من قبل CAIQUE DE OLIVEIRA Sobreira CRUZ *
تتشكل جميع الأشكال الاجتماعية القائمة وفقًا لمصالح الطبقات المهيمنة
"البديهية" الماركسية "أفكار الطبقة الحاكمة هي ، في كل عصر ، الأفكار المهيمنة" ، المعبر عنها في الكتاب الأيديولوجية الألمانية، وثيقة الصلة بالموضوع ، مع الأخذ في الاعتبار أنها تمكنت من إعادة إنتاج الممارسة الاجتماعية لجميع المجتمعات المنقسمة إلى طبقات اجتماعية متعارضة ، وهي ظاهرة حدثت منذ ما يسمى بـ "الثورة الزراعية" ، قبل بضعة آلاف من السنين ، والتي وضعت نهاية إلى ما يسمى بمجتمعات "الصيادين - الجامعين" ، أو بالمصطلحات الماركسية: "الشيوعية البدائية".
لفهم سبب كون الأفكار السائدة هي تلك الخاصة بالطبقات السائدة ، من الضروري أولاً تصور أن الحضارات المعاصرة تنقسم دائمًا إلى طبقات اجتماعية ، بعضها مهيمن والبعض الآخر مهيمن. إلى هذا الاستقلاب الاجتماعي ، أطلق ماركس وإنجلز على "علاقات الإنتاج" ، وهو ما يعني كيفية ارتباط الرجال بإنتاج وإعادة إنتاج الظروف المادية لوجودهم ، من خلال العمل كأداة لتغيير الطبيعة ، كتبادل بين الإنسان ، الذي هو مجتمع اجتماعي. الكائن ، وعالم الطبيعة العضوي وغير العضوي.
في الرأسمالية ، النظام الاقتصادي الذي ندخل فيه في الأزمنة المعاصرة ، هذا واضح جدًا ، ما عليك سوى التقاط حركة الواقعية. نحن منقسمون بين طبقتين كبيرتين متعارضتين تماما ، البرجوازية والبروليتاريا. بالطبع ، داخل كل فئة من هذه الفئات توجد كسور وأيضًا هناك فئات أخرى إلى جانب هذه الطبقات المتبقية من الأنظمة السابقة ، لكنها ليست مركزية في إنتاج الحياة البشرية اليوم ، كان هذا هو السياق الذي حلله ماركس وإنجلز. . البرجوازية هي الطبقة الحاكمة ، التي تمتلك وسائل الإنتاج ، والطبقة العاملة هي المسيطرة ، والتي ليس لديها سوى قوتها العاملة للبيع والبقاء ، فهم "العاملون بأجر" ، كما قال إنجلز في أوقات مختلفة. يمكن للبرجوازية ، بما لها من سيطرة على السلطة الاقتصادية ، أن تتحكم في كل إنتاج للحياة الاجتماعية ، سواء في المجال الاقتصادي أو حتى في المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية.
بالنسبة لماركس وإنجلز ، على سبيل المثال ، فإن الدولة الحديثة هي جهاز للطبقة الحاكمة ، سواء بطريقة هيكلية ، يعيد إنتاج "علاقات الإنتاج" ويضمن المصالح التاريخية للطبقة ، ويعيد إنتاج إرادة رأس المال ، باعتباره جهازًا اجتماعيًا. العلاقة ، حتى لو لم تكن مشغولة من قبل الرأسماليين أو بطريقة آلية ، لأن البرجوازية من خلال المال تستولي على الدولة وتحركها بطريقة تضمن مصالحها المباشرة ، كما جسدها إنجلز في العمل "حول أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة ". الدولة هي أحد الخيوط المرشدة في السعي إلى الهيمنة في المجتمع الرأسمالي من قبل المهيمن ، من خلال القوة أو الإجماع ، كما أكد أنطونيو غرامشي. فقط من خلال السيطرة على الدولة ، بشكل مباشر أو غير مباشر من قبل الطبقة البرجوازية ، من الممكن بالفعل أن نلمح تأكيد الأطروحة القائلة بأن الأفكار السائدة هي أفكار الطبقات المهيمنة في كل عصر ، حيث أن الدولة هي أحد الأجهزة الإيديولوجية العظيمة لـ المجتمع ، بما في ذلك ، إنتاج المعرفة وإدارة الجامعات والمدارس العامة ، وكذلك تنظيم والإشراف على التعليم الخاص ، من القوائم إلى القضايا الأكثر بيروقراطية ، كما نرى في البرازيل من خلال MEC.
لكن ليس فقط الهيمنة الطبقية للدولة هي السبب وراء تبرير "الافتراض" الماركسي المذكور أعلاه ، لأن الأيديولوجية السائدة تتغلغل في جميع مجالات الحياة الاجتماعية. يعبر الفلاسفة والمنظرون العظماء في كل مرة عن أفكار الطبقة المهيمنة ، كونهم أيديولوجيين بالمعنى الذي استخدمه ماركس وإنجلز في "الأيديولوجيا الألمانية" (تحليل "ما بعد الهيغليين") ، أي أن لديهم رؤية جزئية للواقع ، "وعي زائف" ، يلتقط المظهر فقط وليس الجوهر الظاهراتي (وهذا لا يعني أن الفكرة صحيحة أو خاطئة ، فقط غير مكتملة ، جزئية. ولا حتى أن المنظر يكذب ، لأنه يعتقد أنه يعيد إنتاج فكر أصيل يبدأ من نموذج مثالي ، دون التعرف على العلاقات المادية التي تحدد أفكارهم الخاصة) ، أو حتى الآخرين الذين يفعلون ذلك بطريقة متعمدة ومقصودة ، كما هو الحال بالنسبة للمدافعين عن رأس المال الذين يتم تمويلهم من أجل خلق الأسس النظرية للإجماع بين السكان على "الأعمال العظيمة" للمجتمع بقيادة الطبقة البرجوازية.
يمكننا اللجوء إلى أكثر من مئات أو آلاف الأمثلة التي يمكن أن تدعم الأطروحة التي تم تحليلها هنا. كانت فئة العمل تُرى بعيون فظيعة في المجتمعات السابقة ، وكان الاحتفاء بالجمود في المجتمعات الإقطاعية ، أراد الجميع أن يكونوا مثل الملوك العظماء والأباطرة الإقطاعيين ، أو ، في وقت العبودية اليونانية في جمهورية أثينا ، العمل كان شيئًا موروثًا للعبيد ، البشر الذين لم يتم اعتبارهم بشرًا ، بل كأشياء. كان "الرجال العظماء" سادة العبيد الذين لم يعملوا أو الفلاسفة العظماء الذين "فكروا" ، وهذا ما ورد في أعمال أفلاطون وأرسطو. ولكن الآن ، في مجتمع رأس المال الذي يحتاج إلى إنتاجية كبيرة من أجل تثمين القيمة ، والاستغلال المفرط للعمل واستخراج فائض القيمة ، أصبحت فئة العمل مقدسة. يجب على الجميع العمل لتحقيق الكرامة ، والعمل يكرم الرجل ، والأشخاص الذين لا يعملون يعتبرون "عاهرات". والشيء الأكثر غرابة في هذا الانتشار للعمل ، باعتباره توصيفًا للإنسانية ، هو أن البرجوازيين أنفسهم لا يعملون ، لكنهم يتظاهرون بأنهم يعملون ، "يديرون" شركاتهم ومصارفهم الكبيرة ، حيث يوجد تقسيم للعمل بين العمل اليدوي. والفكري. من الواضح أنه لا يوجد مجتمع محتمل بدون "العمل الأساسي" ، كما أشرنا بالفعل في (CRUZ، Caique. 2018). ما نشير إليه في هذه الفقرة هو كيف أصبح "العمل المجرد" لمجتمع رأس المال يُعبد باعتباره علامة على الكرامة أو الإهانة ، بينما في الأشكال المجتمعية السابقة ، كان "العمل" موجودًا ، ولكن تم إنزاله إلى "الكائنات الدنيا" وكان عبء دلالي ازدرائي. يوضح هذا التحول في اللافتة العبء الأيديولوجي الذي يحمل حتى "لغة شكل" المجتمع الرأسمالي.
في عالم الدين ، يصبح هذا الاتجاه للأيديولوجية المهيمنة أكثر كامنة مع ظهور البروتستانتية لوثر ، والأكثر من ذلك ، مع كالفن ، كما اكتشف ماكس ويبر ، المنظر "الليبرالي القومي" في عمله: " الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية "، عند تحليل الكالفينية كقوة دافعة تصوغ روح الإنسان المثالي لتحقيق أقصى تطور في المجتمع الرأسمالي ، أي الرجل الذي يعمل ، ويحفظ ، يعطي الأولوية للفرد وليس المجتمع ، ومن يستسلم من أجل الربح ، حيث يثبت الربح أنه واحد من أولئك الذين اختارهم الألوهية. ومع ذلك ، لكونه "Neokantian" و "ثقافيًا" ، فقد استخدم نهجًا تحليليًا ، وفصل الموضوع عن الموضوع ، وجعل تحليله مركزيًا في البحث حول كيف يمكن أن تشكل الأيديولوجية الدينية للكالفينية الرجل "المثالي" لإعادة إنتاج المجتمع. رأس المال وتأثيرات الأديان على القضية الاقتصادية ، نوع من "علم اجتماع الدين" حيث كان السؤال الأساسي في بحثه هو التأثير الديني على الاقتصاد ، وغاب في الكتاب المذكور أعلاه ، عن جانب الكلية الاجتماعية التي يوجد فيها هو الاعتماد المتبادل والاشتقاق بين جميع الأشكال الاجتماعية. انطلاقًا من التحليل المادي ، فإن أكثر المفاهيم تماسكًا هي أن المجتمع الرأسمالي نفسه قد فتح الأسس الملموسة لهذا النوع الديني الجديد الذي يجب أن يتولد ، وأيضًا حشد قوة كبيرة ضد الكاثوليكية في العصور الإقطاعية.
أخيرًا ، يُظهر النمو الكبير للبروتستانتية ، في هذا التحول الديني ، كيف تتغلغل الأيديولوجية المهيمنة في جميع الأشكال الاجتماعية ، وتثني العقيدة الإنجيلية على فئة العمل التي ناقشناها سابقًا ، من بين العديد من العوامل الأخرى التي تساهم في التأسيس الأيديولوجي للرأسمالية. في القرنين العشرين والحادي والعشرين ، شهدنا نموًا هائلاً لـ "لاهوت الرخاء" بالإضافة إلى مجموعات دينية أخرى من نفس النوع تعمل كأشكال أيديولوجية لإعادة إنتاج رأس المال ، إما عن طريق وضع "أخلاق" مفترضة في الحياة اليومية للأفراد ، أو من خلال تشكيل هياكل مؤسسية دينية تتدخل بشكل مباشر في الحياة الجماعية ، بما في ذلك اقتحام الدولة البرجوازية وإنهاء مفهوم "الدولة العلمانية" في دولة القانون الديمقراطية الحديثة.
أخيرًا ، فإن حالة القانون هي أيضًا أولية ، وتستند قوانين القانون الحديث إلى أشكال علاقات الإنتاج. إن الشكل القانوني هو اشتقاق لصيغة السلع ، باعتباره انعكاسًا معكوسًا ، ليس بمعنى النسخ ، ولكن من حيث التكييف والأصل (التكوين) ، وهي علاقة بين التأسيس والتأسيس. إن فكرة ما هو "عادل" وما هو "غير عادل" لها علاقة مباشرة بما يهاجم أو لا يهاجم الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، ولإثبات ذلك يكفي أن نرى أن الأسس النظرية للبرجوازية القانونية تشكل الأنظمة ، خاصة في النطاق المدني ، نسخة طبق الأصل من مجتمع التبادلات وعقود رأس المال التي تعيد إنتاجها في شكلها الرسمي. أو أكثر ، بدخولنا في التطبيق العملي الاجتماعي والمجال الإجرامي ، وتحليل من يُعاقب في المجتمع الطبقي ، فإن الواقع لا يسمح لنا بإنكار ذلك.
لدينا البرازيل كمثال ، التي تمر بفترة انفجار جماعي لنزلاء سجونها ، وهي حقيقة شائعة في المجتمعات الرأسمالية المعاصرة التي يتم إدخالها فيها. في البلاد ، في آخر استطلاع أكثر تفصيلاً وكاملاً أجراه المجلس الوطني للعدالة (CNJ) في عام 2017 ، والذي تمت إزالته من الموقع الرسمي ، ولكن لا يزال من الممكن العثور عليه على مواقع الويب الثانوية[أنا]، كان لدينا عدد 726.712 سجينًا ، حيث تمثل جرائم الاتجار بالمخدرات ما بين 28٪ و 30٪ من القضايا التي تشمل مدعى عليهم موقوفين ؛ جريمة السرقة 21٪. سرقة 16٪؛ قتل 11٪؛ من بين أمور أخرى على نطاق أصغر ، وفقًا لمسح عام 2017 الذي أجراه المجلس الوطني للعدل[الثاني]. وبهذه الطريقة ، تم تأطير معظم المسجونين في بعض مواد القانون. 11.343/06 ، الذي ينشئ النظام الوطني للسياسات العامة بشأن المخدرات - (سيسناد) ؛ التي تنص على تدابير لمنع سوء الاستخدام والرعاية وإعادة الإدماج الاجتماعي لمتعاطي المخدرات والمدمنين ؛ يضع قواعد لقمع الإنتاج غير المصرح به والاتجار غير المشروع بالمخدرات ويعرف الجريمة. كان معظم هؤلاء السجناء من السود ، حوالي 64٪ إلى 65٪. من عام 2017 إلى عام 2019 كان هناك زيادة في العدد الإجمالي المطلق للسجون ، حيث ارتفع من 726.712 إلى 812.564 سجينًا ، منهم 41,5٪ (337.126) سجناء مؤقتًا ، أي ما زالت قضاياهم قيد النظر ، وبالتالي أيضًا. زيادة نسبة المحكوم عليهم أو المدعى عليهم فيما يتعلق بنماذج القانون 11.343 / 06[ثالثا]. تم إصدار جميع هذه البيانات الجديدة لعام 2019 من قبل البنك الوطني لمراقبة السجون (BNMP 2.0) ،[الرابع] لكن هذا البحث الأكثر حداثة لم يتم تفصيله بشكل كبير فيما يتعلق بالأبحاث السابقة ، حيث لم يكن هناك نهج عنصري في منهجيته[الخامس] وأيضًا ، لم تقم بعض الدول بحساب جميع سجنائها بالكامل ، مما قد يعني أن لدينا عددًا أكبر من السجناء ، "قد يكون عدد السجناء أكبر لأن بعض الدول لم تكمل تنفيذ النظام بالكامل وبسبب التي لا تزال تقدم معلومات جزئية ". (باربييري ، لويس فيليبي 2019).
في ضوء كل هذه البيانات ، من الواضح أن الدولة البرازيلية تنفذ سياسة صارمة وعقابية للحد من المخدرات ، من خلال "الحرب على المخدرات" المعروفة ، كما يطلق عليها عامة ، حيث يتم توجيهها بالفعل ، في الغالب ، إلى الأفراد لطبقة اجتماعية معينة و / أو لون البشرة ، مما يشكل وصمة عار قوية لهذه الفئات الاجتماعية في البلاد ، كما أكد أولمو ، نقلاً عن سالو دي كارفالو: "مشكلة المخدرات قدمت نفسها على أنها" صراع بين الخير والشر "، الاستمرار في الصورة النمطية الأخلاقية ، التي يكتسب العقار بواسطتها ملامح "شيطان" ؛ لكن تصنيفها سيصبح أكثر انتشارًا ورعبًا ، مما يخلق حالة من الذعر بسبب "مصاصي الدماء" الذين كانوا يهاجمون الكثير من "أبناء الأسرة الصالحة" ". (OLMO، The Hidden Face of Drugs، صفحة 34. In: CARVALHO، Salo de. 2013، p. 64).
عالم الجريمة ريبيرو جيامبراردينو ، عندما يحلل سياسة تجريم المخدرات في الولايات المتحدة التي تم استيرادها إلى البرازيل ، يشترك في نفس الفهم للوصم في الاقتباس التالي: "من اللافت للنظر كيف أن إنتاج المخدرات ونشرها ينبع من السياسات الإجرامية. للصور النمطية الاجتماعية. وكيف تم وضع خطاب الحرب على المخدرات في مركز الاهتمام ، في الولايات المتحدة ، في حكومتي نيكسون ثم ريغان (1980-1989). كان التركيز على الموضوع بمثابة الأساس للسياسات القمعية بشأن الاستهلاك على الصعيدين الداخلي والخارجي ، وكذلك الحرب ضد إنتاج المخدرات والاتجار بها في بلدان أمريكا اللاتينية - تحت حجة الحاجة إلى قمع الاستهلاك في الولايات المتحدة ". (جيامبراردينو ، أندريه ريبيرو. 2010 ، ص 212).
وبنفس المعنى ، تجادل ماريانا جليندا سانتوس وتايس إليزابيث سانتوس سيلفيرا ، في مقال حول الاستخدام المتزايد للمخدرات وتجريم الفقر: تقع أطراف المدن البرازيلية الكبرى بشكل عام ضحايا للعنف والجريمة ، الناتجة عن عملية تجريم عنيفة تعاني منها القضية الاجتماعية ، وتؤثر على الطبقات التابعة. أعيد تدوير فكرة "الطبقات الخطرة" المعرضة للقمع والانقراض ". (سانتوس ، ماريا جليندا ؛ سيلفيرا ، تايلاندي إليزابيث سانتوس. 2013).
إن "الأخلاق" الوهمية لمجتمع رأس المال ليست أكثر من أخلاق برجوازية ، تحول ما هو خاص (المصالح البرجوازية) إلى عالمية (مصالح الشعب كله). عندما توضع الطبقات ، في الواقع ، بموضوعية في مواقف القتال والمصالح المتعارضة ، لا توجد "أخلاق" في الرأسمالية ، حيث لا يوجد انحلال بين التناقضات الطبقية ، فهناك تناقض مطلق بين المصالح الفردية وتلك الخاصة بالجنس البشري.
مع كل هذه العوامل الهيكلية للمجتمعات المقسمة إلى طبقات ، اكتشف ماركس وإنجلز أن جميع الأشكال الاجتماعية الحالية تتشكل وفقًا لمصالح الطبقات المهيمنة ، سواء كان ذلك الشكل السياسي أو الشكل القانوني أو الدين أو الثقافة. الضيق الضيق، أو حتى أنظمة الفكر السوسيولوجية الفلسفية ، إلخ.
* كايك دي أوليفيرا سوبريرا كروز طالبة ماجستير في السياسات الاجتماعية في الجامعة الكاثوليكية في سلفادور.
المراجع
وكالة أنباء CNJ ، مسح للسجناء المؤقتين في خطة عمل الدولة والمحكمة. متوفر في: . تم الوصول إليه بتاريخ: 84371/20/01.
باربييري ، لويس فيليب. 2019. متوفر في . تم الوصول إليه بتاريخ: 1/2019/07.
كروز ، كايك. "استيعاب الجمالي الحقيقي ، بؤس ما بعد الحداثة" في: ريبيلا - المجلة البرازيلية لدراسات أمريكا اللاتينية، الخامس. 8 ، لا.o. 3 (2018).
إنجلز ، فريدريش ؛ ماركس ، كارل. الأيديولوجية الألمانية. ساو باولو: Boitempo ، 2007.
جيامبراردينو ، أندريه ريبيرو. الاتجار بالمخدرات ومفهوم الرقابة الاجتماعية: انعكاسات بين التضامن والعنف. في: المجلة البرازيلية للعلوم الجنائية. ساو باولو ، 2010 ، ن. 83 ، ص. 212).
. تم الوصول إليه بتاريخ 114119040/15/10.
القانون 11.343 / 06. متوفر في: . تم الوصول إليه بتاريخ 03/2004/2006.
ELM. الوجه الخفي للمخدرات ، ص 34. In .: CARVALHO، Salo de. السياسة الجنائية للمخدرات في البرازيل: دراسة إجرامية وعقائدية للقانون 11.343 / 06. - 6. إد. مراجعة ، الحالية. وأمبير. - ساو باولو: Saraiva ، 2013.
مجلة المستشار القانوني، 8 ديسمبر 2017. متاح على: تم الوصول إليه بتاريخ 2017/08/726.
سانتوس ، ماريا جليندا ؛ SILVEIRA و Thais Elizabeth Santos. الاستخدام المتزايد للمخدرات وعملية تجريم الفقر. في: الندوة الثالثة للأخصائيين الاجتماعيين في ميناس جيرايس - CRESS-MG ، 2013 ، بيلو هوريزونتي. الإجراءات الإلكترونية ... بيلو هوريزونتي: CRESS-MG ، 2013.
Disponível em: <http://www.cress-mg.org.br/arquivos/simposio/O%20USO%20CRESCENTE%20DAS%20DROGAS%20E%20O%20PROCESSO%20DE%20CRIMINALIZA%C3%87%C3%83O%20DA%20POBREZA.pdf>. Acesso em: 06/10/2020.
الملاحظات
[أنا]متوفر في: تم الوصول إليه بتاريخ 2017/08/726.
[الثاني] وكالة أنباء CNJ ، مسح للسجناء المؤقتين في خطة عمل الدولة والمحكمة. كان متوفرا في: . تم الوصول إليه بتاريخ: 84371/20/01. مسح مسحوب حاليا من الموقع بتاريخ 12/2017/14 م.
[ثالثا] متوفر في: . تم الوصول إليه بتاريخ 03/2004/2006.
[الرابع] باربييري ، لويس فيليب. متوفر في تم الوصول إليه بتاريخ: 1/2019/07.
[الخامس] متوفر في: تم الوصول إليه بتاريخ 114119040/06/10.
