من قبل أندريه بوف *
اعتبارات بشأن مقتل مويس كباغامبي
مقتل مويس كباغامبي هو أحد تلك الحالات التي توضح بعض سمات الحياة والصراع الطبقي في البرازيل. شاب يبلغ من العمر 24 عامًا ، يبحث عن ملجأ وظروف معيشية أفضل ، انغمس في المكان الاجتماعي الحتمي للرأسمالية الاستوائية المعاصرة: باع أصنافًا متنوعة في كشك في عاصمة العنصرية البرازيلية ، ريو دي جانيرو.
بصفته عاملاً غير رسمي - لا مفر منه - لم يكن لديه ضمانات وظيفية ، وكان يؤدي وظيفته على هامش الحماية الاجتماعية ، وكان مجزأً ، وهو يقوم بعمله شبه الفردي ، ضحية للاستبداد اليومي لأصحاب العمل الصغار والمتوسطين. من أجل الوصول إلى رغبته وحاجته ، أي مصدر رزقه وراتبه ، كان عليه أن يخضع لجميع أنواع المضايقات غير القابلة للاستئناف وانعدام الأمن. بشكل عام في التاريخ ، هذا الواقع مؤكد بقدر ما هو مهين عند الوصول إلى بلد جديد.
وفقًا للتقارير ، كان مويس في صراع مع رؤسائه ، في منطقة مليشيا في RJ ، لمدة يومين أو ثلاثة أيام من العمل ، بلغ مجموعها حوالي 200 ريال. هنا نرى إحدى النتائج الواضحة للخلاص الوطني المفترض ، مضاعفة الوظائف ، كما تم بيعها ، ما يسمى بـ "إصلاح العمل": مع تنفيذه ، لم يصبح عمالنا فقط أغلبية من الأشخاص غير الرسميين والعاطلين عن العمل ، لكنهم أصبحوا أيضًا خاضعين لأشكال العمل المهينة الأكثر تنوعًا ، مدفوعات يومية أو أسبوعية (عندما لا تكون أكثر أشكال "العمل بالقطعة" قسوة) ، وكلها مرتبطة ببعضها البعض من قبل ديكتاتورية الرؤساء.
ليس من النادر أن يكون روتين العقاب النفسي واللفظي يوميًا في مثل هذه الوظائف. إن عمال الخدمة ، والعاملين الخارجيين ، والمقاولين من الباطن ، والصرافين ، والخدم ، ومساعدي التنظيف ، والمسوقين عبر الهاتف ، معتادون على روتين الشتائم والشتائم والمضايقات والإذلال. جزء من المطالب التي يجبرون على تحملها في مواجهة البطالة والجوع.
لم يكن الأمر مختلفًا بالتأكيد مع مويس الذي كان مهاجرًا ، بالإضافة إلى كونه عاملاً وسودًا ، في بلد ، على الرغم من التركيبة ، يتلقى الأجانب الفقراء بشكل عام العنصرية وكراهية الأجانب وانعدام الثقة.
إن "وطن الديمقراطية العرقية" ، في أقبيةها ، مترف أو حتى فقير للغاية ، مطهر للمهاجرين العاملين. إن الأساليب المعاصرة لنوع من "الأعمال المنزلية" ، التي تتعرض بها عائلات كاملة من البوليفيين في ساو باولو ، والاستغلال المفرط والفصل العنصري في الأحياء الاجتماعية التي يعاني منها الهايتيون ، ليست سوى بعض من أفضل الأمثلة المعروفة لهذه الخاصية.
في ظل هذه الظروف ، قرر مويس ، في ومضة تمرد مبررة على الأرجح ، عدم الخضوع للشرط العبثي الذي فُرض عليه ، والذي صمتت عنه جميع الأجهزة الحكومية ووسائل إعلام أرباب العمل التي تستغل موته اليوم وستبقى صامتة. صامتة. وشكك في التأخير في دفعه. من خلال استعداء رئيسه الصغير لمؤسسة بائسة وغير ضرورية مثل كشك على الشاطئ ، تم محاصرته ومهاجمته وهو مستيقظ بالهراوات ، وبعد أن استنفد وعيه الإجباري ، تم إعدامه مع 15 هراوة أخرى.
غير سعيد ، حتى أن الجلادين أزعجوه بتقييده ، بطريقة جيدة من قباطنة الأدغال وأسياد العبيد ، بعد أن كان فاقدًا للوعي. لا يمكن أن يأتي التمكن الواضح لمثل هذه الفنون البغيضة إلا من الأشخاص ذوي الخبرة. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى تظهر الأخبار أن المتورطين كانوا من رجال الشرطة الذين يقومون بعمل إضافي في منطقة الميليشيا ، أي عمل مجموعات شبه حكومية مكونة من الشرطة ، والتي يتم التسامح معها وهي جزء من الدولة البرجوازية الرسمية.
يتميز مشهد الفيديو بوحشيته الفجة والعارية ، التي يمكن القيام بها في وضح النهار ، في بلد ينمو فيه دستور رأسمالي ويملك العبيد منذ بداياته. المعتدون ، في لحظة ما بدا وكأنهم يبتسمون ويتفاخرون بإيماءاتهم المثيرة للاشمئزاز ، بالتأكيد رأوا الفرصة لتقديم مثال لمويز. يزعمون اليوم ، مجهولين (حقيقة غريبة سنعلق عليها مرة أخرى) لـ SBT ، أنهم "لم ينووا قتل أي شخص".
لطالما كان المثال شخصية مركزية في ممارسة السلطة. لقد صاغ الرق الأداة كأداة للدولة ، وطريقة لإبقاء جماهير الملايين من السود المختطفين من أفريقيا في حالة من الرعب من الشدة المستمرة والمنظمة. مثال الخضوع بالإرهاب: هذا هو نفس النوع الذي دفع قتلة مويس.
كان يسمى مويس مويس موغيني كابامجابي. كونه من مواطني الكونغو ، فقد احتفظ باسمه نتيجة العلاقة والخبرة التاريخية لأسلافه. اسم قابل واقع سيلفا ، بيريرا ، سوزا ، ألفيس ، كروز ، ديوس ، أي السود الذين اختطفوا إلى البرازيل ، وسلبوا الجلد وسُلبوا من كل مظهر من مظاهر الكرامة الإنسانية ، وأيضًا من تاريخهم الخاص ، حتى اليوم المميز من خلال رمز معادلتها التي عفا عليها الزمن مثل صك صوتي، كأهداف للظهور المروع لعلاقات إنتاج العبيد ، بعد ألف سنة من سقوط المجتمع (الروماني) الذي أقامها في العصور القديمة. السود الذين تم مسح أسمائهم وعائلاتهم من التاريخ. يصبح السود أشياء لأسيادهم.
في عقلية هؤلاء الجلادين ، يتم التعبير عن هذه الحقيقة التاريخية من خلال أساليبهم ونقشها في دستورهم. لقد ولدوا وقاموا بتربية أطفالهم في مدرسة الصراع الطبقي البرازيلي: يتم فصله حسب الطبقة الاجتماعية واللون والرمز البريدي والجنس. تتفاقم العنصرية ، وهي ثابتة في أي مساحة اجتماعية برازيلية ، بسبب شرط أن تكون أجنبيًا. إن الفقراء والعاملين والفقراء المدقعين يعيدون إنتاج أفكار الطبقة الحاكمة في النهاية.
تغطية الدولة ثابتة: لقد قرر الحمار المتمرد الذي يشغل الكرسي الرئاسي الذي يحرسه العسكريون يوم حداد على ... أولافو ، المُنكر. لم ينطق بكلمة لمويز الأسود ، كما لم يكن ليفعل أبدًا مع الناس الذين يُحسبون كالماشية ، بالنسبة له ، من أجل الأروبا.
وانظر فقط إلى حالة الاستياء الباهتة التي تغلب علينا عندما نتعرف على كيان كلي الوجود عند التعامل مع مثل هذه الحالات. أشرح. دعنا نسألك شيئا هل تتذكر أسماء ضباط الشرطة الذين اختطفوا وقتلوا أماريلدو ، في UPP ، في RJ؟ أو اسم الشرطي الذي قتل المرأة السوداء كلوديا بجرها حتى الموت؟ ماذا عن الجنود الذين أطلقوا 200 رصاصة على سيارة إيفالدو ، موسيقي أسود ورجل عائلة؟
إن جهازنا شبه الحكومي للسيطرة الوطنية ، اتحاد جهاز الهيمنة الخاص ، إذا أردت ، وسائل الإعلام البرجوازية الشهيرة ، يدور برقصته المثيرة للاشمئزاز حول الحقائق والأسئلة الحادة التي تجعلنا نواجه هذه القضية. صفتها وغرضها الصمت والتغطية والغطاء. أنت تعرف الإمكانات المتفجرة لقضية أخرى. لهذا السبب يختبئ القتلة.
دعنا نتخيل ما إذا حدث عدوان طفيف على Dávila و Locks و Orleans و Bragança أو Maggi أو حتى Abravanel. لن تنطبق السرية حتى على عادات الأكل لدى المعتدي وأجداد الأجداد. لكن لا. اسم صاحب الكشك الذي شهد للشرطة ولم يتم القبض عليه على الفور ، على العكس من ذلك ، لا يزال طليقا ، وهو لغز بابلي.
O SBT يقابل "شخصًا متورطًا" يروي ، حتى أمام مقطع فيديو واضح ونهائي ، "ليس لديه نية لقتل أي شخص" ، ومن الواضح أنه تم الحفاظ على هويته. تظل القضية سرية ولا يمكن للشرطة ولا لأي شخص آخر إعطاء تفاصيل من شأنها "تعطيل خدمة العدالة".
تنتهك الحياة البروليتارية والسود في البلاد كقاعدة ؛ يتم الدفاع عن المالك بأي ثمن. إنهم يعتمدون على وقت الشبكات الاجتماعية والمدة الزائدة للمآسي. مجتمع تحمل 700 حالة وفاة رسمية (بضعة ملايين بشكل غير رسمي) ، وواقعه الحقيقي بشكل عام هو حرب أهلية مقنعة ضد العمال ، وعلى وجه الخصوص ، مجزرة إبادة جماعية ضد السود ، وكلها مغطاة بمنتجات الصناعة الثقافية ، من أجل أساطير ديمقراطية الأجناس والتأليف اللطيف ، سينسى في غضون أيام قليلة ويتكيف مع هذا العبث. هذا هو رهانك ، تعلمته من التجربة.
إن وجود مويس ذاته هو شهادة تعكس الظروف التاريخية لوجود السود في البرازيل. السود الذين لديهم أصول وتاريخ وأحلام والذين قاتلوا وشكلوا معظم الطبقة العاملة في البلاد منذ البداية ، ويحملون على ظهورهم العبء الثقيل للغاية المتمثل في محو هذا الأصل ، وإلغاء ذلك التاريخ والتعذيب والقتل ، منذ ذلك الحين. من قبل أرباب العمل.
سابقًا في المشروع الزراعي الاستعماري الذي يمتلك الرقيق ؛ اليوم ، في أحسن الأحوال في حالة العبودية المأجورة. وبالمثل ، فإن موته ، لسوء الحظ ، هو انعكاس شائع للحياة المحاصرة التي تخضع لها الغالبية العظمى من السود في هذا البلد. عائلته الآن تريد بشكل شرعي مغادرة البلاد. ستبقى الذكرى الساحقة لهذه الخسارة محفورة في ذاكرتهم إلى الأبد.
في هذه الأثناء ، تتبع البلاد مسيرة جنازة لقرابة ألف حالة وفاة يوميًا بسبب فيروس كوفيد ، وهو جزء كبير من السود والفقراء ، وهم يرتجفون أمام عملية إعدام دنيئة أخرى ، لن يتم تعويضها أبدًا ومن المحتمل أن تتأخر عقوبتها.
غدا ، على الأرجح ، لن تتوقف النقابات عن أماكن العمل ، وستبقى الشوارع مفتوحة ، وستستمر الطقوس الهزلية لاحترام "المؤسسات الديمقراطية" ، وستستمر المفاوضات وغيرها من الانتهاكات والجرائم والمذابح.
إن التأمل الصادق الذي يمكن أن يقوم بوظيفة القوة الدافعة للثورة لا يأخذ ضمير "أصدقاء الشعب" وأفعالهم. لن يكون هناك نهب للمكان ، كشف أسماء القتلة ، من الكتائب التي خصصت هذه المليشيات المليشيات ، توقفات تضامنية. تقتصر جميع الإجراءات الحالية في القضية على مجال احترام القوانين الرأسمالية والملكية والشرعية. هذا ، حتى في حالة كهذه ، حيث تكون الدوافع ، الاقتصادية والأيديولوجية ، مفتوحة على مصراعيها.
معًا ، تتآمر جميع التروس الاجتماعية لهذا النموذج من التكيف العنصري ، حتى تلك (المنظمات) التي تدعي أنها جزء من الضغط التقدمي في المجتمع ، على أن يستمر كل شيء كما هو ، كما هو مخطط له ، حتى يوم التكريس الديني تقريبًا ، تميزت بانتخاب بعض المنقذ للوطن.
تعمل كل هذه التروس للحفاظ على الديناميكيات الاجتماعية للسود في المجتمع الطبقي دون مساس ، وبالتالي جر Moise إلى النسيان ، إلى الإحصائيات ، إلى التعليق البقري العاجز والظرف النموذجي للطبقة الوسطى: "يا له من عبث ، صحيح ...".
إنه في النهاية صراع طبقي في أكثر صوره تعريًا. حياة رجل أقل من 200 ريال ، دون كرامة حماية سلامته الجسدية واحترامها ، تحت عالم الأشياء. ستوضح الأيام الشكل الذي سيتخذه رد الفعل الاجتماعي. ما إذا كان سيصبح الشكل المتفجر والمشروع للعمل أو ، كما هو الحال في كثير من الأحيان ، التكيف الأدائي ، متنكرًا في شكل "صراع اجتماعي" من قبل "أصدقاء الشعب".
* أندريه بوف وهو حاصل على شهادة في العلوم الاجتماعية من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
