الممكن إنشاء سياق وطني خالٍ من التشوهات الفاسدة التي كان من الممكن أن تسود في الظروف السابقة. ويكفي قراءة خطاب تنصيب المرشح المنتخب لتأكيد هذا البيان بكل ما هو مكتوب. هناك دليل غريب بين السطور لفهم الحقيقة هو أن خطاب الجدارة يبدو مفصلاً إلى حد ما مثل مثالي للأمة. ليس من قبيل المصادفة أن شعار الحملة ورئاسته هو "البرازيل فوق الجميع ، والله فوق الجميع".

ماذا يعني ذالك؟ وبعيدًا عن الحقيقة الواضحة المتمثلة في أن الحكومات مثل الحكومة البرازيلية الحالية لديها القليل جدًا من الشرعية وتظل في السلطة لأسباب تعسفية بحتة وببساطة ، نحتاج إلى فهم جوهر خطابها. إن خطاب الأمة ككيان مجرد "فوق كل شيء" له تاريخ معروف ونتائج معروفة في سياق الحداثة. في حالتنا ، يمكن أن تلقي عودة موجزة إلى بعض صفحات التاريخ البرازيلي الضوء على أسباب وأهداف الخطاب المجرد للأمة.

عندما بدأت دراستي عن الهوية الوطنية البرازيلية ، كان من أكثر الأشياء التي صدمتني اكتشاف عمل خوسيه بونيفاسيو ، "بطريرك الاستقلال". هو الذي خلق لأول مرة ، في البرازيل ، كما حللت في الفصل الأول من الكتاب ، الخطاب حول الوجود المجرد للأمة قبل كل شيء. كان هدفها المركزي هو قيادة انتقال سلمي من البرازيل الاستعمارية إلى إمبراطورية البرازيل المستقلة عن البرتغال ، وبالتالي تمثل نخبة من أصل برتغالي مثبتة هنا. مع ذلك ، لعب الخطاب المجرد للأمة دورًا حاسمًا في مهمة نخبة من أصل أوروبي كانت بحاجة إلى التعامل مع الحقيقة الواضحة للتنوع العرقي والثقافي الموجود في البرازيل.

          بهذا المعنى ، كان أداء Bonifácio ، كرجل عام وفكري ، حاسمًا. إن آرائه حول الهنود والسود في البرازيل ، في تلك اللحظة ، تشهد جيدًا على أسباب كونه أمته المجردة في البرازيل ، قبل كل شيء. كان ينظر إلى كل من الهنود والسود على أنهم كائنات ذات ظروف طبيعية وثقافية متدنية ، ويحتاجون إلى الاندماج كـ "برازيليين" ومسيحيين ومواطنين. إن أي تشابه مع الواقع البرازيلي الحالي ليس مجرد مصادفة. هذا هو المحتوى المحدد لأسطورة الأجناس البرازيلية الثلاثة ، التي أسسها خوسيه بونيفاسيو قبل قرن تقريبًا من منظمها العظيم ، جيلبرتو فراير.

كان التحدي الحقيقي لخوسيه بونيفاسيو ، والذي ينعكس في المحتوى المحدد للأسطورة البرازيلية ، هو دمج التنوع العرقي والثقافي البرازيلي ، تحت علامة الأمة ، مع افتراض أن النخبة البيضاء هي الممثل الأكثر تأهيلًا لهذه المهمة. ومع ذلك ، وكما يعلمنا المفكرون الكلاسيكيون مثل ماكس ويبر ورايت ميلز ، فإن كل عمل بشري يتطلب الشرعية. في هذه الحالة ، يبدو أن العمل الرمزي العظيم الذي أسّس البرازيلية كان "Dia do Fico" ، حيث كان D. نوع من الاندماج الطبيعي بين الله والسياسة والناس والطبيعة.

في سياق التدهور الأخلاقي للإمبراطورية وازدهار هواء الجمهورية ، يقدم لنا يواكيم نابوكو ، كما أوضحت في الفصل الثاني ، نقدًا حادًا للركائز الاقتصادية والأخلاقية لأمة خوسيه بونيفاسيو المثالية. ولأنه يمثل مركزية العبودية في حياتنا الاجتماعية ، فقد أظهر نابوكو ببراعة وحساسية هشاشة ركائز المثل الأعلى للأمة الشاملة ، التي بناها بونيفاسيو ، قبل كل شيء. كانت حقيقة العبودية الصارخة دليلاً عظيمًا على أن أي إحساس بالتقدم ، سواء كان اقتصاديًا أو أخلاقيًا ، يعتمد على التغلب على تلك المؤسسة وإلغاء المثل الأعلى للأمة السائدة في الإمبراطورية تلقائيًا.

وبذلك ، قدم نابوكو للجمهور تصورًا عن أمة ملموسة وواقعية ، واجهت وجهاً لوجه عدم مساواة كبير بين الطبقات المترسبة في ظل الضرورات الأخلاقية للرق. بالنسبة له ، كانت مثل هذه المؤسسة مهينة ، وتنهب كرامة العرق الأسود وتسبب إحراجًا للبرازيل على المسرح الدولي. مرة أخرى ، فإن أي تشابه مع البرازيل اليوم ليس مجرد مصادفة. إن إعادة التنظيم الحالية للبرازيل في السيناريو العالمي ، بعد دورها الرائد في الظروف السابقة ، تقودنا إلى حالة من الخضوع وتدهور القوى الاجتماعية الداخلية ، على غرار الوضع ما قبل الجمهوري ، تمامًا كما وجد نابوكو.

إن التعلم العظيم الذي يمكننا استخلاصه من نقد يواكيم نابوكو العميق هو أن المثل الأعلى المجرد والشامل للأمة يقمع الاختلافات الاجتماعية الداخلية بين الناس ، سواء كانت اجتماعية أو ثقافية أو ذات طبيعة اجتماعية اقتصادية. في هذا البعد الأخير ، يعتبر نابوكو قاطعًا في إظهار أن القوى الإنتاجية البرازيلية محجوبة ، لدرجة أن الأشخاص الذين لم يكونوا أحرارًا وليسوا مستقلين ، ومهينين ، ومتدهورين في ظروفهم الوجودية ، لا يمكن تحفيزهم على العمل المفيد والكريم والإبداعي. ونتيجة لذلك ، فإن استغلالهم الجسدي والاضطهاد النفسي لم يؤد إلا إلى تغذية الامتياز غير المبرر والكسل غير المنتج لطبقة حاكمة صغيرة. بالمعنى الاجتماعي والثقافي ، فإن حالة التدهور الأخلاقي للعبيد شجبت فقط الحالة الأخلاقية المتدنية للأمة بأكملها ، مدفوعة بتواطؤ وسخرية النخبة. ليس من قبيل الصدفة ، لخص نابوكو حجته في هذا الاتجاه ، مشيرًا إلى أن البرازيل كانت "مستوية من أسفل" من قبل مؤسسة العبودية.

من الصعب عدم التفكير في الوضع الحالي للبرازيل في مواجهة هذا. الماضي يحذرنا بصوت عالٍ: لا يوجد أي تقدم بأي شكل من الأشكال في التقليل من كرامة معظم أفراد المجتمع. إن إصلاح العمل في البرازيل ليس شيئًا آخر ، لأخذ حقيقة مركزية حديثة هنا ، إلى الحد الذي يجعل العامل بالكامل تحت رحمة قرارات صاحب العمل ، مما يحرم الأول من الاعتراف الاجتماعي الحقيقي بقيمته. إن المثل الأعلى الكاذب لحرية العقود والاستقلالية ، الذي تم تنفيذه من خلال الإصلاح ، لا يؤدي إلا إلى تنظيم حالة من التطرف في حالة عدم كرامة العامل والعامل العادي. في هذا السياق بالضبط ، سيتم تعبئة أسطورة البرازيلية وتحديثها بمعناها الأكثر شمولية وقمع الاختلافات.

وفقًا لماريلينا تشوي ، كما أوضحت في الفصل 4 ، تعمل الأسطورة الوطنية على أنها متعددة الوجوه متعددة الوجوه ، وتحافظ على "النواة الصلبة" من جوهرها بمرور الوقت ، ولكنها أيضًا تحدث بعض جوانبها وفقًا للوضع. في حالة البرازيلية ، تشير النواة الصلبة إلى تصورنا لذاتنا على أنه أناس متناغمون ومتواضعون ومضيافون ومحبون ومكرهون للنزاع وعاطفيون ، باختصار ، النقيض الشديد لشعوب أوروبا الباردة والفردية المزعومة. من هذا الجوهر الثابت لإيديولوجيتنا ، نشهد في تجارب الظروف الملموسة لتاريخنا تحديثًا وتكييفًا لبعض جوانبها. في أوقات تطرف الصراع الطبقي والتوترات الاجتماعية الناتجة ، كما هو الحال في الوضع البرازيلي الحالي ، فإن الاتجاه الملحوظ هو تعبئة أسطورة البرازيلية في أبعادها الأكثر شمولية. بهذا ، يمكن للبرازيلي العادي ، في نفس الوقت ، أن ينظر إلى نفسه على أنه مواطن صالح وأن يتفق مع عسكرة المجتمع.

هنا ، من الضروري تحديد موضوع استبدادي برازيلي مفترض. ماريلينا تشوي نفسها ، التي كرست لها فصلاً من الكتاب ، تناقشها مع كتابها المثير البرازيل: تأسيس الأسطورة والمجتمع الاستبدادي، الذي نُشر في سياق عام 2000 ، في ضوء الاحتفالات بالذكرى السنوية الـ 500 للبرازيل ، ينتهي به الأمر إلى إعادة إنتاج بعض الصعوبات في تخصيص أسطورتنا. في نهاية مقالها الجميل ، أعادت المؤلفة إنتاج أطروحة مفادها أن سبب كل أمراضنا يكمن في استبداد الثقافة البرازيلية. يبقى رأيه متماسكًا ، كما حملت المقالة الأخيرة "بفضل من الله سبحانه وتعالى"، المنشورة على الموقع الأرض مدورة. في ذلك ، يعرّف المؤلف "الاستبداد الاجتماعي" على أنه أصل ليس فقط عنفنا ، ولكن لسلسلة من الشرور الأخرى في الواقع البرازيلي الحالي. يكمن قيدي في هذه الأطروحة في حقيقة أنه من خلال وضع المصدر الكامل لاستبدادنا مباشرة "في المجتمع" ، فإننا نخاطر بتجنيس فكرة الثقافة البرازيلية الفطرية ، الاستبدادية لا مثيل لها. على غرار تصور روبرتو داماتا ، الذي قمت بتحليله أيضًا في الكتاب ، فإننا بذلك نخاطر بفقدان التركيز على مكان وجود الاستبداد في الوقت الحالي ، أي في حكومة جاير بولسونارو اليمينية المتطرفة. مع هذا ، لا يبدو لي أن المشكلة تكمن في ثقافتنا ، وهو منظور سائد في الفكر الاجتماعي والسياسي البرازيلي ، كما يمكن رؤيته أيضًا ، على سبيل المثال ، في الكتاب الأخير من تأليف ليليا شوارتز (2019) بعنوان على الاستبداد البرازيلي. ولا أعتقد أن ذلك يكمن ببساطة في أخطاء اليسار ، كما أصبح من الشائع أن نقول ، أو في الناس ، الذين صوتوا للأسف على أساس التلاعب المنهجي من قبل آلة الأخبار المزيفة. إذا أردنا القطع مع "قوميتنا المنهجية" ، واستعارة تعبير أولريش بيك ، فنحن بحاجة إلى إدراك ذلك ، بالإضافة إلى وجود سلطوية البرازيلية على وجه التحديد، التي غالبًا ما تكمن في النظرية أكثر من الواقع ، هناك اليوم حركة عالمية لليمين المتطرف ، مدعومة بجذور الرأسمالية العالمية منذ السبعينيات ، والتي أدت إلى الاستيلاء على السلطة في العديد من دول العالم.

مرة أخرى ، التاريخ يعلمنا. ليس من قبيل المصادفة أن يثني جيلبرتو فراير على العمل الاستبدادي ، خلال فترة استادو نوفو وبعد الانقلاب العسكري عام 1964. كما حللت في الفصل 3 ، في هذه الفترات ، وجدت الدولة البرازيلية ، وفقًا لفريري ، حلولاً "برازيلية حقيقية" الخطر المفترض المتمثل في التفكك الوطني. أكثر من توفير عناصر لبناء أيديولوجية الثقافة البرازيلية ، وفقًا للتحليلات الكلاسيكية التي أجراها ريناتو أورتيز (1998) وكارلوس جيلهيرم موتا (1985) ، في المواقف التي سادت فيها الاستبداد في البرازيل ، كانت أسطورة البرازيلية بحاجة إلى تقديم بعض الشرعية أيضا وخاصة لعمل الدولة.

لا شيء يختلف جوهريًا عما يحدث اليوم. ماذا يعني شعار "البرازيل فوق الجميع ، الله فوق الجميع"؟ من أو ماذا ستكون هذه "البرازيل" ومن أو ماذا سيكون "كل شيء"؟ وأيضًا ، ما الذي تعنيه حقًا عبارة "الله فوق الجميع"؟ نشهد حاليًا حربًا أيديولوجية حقيقية في كل من وسائل الإعلام الرئيسية والشبكات الاجتماعية. يحمل الشعار أعلاه جزءًا كبيرًا من المسؤولية عن الاستقطاب الناتج. ومع ذلك ، إذا كنا لا نريد الوقوع في شرك أوهام الموقف ، فنحن بحاجة إلى فهم جوانب أسطورة البرازيلية التي يعبئها هذا الشعار والتي تحيلنا إلى أبعاد هيكلية أكثر للتاريخ البرازيلي.

بهذه الطريقة ، أود أن أقترح هنا ممارسة النظر في الخطاب السائد في الوضع الحالي ، من أجل أن أسأل عما يخبرنا به عن أسطورة البرازيليات ، وكذلك عن العواقب الفعالة لذلك في حياتنا الاجتماعية و الحياة السياسية اليوم. "البرازيل قبل كل شيء" تأخذنا على الفور إلى خطاب خوسيه بونيفاسيو. بالأمس واليوم ، يتم وضع الأمة بشكل مجردة فوق الخصائص الاقتصادية والثقافية للمجتمع. بالأمس ، كانت طفولة الهنود والسود ، واليوم ، هجومًا على الهويات والتنوع الثقافي للبرازيل المعاصرة ، وكذلك على الحركات الاجتماعية المقابلة لها.

درس تاريخي مركزي نتعلمه من قراءة جميع المؤلفين الذين تمت مناقشتهم في كتابي الأمة البرازيلية كأيديولوجية ، هو أن الأسطورة الوطنية تعمل دائمًا في اتجاهين ، يتم التعبير عنهما في جوهرها الصلب. بعبارة أخرى ، تخبرنا أيديولوجيتنا دائمًا "كيف يسير المجتمع" ، في كل لحظة تاريخية ، بناءً على المثل الثقافي للبرازيلية ، وفي نفس الوقت توفر الشرعية لعمل الدولة. إن الزواج الأيديولوجي بين المجتمع والدولة ، وبالتالي وجود الثقافة كشاهد ، هو الاختراع الرئيسي لخوسيه بونيفاسيو ، أول أيديولوجيتنا.

ركز كل من جيلبرتو فراير وروبرتو دماتا ، كما أوضحت في الفصلين 3 و 4 ، على الأسطورة في الثقافة ، بمعنى الممارسات الاجتماعية اليومية للبرازيليين العاديين وتصورهم الذاتي. ليس من قبيل المصادفة أن كلاهما حصل على أدلة في فترات الحكومات الاستبدادية. وسواء أراد المؤلفون ذلك أم لا ، فإن أعمالهم ساهمت بشكل مباشر أو غير مباشر في إضفاء الشرعية على دور "الدولة القوية" ، بقدر ما فصلوا المجتمع عن الدولة. بعبارات بسيطة ، فإن المواطن البرازيلي العادي في أسطورة البرازيلية غير مسيس. وبالتالي ، فإن الزواج بين الدولة والمجتمع لن يحدث إلا على مستوى الأيديولوجيا التي ، منذ بونيفاسيو ، ستفصل مجتمعًا هشًا وساذجًا وغير مبالٍ بعالم السياسة بأداء دولة قوية وقادرة على الحماية ومركزية.

ليس من قبيل الصدفة ، فإن عبارة "الله فوق كل شيء" ، بالإضافة إلى مجرد تمثيل دعم الانقسامات الدينية للترشح المنتخب ، تعني تحديثًا فعالًا للمركب السحري لسرد البرازيلية. في أيام د. بيدرو الأول ، ظهر الله في أسطورتنا المفصلية للسياسة والناس والطبيعة ، مما يضفي الشرعية على الحاجة إلى التوحيد الوطني الذي يقمع الاختلافات المحددة في ذلك الوقت. وهي تظهر اليوم وسط خطاب دولة قوية غير فاسدة ، ومدافعة عن دولة قائمة على الجدارة ، وخالية من الأيديولوجيات. نحن بحاجة إلى توضيح ما يتم الحديث عنه وما لا يقال أبدًا في خضم كل هذا.

عند تغيير الأطفال ، تم استبدال رواية "البرازيل للجميع" بسرد "البرازيل قبل كل شيء". إن جوهر الخطب ليس عشوائيًا. في السنوات الأخيرة ، كانت اللغة السياسية الوحيدة التي تم إنشاؤها في البرازيل نوعًا من سرد "فرقة النخبة". استبدلنا الخطاب والممارسة في محاربة اللامساواة بكل مصاعبها بالخطاب والممارسة الخطيرة لمكافحة "الجريمة". الحياة تحاكي الفن بأسوأ طريقة ممكنة ، عندما يترك الكابتن ناسيمنتو الشاشة الصغيرة ويصبح رئيسًا للجمهورية. نتيجة لذلك ، كان السرد السياسي الوحيد الذي تم إنشاؤه في البرازيل منذ "فضيحة mensalão" هو الشعور بالكره لأي تغيير في أعمق هياكل عدم المساواة الاجتماعية لدينا. إن عواقب هذه الحركة ، التي أعاد إنتاجها العديد من المثقفين ، باتت تُرى الآن بالعين المجردة. هذه الرواية هي الفائز الوحيد في الانتخابات الرئاسية الأخيرة في البرازيل. يكمن في جوهره الخطاب الغامض والتجريدي للأمة ، ومحاربة الجريمة ، والدفاع عن مُثُل الجدارة والنفور من أي مثال "يساري". وراء الكواليس ، يشكر السوق ، المؤسسة العليا للعالم الحديث ، ويكافئ وكلائه "المحايدين" بجرعات مسكرة من الهيبة والمكافآت السخية.

يبدو أن وسائل الإعلام السائدة ، وهذا الهدف المعروف للنقد الفكري ، قد تخصصت في مهارة واحدة: تجديد السياسة. إنها التي تخفي بشكل منهجي التأثير العميق للسوق على جميع أبعاد حياتنا الاجتماعية. ليس جديدًا ، منذ ماركس أو رايت ميلز أو بورديو ، أن يهيمن المجال الاقتصادي على جميع مجالات الحياة الأخرى. إن القضية الملحة هي دائمًا فهم "كيف". إن تجديد السياسة اليوم يعني عملية واسعة ومخطط لها من الابتذال ونزع الشرعية عن المجال السياسي. ليس من قبيل المصادفة أنه عندما نفتح أي تطبيق إخباري ، فإن الستة أو السبعة الأولى تدور حول المسلسل السياسي. كل أسبوع هو فصل مختلف. يبدو أن الإستراتيجية تتمثل في جذب انتباهنا ووقتنا ومشاعرنا ، أي باختصار ، أن نعيش في قلوبنا.

الاستقطاب السطحي بين اليسار واليمين ، الذي يمليه مستوى منخفض من التحليل والمناقشة ، يشوه ويحجب بشكل منهجي الطريقة التي يتم بها تجنب النزاعات الاجتماعية والطبقية والهوية والتحكم فيها في البرازيل اليوم ، مما يعكس سيناريو عالمي. سأعطيك مثالا. بينما نحن مخدرون تمامًا بسياسات المسلسلات ورؤية "فرقة النخبة" للمجتمع ، يتم إخفاء الإجراءات الحقيقية للرأسمالية العالمية وعواقبها الخطيرة بشكل منهجي. دعونا نرى ما حدث في حالة "المأساة" في برومادينيو.

بالإضافة إلى الحقيقة المعروفة المتمثلة في تكرار ما حدث في ماريانا ، توضح هذه الحلقة الحزينة ما هي الرأسمالية العالمية اليوم وكيف يتصرف ممثلوها الرئيسيون. في مقال في صحيفة برازيلية مشهورة ، لم يظهر على الغلاف الأول بأحرف غامقة ، يفلت من أن المسؤولين التنفيذيين في الشركة المتورطين في الحقيقة يعرفون حتى عدد الأشخاص الذين سيموتون إذا تم اختراق الحاجز. إن مستوى عدم الحساسية وتجنيس المخاطر البشرية ، أي تحول البشر إلى أصفار ، ينبغي أن يسبب دهشة عميقة. لكن هذه ليست المسلسلات التليفزيونية التي نتابعها عن كثب في وسائل الإعلام الرئيسية ، حتى لو تم نشر خبر أو اثنين بشكل خجول في هذا الاتجاه.

ونتيجة لذلك ، فإن الرأسمالية العالمية الفائقة الجدارة ، التي تنفجر مخاطرها المحسوبة بشكل أكبر في مناطق البلدان المحيطية منها في المناطق التي لا تزال مركزية ، لا تزال سليمة من الناحية الهيكلية ، جامدة ، بعيدة عن السائلة ، كجزء جيد من الخطاب الاجتماعي الحالي. يوحي ، مخفيًا ومشرعًا بمظاهر الموقف. في هذا ، يحتضن الخطاب المجرد للأمة تمرد شعب بائس ، "رعاع" عالمي ، ضحية ظاهرة مزمنة بشكل متزايد تتمثل في تعميم إهانة ظروف العمل والعلاقات الطبقية.

أخيرًا ، فإن اللغة القانونية التي هيمنت على المجال العام الحالي هي المسؤولة عن الكثير من تشويه مظهر الظرف. جمالية "فرقة النخبة" تحوّل الفقراء ، في البرازيل والعالم ، إلى أعداء حقيقيين يجب احتواؤهم أو القضاء عليهم. إن "الجريمة" المعنية تعني مهاجمة ركيزتي الرأسمالية ، الأمس واليوم: الملكية الخاصة وأخلاقها الجدارة.

يشير يواكيم نابوكو (1999) في كتابه الكلاسيكي للشباب "Aslavada" إلى أن "جريمة" الرأسمالية الحديثة هي جريمة أخرى. بالنسبة له ، كانت العبودية في عصره هي الجريمة الكبرى ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، بكلمة القانون الخالصة ، والمعنى الأخلاقي ، أي تلك التي نتشاركها ونفهمها جميعًا ، والتي لم يتورط فيها أي شخص. ساذج أو بريء. طالما بقي الناس المستنيرون متواطئين مع الجريمة ، فلن يتم التغلب عليها أبدًا. في عالم اليوم لا يختلف. إن استمرار التفاوت الاقتصادي والاجتماعي والثقافي غير المسبوق ، في البرازيل وفي العالم على حد سواء ، والذي تؤكده الإحصائيات في انسجام تام ، لن يتم التشكيك فيه إلا عندما ندرك الجريمة الحقيقية الجارية وكيف تختبئ. تشير جرائم ماريانا وبرومادينيو التضامنية ، فضلاً عن عودة خطاب قومي عدواني ومتلاعب به حول العالم ، إلى السبيل إلى فهم المشكلة. ومع ذلك ، من الضروري أن نرغب في رؤية أعمق أسسها ، بعيدًا عن أوهام الوضع السياسي الحالي.

* فابريسيو ماسيل وهو أستاذ النظرية الاجتماعية في قسم العلوم الاجتماعية في UFF-Campos وفي PPG في علم الاجتماع السياسي في UENF.

هذا النص هو نسخة معدلة من الخاتمة لكتابي الأمة البرازيلية كأيديولوجية: البناء الخطابي والاجتماعي السياسي للهوية الوطنية. الطبعة الثانية. ريو دي جانيرو: السيرة الذاتية ، 2.

المراجع

تشاوي ، ماريلينا. البرازيل. أسطورة تأسيس المجتمع الاستبدادي. ساو باولو: بيرسو أبرامو ، 2000.

______. بفضل من الله سبحانه وتعالى. نشرت على الموقع الأرض مدورة في 27/05/2021. https://dpp.cce.myftpupload.com/pela-graca-de-deus/.

ماسييل ، فابريسيو. الأمة البرازيلية كأيديولوجية: البناء الخطابي والاجتماعي والسياسي للهوية الوطنية. الطبعة الثانية. ريو دي جانيرو: السيرة الذاتية ، 2.

موتا ، كارلوس جيلهيرم. أيديولوجية الثقافة البرازيلية (1933-1974). ساو باولو: أتيكا ، 1985.

نابوكو ، جواكيم. عبودية. ريو دي جانيرو: الحدود الجديدة ، 1999.

أورتيز ، ريناتو. الثقافة البرازيلية والهوية الوطنية. ساو باولو: Brasiliense ، 1998.

شواركز ، ليليا موريتز. على الاستبداد البرازيلي. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2019.