من قبل أنطونيو سيفيريانو*
المصابيح ليست معادلات رمزية للعنف الاستعماري المتجسد في تمثيل بانديرانتي بوربا جاتو
في زمن هيمنة الرؤية الليبرالية الأحادية الجانب، يظل أي منظور عالمي في مجال نضال الشعوب في جميع أنحاء العالم مقوضًا. كان هذا المفهوم هو الذي رسّب بناء السياسات الاشتراكية والشيوعية خلال القرون الماضية، بدءًا من التنظيم حول العمل في أوروبا والأمريكتين إلى النضال من أجل التحرر الاستعماري في آسيا والشرق والقارة الأفريقية.
وكان لهذا التضامن أهمية قصوى بالنسبة للانتصارات التي تحققت في تنظيماتهم وثوراتهم الشعبية. نحن نعرف جيدًا تاريخ السيناريو الدولي لحروب التحرير للمستعمرات السابقة التي اندلعت في شكل انتفاضات شعبية بمساعدة المناضلين والمثقفين والمنظمات الجماهيرية في القارات الأخرى. هذا، ناهيك عن المشاركة النشطة للمسلحين الأجانب في المنطقة التي مزقها الصراع.
إن الاتجاهات التي اتخذتها الحركات الاجتماعية في العقود الأخيرة تتبع نماذج مختلفة عن تلك المذكورة. ونرى ظهورها النظري ومعادلاتها العملية مأخوذة من التيارات الثقافية في تعبيراتها الليبرالية، وقبل كل شيء، في مجال النقد الثقافي المتمركز حول الذات حول الهويات الرجعية، والتي نعتبرها هنا دوافع وتعبيرات حماسية غير تاريخية، وفي بعض الأحيان غامضة. إلى مفهوم الثقافة.
بشكل تقريبي، يمكننا إظهار هذا الواقع في مجال التشدد الليبرالي الأسود من خلال المنتجات الثقافية مثل Afropunk الأخيرة،[أنا] التي كان شعارها الملوكية الأفريقية (السياق الاجتماعي، والزمنية التاريخية، والدور الاستبدادي لهذه الممالك ليس مهمًا بالنسبة لهم) وإشارة عامة إلى الأساطير الأفريقية.
ومن المهم تسليط الضوء على أن الفنانين والمثقفين المشهورين في مجال الحركة السوداء متحمسون لمثل هذه المبادرات، معتبرين إياها سياسات مقاومة لما يفهمونه على أنه أصول سوداء. سيكون من المفيد مناقشة الطابع الوثني والمحير والأيديولوجي لهذه المواقف الفردية والجماعية، الأقرب بكثير إلى السياسة والاقتصاد الليبراليين من خلال تجسيد هذه السمات كسلع.
وبهذه الطريقة، تظل الاختلافات السياسية والثقافية قائمة بين الأفارقة والبرازيليين من أصل أفريقي الذين يدعون أنهم أحفاد مباشرون لهؤلاء دون تطبيق الوساطات اللازمة التي تعبر عن أي صلة من هذا النوع بهذه الطوعية الأصلية. في خضم كل هذه المناقشة، ما هو مهم بشكل أساسي هو ملاحظة ما إذا كانت هذه الممارسات حوارًا وتعكس احتياجات الأشخاص المحيطيين (من وجهة نظر علائقية ودون تجاهل الاختلافات بجميع أنواعها وخصوصية العنصرية) من منظور جدلي. بين الأسود والأبيض. ونعتقد أن تلك الممارسات السياسية والثقافية لا تعكس عقلية هؤلاء السكان.
فالشعب لا يهتم بالتعويضات التاريخية الرمزية الطوعية المنفصلة عن واقعه المتباين. المحيط هو أكثر من يعلم أن العنصرية مشكلة ليس فقط بالنسبة للسود، ولكن أيضًا للجيران في المجتمع، وللإخوة في الكنيسة، وللإخوة بالتبني، من منظور "الخليط" المختلط العرقي الذي يلقي على مجتمعهم. الأسرة والتي تعكس كامل محيطها؛ باختصار، إنها مشكلة أخوة.
شيء مختلف عن الموقف الفردي ذي الخلفية النرجسية التي تبحث عن الشهرة وادعاءات الانتماء من خلال القراءة الخاطئة لمعنى التثاقف وحتى الاستعمار من الناحية السياسية والجمالية - دعونا نتذكر أن علم الجمال ليس سياسيا دائما.
في شهر الوعي الأسود، أثار الإجراء الذي قامت به مدينة ساو باولو من خلال استفزاز مطالب قطاعات من الحركة السوداء، نقاشًا عامًا بشكل أساسي حول ممارسة التعويض التاريخي لذاكرة السود في حي ليبردادي. وهناك طُلب إزالة المصابيح اليابانية الشهيرة المنتشرة في الشوارع المركزية للحي في شارع روا دوس أفليتوس، وذلك لوجود كابيلا دوس أفليتوس وبقايا المقبرة التي تم تركيبها هناك في منتصف القرن السابع عشر، والمخصصة ل دفن العبيد والمهمشين.
قبل الاستمرار في تحليل موجز لما حدث، يجدر عرض "الجانب الآخر" المتورط في القضية. لم تكن الهجرة اليابانية إلى البرازيل في بداية القرن العشرين بسبب التطوع من جانب هؤلاء المهاجرين بقدر ما كانت بسبب الحاجة إلى الهروب اليائس من أجل البقاء. ولسوء الحظ بالنسبة لأولئك المهاجرين الأوائل، فقد وجدوا هنا البؤس والاستغلال المنظم لممارسات الاستعباد من قبل نخبة ساو باولو في "القرن الرابع عشر".
في الواقع، ليس من المبالغة أبدًا أن نتذكر تلك القطاعات من الطبقات الاجتماعية ذات الأصول الآسيوية التي صعدت اقتصاديًا هنا، وتتقاسم إلى حد ما مكانتها مع القطاعات الأكثر تقليدية من نخبة ساو باولو، وأصلهم الاجتماعي يأتي من اليابان البائسة. والبرازيل التي استقبلتهم على أساس الإرث العنيف للممارسات الاستعمارية، بما في ذلك البعد العنصري (يجب أن نلقي نظرة فاحصة على أسباب ظاهرة التبييض التي اقترحتها نخب البلاد ونتائجها العنصرية بنفس القدر تجاه الشعب الآسيوي). وسيكون من قبيل العرضية للنص، على الرغم من أهميته، معالجة المشكلة العرقية التمييزية التي تؤثر على السكان الصينيين في البرازيل.
المشاركات والطواطم
إن حركة التعويض التاريخي ستكسب الكثير من خلال التعبير عن التضامن، عندما تتمكن، في المثال الملموس، من توحيد رموزها باسم الذاكرة اليابانية بدرجة أقل بكثير من كونها درسًا سياسيًا للعظمة الأخلاقية من جانب الشعب الأسود الممثل. - دعونا نقول – من خلال هذه القطاعات المؤسسية. وسيكون، دون أدنى شك، مثالاً للفخر والترسيم السياسي في البعد الأكبر للاتحاد حول الذاكرة المشتركة. تخيل مجازيًا أن طواطم اليوروبا الجميلة المضاءة بمثل هذه المصابيح اليابانية ستكون تعبيرًا عن الوحدة، وهو أيضًا شعور يجب مشاركته بين الناس.
إن القول بأننا، نحن السود، لا ينبغي لنا أن نفعل شيئًا كهذا، لأننا قد نمحو ثقافتنا مرة أخرى، هو موقف مثير للاشمئزاز؛ يمكن أن يحدث التغلب عليه بالضبط في الشروط المذكورة أعلاه. مع اليقين المطلق، فإن اقتراح مثل هذا من شأنه أن يثور الحركة التي تشكلت في ظل نظريات ما بعد البنيوية والثقافية على غرار الخطوط التي سبق ذكرها. التثاقف والمحو والذاكرة قد تكون بعض المفاهيم التي تحشد الخطابات المتعارضة، والتي ستشير بالتأكيد إلى البعد الاستعماري من خلال سيميائية حاضرة في صورة التكافل بين تلك الرموز.
ومما لا شك فيه، ستظهر أيضًا بيانات تسلط الضوء على الفرق الهائل بين تاريخ المعاناة والواقع الحالي للسود مقارنة بالشعوب الأخرى التي أتت إلى هنا، وهي اختلافات حقيقية يجب أخذها في الاعتبار بشكل لا لبس فيه. ولكننا لا نتحدث عن تدرجات الاستغلال والعنف، بل عن مبادئ التضامن وبناء أواصر الوحدة والانتماء البديلة للقانون المجرد لأيديولوجية الوحدة الوطنية.[الثاني]
نحن لا نهتم بالأقطاب والجماليات وتمثلاتها، بل بالسياسة التي توجه مثل هذه الأفعال التعويضية والذاكرة. بدون حوار حقيقي مع السكان، بدون حساسية ونبذ المفاهيم الاستعمارية المتناقضة في بعض الأحيان، نبقى على مسافة هائلة من بناء سياسة عالمية للوحدة بين الأشخاص المستغلين وضحايا جميع أنواع التمييز تاريخنا.
لا شك أن هذه المصابيح ليست معادلات رمزية للعنف الاستعماري المتجسد في تمثيل الفرقة الموسيقية بوربا جاتو.[ثالثا] إليكم نقطة أساسية: نحن نزيل الرموز من الأعداء فقط. كل هذا يعني أن الطريق إلى بناء تضامن سياسي بين الناس في الشتات يمر أيضًا عبر مشكلة التمثيل، والتي يتم إضفاء الطابع المؤسسي عليها في نهاية المطاف من خلال تمثيلهم في المواقف التي تعزز نفس منطق التجزئة الذي صاغه النظام الرأسمالي.
أنطونيو سيفيريانو هو بأكاريل محامٍ وموظف حكومي في ولاية بيرنامبوكو.
الملاحظات
[أنا] https://www.uol.com.br/toca/noticias/2024/10/21/palcos-do-afropunk-bahia-terao-realezas-africanas-como-tema.htm
[الثاني] بشكل تقريبي، إنها أيديولوجية تشكلت في بناء جمهوريتنا وعملت على تعزيز علاقات القوة والتفوق بين النخب والشعب.
[ثالثا] عرض على: https://brasil.elpais.com/brasil/2021-07-24/estatua-do-borba-gato-simbolo-da-escravidao-em-sao-paulo-e-incendiada-por-ativistas.html
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
