من قبل جين بيير شوفين *
"حصر التغيير التربوي الجذري في الهوامش التصحيحية الذاتية لرأس المال يعني التخلي في الحال ، بوعي أو بغير قصد ، عن هدف التحول الاجتماعي الكمي"
(استفان ميزاروس. التعليم خارج العاصمة).
في هذه المرحلة من التاريخ ، من المتوقع أن يكون الآباء والطلاب الذين تخدمهم المؤسسة التعليمية قد تعلموا بالفعل الدرس الأولي لشخص يفحص اللغة: لا يوجد خطاب غير مهتم وغير سياسي.
سيلاحظ المعلم الذي كان يعمل في الفصل لبعض الوقت كيف أن الفطرة السليمة تلوث النظرة العالمية والكلام والموقف لطلابه. على الأقل منذ منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، بدأت المؤسسات التعليمية في البلاد في مواءمة نفسها بشكل غير نقدي مع المبادئ التوجيهية النيوليبرالية ، التي تم إنشاؤها في أمريكا الشمالية وأوروبا خلال العقود السابقة.
مع الأخذ في الاعتبار الأجندة الاقتصادية المعمول بها في البرازيل ، من الضروري وضع المكانة التي تحتلها الدولة في الارتباك الدولي ، لا سيما عند الدفاع عن التعاليم التحررية والتمسك بها ، أي عند اللجوء إلى أسلوب يفترض مسبقًا الحوار ويفضل تكوين كائنات فكرية حساسة ومعقولة ومتضامنة.
ومع ذلك ، يمكن دراسة جميع الموضوعات والتأمل فيها في الفصل الدراسي. فقط الشخص الذي لديه نية سيئة (أو ساذج جدًا) سوف يتظاهر بالاعتقاد بأن المعلم يجب أن يتصرف كإنسان آلي ضعيف الأجر ، وقادرًا على الالتزام الصارم بمحتويات الكتاب المدرسي أو كتيب التدريس. هذا التوصيف للمُربي التقني المحض ، غير الحزبي ، بخطاب محايد وغير إيديولوجي ، هو مجرد وهم. في هذه المرحلة من التاريخ ، من المتوقع أن يكون الآباء والطلاب الذين تخدمهم المؤسسة التعليمية قد تعلموا بالفعل الدرس الأولي لشخص يفحص اللغة: لا يوجد خطاب نزيه وغير سياسي.
بالمناسبة ، في الفصل الدراسي ، في سن الخامسة عشرة ، علمت عن هذا من المعلمة واندا أنتونز: الخطاب المناهض للفلسفة له مصفوفة فلسفية. وبالمثل ، يمكن قول الشيء نفسه عن الحرب المفترضة ضد الإيديولوجيا: لا يوجد شيء أيديولوجي أكثر من إنكار التنوع ؛ تجاهل التناقضات. التخفيف من حدة الانقسامات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية وأوجه عدم المساواة التي نعمل فيها. أولئك الذين يعارضون تدريس الفلسفة يخترعون تخصصات مشكوك فيها تمامًا ، والتي تساوي "مشروع الحياة" مع التفكير العميق ، على افتراض أن تكوين الطالب المواطن يعادل إعداد الطالب للخضوع لقواعد السوق العنيفة.
كما قلت ، يمكنك مناقشة أي شيء في الفصل. في بلد علماني رسميًا منذ دستوره الجمهوري الأول (1891) ، يجب أن يكون من الطبيعي مقارنة الأديان ومناقشة مختلف أشكال ممثليها. هذا لا يعني التشكيك في الإيمان - وهو أمر حميمي. يمكن حجز حركة مماثلة لمؤسسات اجتماعية أخرى ، مثل الأصل التاريخي للزواج والعائلة كما نعرفها ؛ تحديد موقع الملكية الخاصة والنضال من أجل الأرض في بلد معروف بأنه غير متكافئ مثل هذا البلد ؛ تصور أنظمة الدولة والأنظمة الحكومية ؛ التفكير في الحفاظ على سيادة القانون ، وكذلك محتوى القوانين واللوائح والأعراف التي تحكمنا ؛ الدفاع عن أهمية العلم ودور الإنترنت وما إلى ذلك.
لسوء الحظ ، يبدو أن هناك ارتباكًا بين التعامل مع كيان السوق كموضوع في الفصل الدراسي ورؤية الفصل الدراسي كملحق تسويقي. السؤال بسيط نسبيًا. إذا قبلنا أن الفصل هو منتدى مخصص لدراسة النظريات والصيغ والخرائط والكائنات الحية والنجوم ؛ إذا كانت إحدى البيئات النادرة المؤدية إلى التحليل النقدي للخطابات وفحص البيانات والمواقف التي تفضل التفكير في الممارسات القديمة أو الحالية ، فلا يمكن تحويلها إلى ساحة يتعلم فيها الطلاب والمعلمون القتال وفقًا لقواعد المنافسة الحرة ، باسم التنافسية "الصحية".
باعتبار أن حواراتنا اليومية مقسمة أساساً بين إيروس e Tanatos، ألن يكون من المعقول الدفاع عن أن الفصل الدراسي هو حصن يسمح بمناقشة التناقضات المتأصلة في العلاقات الاجتماعية والمهن والتعهدات؟ عندما يتم تقليل البيئة إلى ساحة العالم الصغير الأعمال ، ما هو المكان المتبقي للترحيب بتكوين المعرفة وتشجيع الموقف النقدي - التفكير في وجهات النظر المتنوعة للطلاب والمعلمين؟
* جان بيير شوفين أستاذ الثقافة والأدب البرازيلي في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم سبع خطب: مقالات عن الأنماط الخطابية.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
