من قبل فريدريك جامسون *
صدر حديثا مقدمة الكتاب
اليوتوبيا اليوم
لطالما كانت اليوتوبيا قضية سياسية ، ومصيرًا غير عادي لشكل أدبي: وكما أن القيمة الأدبية للنموذج تخضع دائمًا للشك ، فإن وضعها السياسي غامض بنيويًا أيضًا. تقلبات سياقها التاريخي لا تفعل شيئًا لحل هذا التباين ، الذي ليس مسألة ذوق أو حكم فردي أيضًا.
خلال الحرب الباردة (وفي أوروبا الشرقية مباشرة بعد نهايتها) ، أصبحت المدينة الفاضلة مرادفة للستالينية وخصصت برنامجًا من شأنه إهمال الضعف البشري والخطيئة الأصلية ، مما يكشف عن إرادة التوحيد والنقاء المثالي لنظام مثالي. يجب دائمًا أن تُفرض ، بالقوة ، على الموضوعات غير الكاملة والمترددة. (وللمضي قدمًا ، حدد بوريس غروس هيمنة الشكل السياسي على المادة مع ضرورات الحداثة الجمالية).[أنا]
هذه التحليلات المضادة للثورة - التي لم تعد ذات أهمية كبيرة لليمين منذ انهيار الدول الاشتراكية - تم تبنيها لاحقًا من قبل اليسار المناهض للاستبداد ، الذي تبنى منتقديه "الاختلاف" كشعار وانتهى بهم الأمر بالاعتراف بمواقفهم المناهضة للدولة في الأناركية التقليدية انتقادات الماركسية ، التي ستكون طوباوية على وجه التحديد بهذا المعنى المركزي والاستبدادي.
من المفارقات أن التقاليد الماركسية القديمة ، تستخلص دروسًا غير نقدية من التحليلات التاريخية لماركس وإنجلز حول الاشتراكية الطوباوية في البيان الشيوعي,[الثاني] وأيضًا بعد الاستخدام البلشفي ،[ثالثا] لقد شجبوا منافسيهم الطوباويين على أنهم يخلون من أي تصور للفعل السياسي أو الإستراتيجية ووصفوا اليوتوبيا بأنها مثالية تنفر السياسة بشكل عميق وبنيوي. العلاقة بين اليوتوبيا والسياسة ، وكذلك الأسئلة حول القيمة العملية السياسية للتفكير اليوتوبيا وتحديد الاشتراكية واليوتوبيا ، تظل قضية عالقة إلى حد كبير اليوم ، عندما يبدو أن المدينة الفاضلة قد استعادت حيويتها كشعار سياسي و منظور تحفيز سياسي.
في الواقع ، جيل جديد كامل من اليسار ما بعد العولمة - يضم بقايا اليسار القديم والجديد ، جنبًا إلى جنب مع الجناح الراديكالي للديمقراطية الاجتماعية والأقليات الثقافية في العالم الأول والفلاحين البروليتاريين أو جماهير الفلاحين ودول العالم الثالث التي لا تملك أرضًا والعاطلة عن العمل - بشكل متزايد. سعى التردد إلى تبني هذا الشعار ، في وضع أدى فيه تشويه سمعة الأحزاب الشيوعية والاشتراكية والشك في مواجهة المفاهيم التقليدية للثورة إلى فتح باب واضح في المجال الخطابي. قد يأمل المرء في نهاية المطاف في أن يؤدي توطيد السوق العالمية الناشئة - لأن هذا هو ما هو على المحك فيما يسمى بالعولمة - سوف يسمح بتطور أشكال جديدة من العمل السياسي.
وفي الوقت نفسه ، ولتكييف حكمة مشهورة للسيدة. تاتشر ، لا يوجد بديل عن المدينة الفاضلة ، ويبدو أن الرأسمالية المتأخرة ليس لديها أعداء طبيعيون (الأصولية الدينية التي تقاوم الإمبريالية الأمريكية والغربية لم تؤيد بأي حال المواقف المناهضة للرأسمالية). ومع ذلك ، ليست فقط العالمية التي لا تقهر للرأسمالية هي موضع التساؤل ، مع تفكيكها المستمر لجميع المكاسب الاجتماعية التي تحققت منذ نشأة الحركات الاشتراكية والشيوعية ، وإلغاء جميع تدابير الرعاية الاجتماعية ، وشبكة الأمان ، والحق في الاتحاد ، القوانين التنظيمية الصناعية والبيئية ، التي تقترح خصخصة المعاشات التقاعدية ، وفي الواقع ، تفكيك كل ما يقف في طريق الأسواق الحرة في أي مكان في العالم.
ما هو مدمر ليس وجود عدو ، بل الاعتقاد العام ليس فقط أن هذا الاتجاه لا رجوع فيه ، ولكن أن البدائل التاريخية للرأسمالية كانت ستثبت أنها غير قابلة للتطبيق ومستحيلة وأنه لا يمكن تصور أي نظام اجتماعي اقتصادي آخر ، وليس يقول المتاحة في الممارسة. لا يكتفي الطوباويون فقط بتصور هذه الأنظمة البديلة ؛ الشكل اليوتوبيا هو في حد ذاته انعكاس تمثيلي على الاختلاف الجذري ، على الآخر الراديكالي ، وعلى الطبيعة المنهجية للتكامل الاجتماعي ، لدرجة أنه لا يمكن للمرء أن يتخيل أي تغيير جوهري في وجودنا الاجتماعي لم يسبق له ، من قبل ، تشتيت الرؤى الطوباوية مثل الشرارات. من مذنب.
وبالتالي ، فإن الديناميكيات الأساسية لأي سياسة طوباوية (أو أي طوباوية سياسية) ستبقى دائمًا في الجدلية بين الهوية والاختلاف ،[الرابع] إلى الحد الذي تهدف فيه هذه السياسة إلى تخيل ، وأحيانًا إلى تنفيذ ، نظام مختلف جذريًا. يمكننا هنا متابعة مسافري أولاف ستابلدون في الزمن والفضاء ، الذين يدركون تدريجياً أن تقبلهم للثقافات الغريبة والغريبة تحكمه مبادئ مجسمة:
في البداية ، عندما كانت قوتنا التخيلية محدودة للغاية بتجربة عوالمنا الخاصة ، لم نتمكن من الاتصال إلا بعوالم مرتبطة بعالمنا. علاوة على ذلك ، في هذه المرحلة المبكرة من عملنا ، صادفنا دائمًا هذه العوالم عندما كانت تمر بنفس الأزمة الروحية التي تكمن وراء حالة العالم. الإنسان العاقل اليوم. يبدو أنه من أجل دخول أي عالم ، يجب أن يكون هناك تشابه عميق أو هوية بيننا وبين مضيفينا.[الخامس]
Stapledon ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليست مدينة طوباوية ، كما سنرى لاحقًا ؛ لكن لا يوجد كاتب طوباوي كان حازمًا في مواجهة المبدأ التجريبي العظيم القائل بأنه لا يوجد شيء في العقل لم يكن أولًا بالمعنى. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن هذا المبدأ يشير إلى نهاية ليس فقط اليوتوبيا كشكل ، ولكن للخيال العلمي بشكل عام ، من خلال التأكيد ، كما هو الحال ، على أنه حتى تخيلاتنا الأكثر جموحًا هي كلها مجمعات من الخبرة ، وبنى مصنوعة من أجزاء وأجزاء من هنا. والآن: "عندما صاغ هوميروس فكرة كيميرا، انضم فقط إلى أجزاء حيوان واحدة تنتمي إلى حيوانات مختلفة ؛ رأس أسد وجسد عنزة وذنب حية.[السادس].
على المستوى الاجتماعي ، هذا يعني أن خيالنا رهينة أسلوب إنتاجنا (وربما أي بقايا لأنماط الإنتاج السابقة التي تم الحفاظ عليها). يشير هذا إلى أن اليوتوبيا ، في أحسن الأحوال ، يمكن أن تخدم الغرض السلبي المتمثل في جعلنا أكثر وعياً بسجننا العقلي والأيديولوجي (وهو أمر أكدته بنفسي ذات مرة).[السابع]) ؛ وبالتالي ، فإن أفضل اليوتوبيا هو تلك التي تفشل تمامًا.
إنه اقتراح له ميزة تحويل المناقشة حول المدينة الفاضلة من المحتوى إلى التمثيل. غالبًا ما تُفهم هذه النصوص على أنها تعبيرات عن الرأي السياسي أو الأيديولوجية التي يجب أن يقال عنها شيء ما لإصلاح التوازن بطريقة شكلية مؤكدة (سيعرف قراء هيجل وهيلمسليف أن الشكل دائمًا شكل في أي حال). محتوى محدد). ليس فقط المواد الخام الاجتماعية والتاريخية للبناء اليوتوبي هي التي تهم في هذا المنظور ، ولكن أيضًا العلاقات التمثيلية التي أقيمت بينها - مثل الإغلاق والسرد والإقصاء أو الانقلاب. هنا ، كما في أي مكان آخر في التحليل السردي ، أكثر ما يكشف عنه ليس ما يقال ولكن ما لا يمكن قوله ، ما لا يسجل في الجهاز السردي.
من المهم استكمال هذه الشكلية الطوباوية بما أتردد في تسميته بعلم النفس الطوباوي للإنتاج: دراسة لآليات الخيال الطوباوي الذي قد يبتعد عن السيرة الذاتية الفردية للتركيز على إشباع التوق التاريخي والجماعي. إن مثل هذا النهج في إنتاج الخيال الطوباوي سوف يضيء بالضرورة الظروف التاريخية لإمكانية حدوثه: فمن المؤكد أنه من مصلحتنا اليوم أن نفهم لماذا ازدهرت اليوتوبيا في فترة ما وتضاءلت في فترة أخرى. من الواضح أن هذه مشكلة تحتاج إلى توسيع لتشمل الخيال العلمي أيضًا إذا تابعنا - كما أفعل - داركو سوفين[الثامن]، من خلال فهم أن المدينة الفاضلة هي نوع فرعي اجتماعي اقتصادي من هذا الشكل الأدبي الأوسع. مبدأ Suvin عن "الاغتراب المعرفي" - وهو جمالية ، بناءً على فكرة الشكليات الروسية "لجعل الغرابة" بقدر ما Verfremdungseffekt Brechtian ، يميز sf من وظيفة معرفية بشكل أساسي (وبالتالي استبعاد أكثر حالات الهروب من الخيال كنوع أدبي) - وبالتالي ، فهو يفترض وجود مجموعة فرعية معينة ، ضمن هذه الفئة العامة التي تهدف تحديدًا إلى تخيل الأشكال الاجتماعية والاقتصاد البديل .
فيما يلي ، مع ذلك ، سوف تتعقد مناقشتنا بسبب وجود ، جنبًا إلى جنب مع النوع أو النص الطوباوي ، دافع طوباوي يمتد إلى العديد من الأشياء الأخرى ، في كل من الحياة اليومية ونصوصها (انظر الفصل 1). سيؤدي هذا التمييز أيضًا إلى تعقيد المناقشة الانتقائية إلى حد ما حول sf الذي يحدث هنا ، لأنه جنبًا إلى جنب مع نصوص sf التي تستخدم بشكل علني موضوعات طوباوية (مثل منحنى الحلم، بواسطة Le Guin) ، سنشير أيضًا ، كما في الفصل 9 ، إلى الأعمال التي تكشف عن عمل الدافع اليوتوبي.
على أية حال ، فإن "الرغبة المسماة المدينة الفاضلة" ، على عكس المقالات التي تم جمعها في الجزء الثاني ، سوف تتعامل بشكل أساسي مع تلك الجوانب من sf ذات الصلة بالديالكتيك الطوباوي بين الهوية والاختلاف.[التاسع]
تقودنا كل هذه الأسئلة الرسمية والتمثيلية إلى السؤال السياسي الذي بدأنا به: الآن ، ومع ذلك ، تم توضيح السؤال الأخير باعتباره معضلة رسمية حول كيف يمكن للأعمال التي تفترض نهاية التاريخ أن تقدم زخمًا تاريخيًا قابلاً للاستخدام ؛ كيف يمكن أن تظل الأعمال التي تهدف إلى حل جميع الخلافات السياسية ، بمعنى ما ، سياسية ؛ كيف يمكن للنصوص المصممة للتغلب على احتياجات الجسد أن تظل مادية ؛ وكيف يمكن لرؤى "العصر الهادئ" (موريس) أن تحفزنا وتدفعنا إلى العمل.
هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن كل هذه الأسئلة غير قابلة للحسم: وهذا ليس بالضرورة أمرًا سيئًا ، طالما أننا نحاول اتخاذ القرار. في الواقع ، في حالة النصوص الطوباوية ، فإن الاختبار السياسي الأكثر موثوقية ليس أي حكم على العمل الفردي المعني ، بل بالأحرى قدرته على توليد أعمال جديدة ، ورؤى طوباوية تشمل تلك من الماضي وتعديلها أو تصحيحها.
ومع ذلك ، فهي ، في الواقع ، مسألة عدم القدرة على اتخاذ قرار غير سياسي ، ولكنها تتعلق بالبنية العميقة ؛ وهذا يفسر سبب قيام العديد من المعلقين على اليوتوبيا (مثل ماركس وإنجلز أنفسهم ، بكل إعجابهم بفورييه.[X]) قدم تقييمات متناقضة حول هذا الموضوع. يقدم صاحب رؤية طوباوية آخر - هربرت ماركوز ، الذي يمكن القول أنه الأكثر نفوذاً في الستينيات - تفسيراً لهذا التناقض في تعليق شاب موضوعه الرسمي كان الثقافة بدلاً من المدينة الفاضلة نفسها.[شي]
ومع ذلك ، فإن المشكلة هي نفسها: هل يمكن للثقافة أن تكون سياسية - أي نقدية بل وحتى تخريبية - أم أنها بالضرورة أعيد تخصيصها واستلحاقها بالنظام الاجتماعي الذي هي جزء منه؟ يجادل ماركوز بأنه في الفصل ذاته بين الفن والثقافة فيما يتعلق بالاجتماع - وهو الفصل الذي يبدأ الثقافة كمجال في حد ذاتها ويعرفها على هذا النحو - أصل الغموض الذي لا يمكن إصلاحه للفن. لأن مسافة الثقافة هذه فيما يتعلق بسياقها الاجتماعي ، هي التي تسمح لها بالعمل كناقد وإدانة لها ، والتي تدين أيضًا تدخلاتها بعدم الفعالية وتحيل الفن والثقافة إلى فضاء تافه وتافه ، حيث يتم تحييد هذه التقاطعات مسبقًا. هذا الديالكتيك يصح أيضًا بشكل أكثر إقناعًا لتناقضات النص اليوتوبيا: فكلما أكدت يوتوبيا معينة اختلافها الجذري عما هو موجود بالفعل ، وبنفس الدرجة تصبح ، ليس فقط غير قابلة للتحقيق ، ولكن ، وهو الأسوأ ، لا يمكن تصوره. .[الثاني عشر]
هذا لا يعيدنا تمامًا إلى نقطة البداية ، حيث سعت القوالب النمطية الأيديولوجية المتنافسة لتقديم هذا الحكم السياسي المطلق أو ذاك على المدينة الفاضلة. لأنه حتى لو لم نعد قادرين على الالتزام بشكل لا لبس فيه بهذا الشكل غير الموثوق به ، يمكننا الآن على الأقل الرجوع إلى ذلك الشعار السياسي المبتكر الذي ابتكره سارتر ليجد طريقه بين الشيوعية الإشكالية ومناهضة الشيوعية الأقل قبولًا. ربما يمكن اقتراح شيء مشابه لزملائك الرحالة إلى المدينة الفاضلة نفسها: في الواقع ، لأولئك الذين يخشون بشكل مفرط دوافع منتقديهم ، على الرغم من أنهم لا يقلون وعيهم عن الغموض البنيوي في المدينة الفاضلة ، لأولئك الذين يهتمون بالوظيفة السياسية الحقيقية لفكرة وبرنامج اليوتوبيا في عصرنا ، قد يقدم شعار مناهضة اليوتوبيا أفضل استراتيجية عمل.
* فريدريك جيمسون هو مدير مركز النظرية النقدية في جامعة ديوك (الولايات المتحدة الأمريكية). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ما بعد الحداثة: المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة (أتيكا).
مرجع
فريدريك جيمسون. آثار المستقبل: الرغبة تسمى اليوتوبيا وغيرها من الخيال العلمي. ترجمة: كارلوس بيساردو. بيلو هوريزونتي ، Autêntica ، 2021 ، 656 صفحة.
الملاحظات
[أنا] بوريس غروس ، مجموع فن الستالينية (برينستون ، 1992 [1988]).
[الثاني] انظر كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، البيان الشيوعيالقسم الثالث "الأدب الاشتراكي والشيوعي". انظر أيضًا فريدريك إنجلز ، "من الاشتراكية الطوباوية إلى الاشتراكية العلمية". على الرغم من أن كلا من لينين وماركس كتبوا اليوتوبيا: آخر واحد الحرب الأهلية في فرنسا [1871] ، الأول في الدولة والثورة [1917].
[ثالثا] ما يسمى "نظرية الحدود" أو "نظرية الأهداف القريبة" ("نظرية blizhnego pritsela”): انظر Darko Suvin ، تحولات الخيال العلمي (نيو هافن ، 1979) ، ص. 264 - 265.
[الرابع] انظر جي دبليو إف هيجل ، موسوعة المنطق، الكتاب الثاني ، "الجوهر" (أكسفورد ، 1975 [1817]).
[الخامس] أولاف ستابليدون ، الرجل الأخير والأول / صانع النجوم (نيويورك ، 1968 [1930 ، 1937]) ، ص. 299- الروائي الإنجليزي أولاف ستابليدون (1866-1950) ، الذي سيناقش عملين مهمين تم الاستشهاد بهما للتو في الفصل التاسع أدناه ، ينحدر مما يمكن تسميته تقليد الفن الأوروبي المتمثل في "الروايات العلمية" أو الخيال التأملي. وليس من اللب الإعلانات التجارية التي ظهرت منها SF الأمريكية.
[السادس] الكسندر جيرارد ، مقال عن عبقرية، مقتبس في MH Abrams ، المرآة والمصباح (أكسفورد ، 1953 [1774]) ، ص. 161.
[السابع] انظر الجزء الثاني ، مقال 4.
[الثامن] سوفين ، تحولات الخيال العلمي، P. 61.
[التاسع] تنصل الثقافة العالية التقليدية من sf - وصمها على أنها مقولبة (تعكس الخطيئة الأصلية للشكل في ولادتها من اللب) ، شكاوى من عدم وجود شخصيات معقدة و "مثيرة للاهتمام" من الناحية النفسية (موقف لا يبدو أنه مواكب لأزمة ما بعد المعاصرة لـ "الموضوع المركزي") ، التوق إلى الأساليب الأدبية الأصلية التي تتجاهل الأسلوب مجموعة متنوعة من اللغة السلفية الحديثة (مثل تشويه اللغة الإنجليزية الأمريكية المنطوقة من قبل فيليب ك. يجب أن نحدد هنا نوعًا من النفور لهذا النوع ، حيث يكون هذا الشكل وهذا الخطاب السردي ، ككل ، موضوع مقاومة نفسية وهدفًا لنوع من "مبدأ الواقع" الأدبي. بالنسبة لهؤلاء القراء ، بعبارة أخرى ، تغيب هنا التبريرات ذات النمط البورديوسي التي تنقذ أشكال الأدب العالي من الارتباط اللوم بعدم الإنتاجية والمتعة المطلقة وتضفي عليها تبريرًا معترفًا به اجتماعيًا. صحيح أن هذه إجابة يمكن أن يقدمها قراء الخيال أيضًا لقراء سادس (انظر أدناه ، الفصل 5).
[X] ماركس وإنجلز ، مراسلات مختارة (موسكو 1975) ؛ على سبيل المثال ، 9 أكتوبر 1866 (بالنسبة إلى Kugelmann) ، هاجم برودون باعتباره طوباويًا برجوازيًا صغيرًا ، "بينما في يوتوبيا فورييه وأوين ، وما إلى ذلك ، هناك توقع وتعبير خيالي لعالم جديد" (ص. 172). انظر أيضًا إنجلز: "لن تنسى الاشتراكية النظرية الألمانية أبدًا أنها تقف على أكتاف سان سيمون وفورييه وأوين ، ثلاثة رجال ، على الرغم من خيالهم ويوتوبيا ، يجب الاعتراف بهم من بين أهم الأرواح على الإطلاق. إنهم يتوقعون ببراعة أسئلة لا حصر لها نثبت دقتها علميًا اليوم "(مقتبس من فرانك وفريتزي مانويل ، الفكر اليوتوبيا في العالم الغربي [كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1979] ، ص. 702). كان بنيامين أيضًا من أشد المعجبين بفورييه: "لقد كان يتطلع إلى التحرر التام من ظهور المسرحية العالمية بمعنى فورييه ، والتي كانت تحظى بإعجاب لا حدود له. لا أعرف أي شخص ، اليوم ، عاش بشكل حميمي في سان سيمونيان وفوريريست باريس. "بيير كلوسوفسكي ،" Lettre sur Walter Benjamin "، تابلو فيفانتس (باريس: غاليمارد ، 2001) ، ص. وكان بارت قارئًا شغوفًا آخر (انظر الفصل 87 ، الملاحظة 1).
[شي] انظر "حول الطابع الإيجابي للثقافة" ، في: النفي (بوسطن ، 1968).
[الثاني عشر] من وجهة نظر أخرى ، هذه المناقشة حول الحقيقة الغامضة للثقافة (والتي تعني ، في سياقنا ، اليوتوبيا نفسها) هي مناقشة وجودية. الافتراض هو أن المدينة الفاضلة ، التي تتعامل مع المستقبل أو اللاوجود ، موجودة فقط في الحاضر ، حيث تقود الحياة الضعيفة نسبيًا للرغبة والخيال. لكن هذا يعني عدم النظر في الطابع البرمائي للوجود وزمنيته ، التي تعتبر اليوتوبيا فيما يتعلق بها مماثلة فلسفيًا للبقايا ، فقط في الطرف الآخر من الزمن. إن انحراف الأثر هو الانتماء إلى الحاضر والماضي في نفس الوقت ، وبالتالي ، تكوين مزيج من الوجود وعدم الاختلاف تمامًا عن التصنيف التقليدي للصيرورة ، وبالتالي ، فاضح بعض الشيء بالنسبة للعقل التحليلي. تستحق المدينة الفاضلة ، التي تجمع بين عدم وجود المستقبل بعد والوجود النصي في الوقت الحاضر ، نفس المفارقات الأثرية التي ننسبها إلى البقايا. لمناقشة فلسفية لهذا ، انظر بول ريكور ، الوقت والسرد، المجلد الثالث (شيكاغو ، 1988) ، ص. 119 - 120.
