من قبل دانيال كوستا *
إن التفكير في مستقبل المدن الكبرى لابد أن يكون جهداً تشارك فيه قطاعات المجتمع المدني الأكثر تنوعاً
في وقت واحد تقريبًا مع عملية مناقشة ومراجعة الخطة الرئيسية[أنا] الذي أجراه مجلس مدينة ساو باولو، تمكنا من الوصول إلى البيانات من التعداد السكاني لعام 2022 الصادر عن IBGE.[الثاني] ومن بين المعلومات التي تم الكشف عنها، جذبت إحدى المعلومات الانتباه بشكل خاص، وفقًا للمعهد، وهي أن مدينة ساو باولو كان بها ما يقرب من 590 ألف عقار خاص فارغ، وهو مبلغ يزيد بنحو عشرين مرة عن عدد السكان المشردين. ووفقا لتعداد السكان المشردين،[ثالثا] تم تنفيذه في عام 2021 من قبل مجلس المدينة، وتبين أن ما يقرب من ثلاثين ألف شخص يعيشون في شوارع المدينة. وتجدر الإشارة إلى أن العديد من المتخصصين في هذا الموضوع يشيرون إلى عدم الإبلاغ عن هذه الفئة من السكان. ووفقًا للمسح أيضًا، يعيش 40,31% من هؤلاء السكان في محيط حي Sé.
ورغم التأثير الذي أحدثته هذه المعطيات، يبدو أن الإدارة البلدية لا تبالي بالوضع، كما تظل غير مبالية بالواقع الذي تعيشه آلاف العائلات التي تشغل عقارات مهجورة منظمة في تحركات للسكن.[الرابع] تغض سياسة الإسكان الشعبية التي تتبعها قاعة مدينة ساو باولو الطرف عن العشرات من العقارات غير المأهولة في المنطقة الوسطى والتي يمكن أن تساهم في حل هذه المشكلة المزمنة. ومع ذلك، فإن تركيز الإدارة البلدية، على الأقل منذ إدارة دوريا، كان على إعطاء الأولوية لمتطلبات سوق العقارات، والذي، سواء بالصدفة أو بغير قصد، يظهر دائمًا بين أكبر المانحين لحملة اللوحات المنتصرة.[الخامس]
ومع إملاء السوق للقواعد، يمكننا أن نشهد إطلاق مشاريع تطوير جديدة في المنطقة الوسطى أسبوعيًا تقريبًا، من المباني الجديدة إلى المباني القديمة التي تمر بعملية تعرف باسم التحديثيةمما يجذب جمهورًا متنوعًا: من عائلات الطبقة المتوسطة والشباب محبو موسيقى الجاز إلى المستثمرين الذين يشترون العقار بهدف تحقيق أرباح مستقبلية. وفي لعبة المصالح هذه، تعزز المدينة مرة أخرى عملية إقصاء أولئك غير المرحب بهم في المركز العالمي والمعقم والحديث. مركز لا يمكن أن يكون، في نظر صانعي مثل هذه المشاريع، منطقة للجميع.
كما عرّفت الأستاذة والمخططة الحضرية راكيل رولنيك جيدًا: دخول ساو باولو يعني التعرض الدائم لصورتها المتناقضة من العظمة والبذخ والبؤس، والعربات والسيارات المدرعة، والقصور والحفرة، ومركز التسوق وأكشاك الباعة الجائلين، شاحنة الغذاء والمشي. مدينة مجزأة، لا يبدو أنها نتيجة للنظام، بل هي ابنة الفوضى، والمنافسة الأكثر وحشية وغير المحكومة للمشاريع الفردية للصعود أو البقاء، وحلم الأجيال المتعاقبة من المهاجرين والمهاجرين الذين جاؤوا بحثا عن الفرص البعيدة وقوة المدينة الكبيرة (ROLNIK, 2017, p.13).
إن التفكير في مستقبل المدن الكبرى مثل ساو باولو يعد مهمة ملحة، وليس فقط للمهندسين المعماريين ومخططي المدن. إن التفكير في مستقبل المدن الكبرى يجب أن يكون جهداً يشمل القطاعات الأكثر تنوعاً في المجتمع المدني، سعياً إلى التخصيص الفعال لهؤلاء السكان الذين يتخذون الشارع موطناً لهم وأولئك الذين يظلون في مهن غير مستقرة في بعض الأحيان.
في دراسة عن العمارة البرازيلية ذكر نيستور جولارت ريس فيلهو أنه "في كل عصر، يتم إنتاج العمارة واستخدامها بطريقة مختلفة، وترتبط بطريقة مميزة بالهيكل الذي تم تركيبها فيه" (FILHO، 2002، ص. 15)، لذلك فمن الملح التفكير في هذه العلاقة بين العمارة والهياكل. وكمساهمة في هذه العملية، التي ليس من السهل التفكير فيها، سأحاول أن أعرض في السطور التالية عملية بناء المدن الاستعمارية.[السادس] ومن دون الوقوع في فخ المفارقة التاريخية، يمكننا القول إن جزءًا من الإقصاء الذي نشهده اليوم قد تم بناؤه منذ بداية الاستعمار مع الفصل الاجتماعي المكاني ومفهوم المدينة الذي اعتمده المستعمرون.
عندما نفكر في عملية التحضر وبناء المدن في أمريكا الإسبانية، فإن أول انطباع لدينا هو أن هذه كانت عملية مخططة بالكامل، حيث يجب أن تمثل المدن مرآة للمدن الإسبانية؛ مرآة تهدف إلى عكس التنوير والحضارة الأوروبية في الأراضي الأمريكية. ومع ذلك، فإن رغبة المستعمر في إعادة إنتاج مثل هذه المدن في القارة الجديدة كان عليها أن تتكيف مع واقع الأراضي الجديدة. وهذه هي العملية بالتحديد التي نسعى للتأمل فيها عبر النص. في المقام الأول، يجب أن نؤكد أنه عند محاولة نقل نموذج من التمدن الأوروبي إلى القارة الأمريكية، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أن أوروبا الأيبيرية تحمل تأثيرًا مغاربيًا قويًا في معمارها وثقافتها، وهو التأثير الذي يأتي من الاحتلال العربي شبه الجزيرة (GUTIÉRREZ، 2010؛ VINCENT، 2000).
وفقًا لرامون جوتيريز: نفذت إسبانيا، بدافع من نشوة "إعادة احتلال" أراضيها بعد ثمانية قرون من الهيمنة العربية، "حملتها الصليبية" الخاصة بها، والتي كانت متوقعة في أمريكا. وكان لا بد من الوصول إلى الركن الأخير من "جزر الهند" لتبشير الكفار. في المقابل، سيؤدي التعبير السياسي التجاري إلى تحولات داخلية لصالح الموانئ (بما في ذلك تلك التي تم تأسيسها مؤخرًا، مثل ليما) مقارنة بالطرق الحضرية القديمة لثقافات السكان الأصليين (كوزكو) (غوتييريز، 2010، ص: 39).
وفقا للمنظور الذي قدمه جوتيريز، يمكننا اقتراح حوار مع تفسير بول فيريليو لكيفية تحديد عملية التكيف من قبل المستعمر، وفقا لفيريليو: لا ينبغي أن ننسى أن وراء التعبير صورة مثالية، جوهر التمثيل وهي حقيقة أن التقنية لا تقدم لنا أكثر من ذلك، بل تقاطعنا بطريقة أخرى. من الضروري التوقف عن إغفال الإخفاء والمقاطعة، من أجل المنفعة الوحيدة للإظهار والطابع المذهل لمختلف التقنيات، بما في ذلك تقنيات الهندسة المعمارية والعمران، بالمناسبة (VIRILIO، 2005، p.71).
وهكذا، ومن خلال مزج الاهتمام التجاري باستكشاف المناطق المحتلة مع المهمة الحضارية المفترضة، فإننا نتابع غزو المدن القائمة وتخطيط وبناء مدن جديدة. قبل البدء في بناء هذه المدن المخططة، يمكننا أن نرى سياسة التداخل في الأماكن المقدسة للشعب المحتل كخطوة أولى في المهمة الحضارية. فقط تذكر أنه في "أمريكا، تم بناء معابد التلقين فوق تماثيل الهواكا القديمة وأماكن العبادة لثقافات أمريكا الوسطى والأنديز" (غوتييريز، 2010، ص: 37). وكما يبين لنا غوتييريز نفسه في عمله، فقد حدث هذا التراكب في حادثة فتح غرناطة، حيث تحولت المساجد إلى معابد كاثوليكية.
وفي أمريكا الإسبانية نجد مثالا واضحا على هذا التراكب عندما نركز على حالة تينوختيتلان حيث، بعد غزو المدينة من قبل الإسبان، calpullis، وهو نوع من الأحياء، بدأ يتلقى أسماء مسيحية. وكما يبين لنا إدواردو ماتوس موكتيزوما في عمله عن تينوختيتلان: "مع الفتح، تلقت كالبولي أسماء مسيحية وتقع على النحو التالي: الزاوية الشمالية الغربية سان سيباستيان أتزاكوالكو؛ في شمال غرب سانتا ماريا كويبوبان وإلى الشمال قليلاً في مدينة تلاتيلولكو؛ في جنوب شرق سان بابلو زوكيابان وجنوب غرب سان خوان مويوتلان" (موكتيزوما، 2006، ص: 101) .
مؤلف آخر كرس نفسه أيضًا لتحليل هذه الفترة هو الأرجنتيني خوسيه لويس روميرو، في كتابه "أمريكا اللاتينية: مدن وأفكار" يرى روميرو في موقف المستعمر في تدمير الثقافات التي احتلت الأراضي المحتلة، خطوة إلى الأمام في محاولته وبناء مدن في أمريكا الإسبانية تكون على صورة أوروبا ومثالها، وتدمير الثقافات الموجودة هناك بالفعل؛ سواء من خلال التعليم المسيحي أو إعطاء أسماء جديدة لرموز الثقافات التي كانت حتى ذلك الحين ذات سيادة في المنطقة والمقاطعات و calpullis، إلى الأنهار والجبال.
دعونا نرى المقطع الذي كتبه روميرو نفسه: «إذا لم يجد الغزاة في العديد من المناطق سوى ثقافات بدائية - كما هو الحال على الساحل البرازيلي أو على نهر بليت - فقد واجهوا في مناطق أخرى ثقافات رفيعة المستوى فاجأتهم. ومع ذلك، في جميع الحالات، دفعهم التحيز الذي لا يتزعزع إلى العمل كما لو كانت الأراضي المحتلة فارغة - فارغة ثقافيًا - ولا يسكنها سوى أفراد يمكن، بل ينبغي، انتزاع نسيجهم الثقافي لدمجهم في النظام الثقافي للمستعمرين. من خلال التعليم الديني، لكنهم ظلوا خارج النظام الاقتصادي الذي طبقوه. إن إبادة الثقافات القديمة - البدائية والمتطورة - والتجاهل المتعمد لمعناها كان بمثابة خطوة أساسية نحو الهدف الأساسي للغزو: إقامة أوروبا جديدة على طبيعة فارغة، تملي على تلالها وأنهارها ومقاطعاتها الاقتراع الملكي. لقد تم منحهم أسماء جديدة كما لو أنهم لم يمتلكوها من قبل” (روميرو، 2009، ص: 43).
وهنا يمكننا أن نرى ذلك في حالة calpullis من تينوختيتلان يتناسب التغيير مع ممارسة التراكب التي أظهرها جوتيريز، حيث كانت المنطقة في ذلك الوقت تمثل إحدى المدن الكبرى التي غزاها الإسبان في القارة الجديدة. وبهذا يكون تكرار الأحداث التي وقعت في فتح غرناطة كامنًا. ومع ذلك، حيث لم يتم العثور على مدن أو شعوب ذات ثقافة عالية، حدثت هذه الممارسة أيضًا، وبالتالي من المدن التي تم فتحها إلى المدن التي تم إنشاؤها حديثًا، نتبع "الحملة الصليبية" للكاثوليك الإسبان، الذين، بالإضافة إلى استكشاف المناطق المحتلة المنطقة، دخلت الأراضي بمهمة جلب "الحضارة" إلى السكان الأصليين غير المخلصين.
ويمكن اعتبار سانتو دومينغو أول مدينة تأسست فعلياً على معالم العالم الإسباني الجديد. بعد فشل عائلة كولومبوس في إدارة جزر الهند الإسبانية، تولى الراهب نيكولاس دي أوفاندو دور الحاكم في عام 1501 وكانت مهمته الرئيسية هي تحقيق الاستقرار في المنطقة التي كان وجودها مهددًا في ذلك الوقت، إما بسبب النزاعات الداخلية. بين المستوطنين أو بسبب نقص الغذاء والعمل. خلال حكومته، تمكن أوفاندو من تحقيق الاستقرار في الجزيرة وعلى حد تعبير جون إليوت، "وضع أسس البقاء الاقتصادي والسيطرة المركزية الفعالة" (ELLIOT, 1998, p. 150). وأيضاً بحسب إليوت، الراهب نيكولاس أوفاندو:
بدأ بإعادة بناء مدينة سانتو دومينغو نفسها، التي دمرها إعصار قبل وقت قصير من وصوله في ربيع عام 1502. وبعد إعادة بنائها في موقع مختلف قليلاً، أصبحت سانتو دومينغو أول مدينة حقيقية في العالم الإسباني الجديد ــ المدينة الوحيدة. كان هذا أول ما ظهر في أعين جيل كامل من الوافدين الجدد إلى جزر الهند وقدم نموذجًا للمدن التي ستولد في أمريكا القارية. في كتابه "ملخص التاريخ الطبيعي لاس إندياس" (1526)، وصفها مؤرخ هيسبانيولا الفخور، غونزالو فرنانديز أوفييدو، بأنها متفوقة حتى على برشلونة وجميع المدن الأخرى التي رآها في العالم القديم، "لكيف كانت تأسست في عصرنا (...) وقد صممت بالمسطرة والبوصلة، وتخطيطت جميع الشوارع بخطوط منتظمة. إن خطة الشبكة، التي اتبعت نماذج تم وضعها بالفعل في أوروبا، قد عبرت المحيط الأطلسي بأمان” (ELLIOT, 1998, p: 151).
وهكذا، باتباع طريق إنتاج واستخراج الفضة بشكل رئيسي، بدأت تظهر المدن التي اتبعت أو حاولت اتباع هذا النظام المحدد مسبقًا. من بين الخصائص المشتركة في المدن التي تم إنشاؤها بشكل مستقل عن المحن الجغرافية هو تركيز المدينة حول ساحة مركزية شكلت شكلاً رباعيًا وكان بمثابة الأساس لأربعة شوارع رئيسية، ينبثق منها شارعان آخران. وبهذه الطريقة، كان السكان يبدأون دائمًا من المركز، كما يتذكر سيرجيو بواركي دي هولاندا في الفصل الأساسي من كتابه. جذور البرازيل بعنوان "الزارع والمبلّط"، حيث يعقد المؤرخ مقارنة بين التحضر في أمريكا الإسبانية والبرتغالية، مؤكدا دائما على تفوق التخطيط الإسباني الذي ظهر بطريقة مخططة بدقة، بينما ساد الارتباك في أمريكا البرتغالية (راجع SCHURMANN, 1999). .
ولتوضيح هذا الاختلاف بشكل أفضل، سننتقل إلى عمل آخر للمؤلف، في المسارات والحدود عند القراءة عن قرية ساو باولو آنذاك، يمكننا أن نلاحظ الفرق الهائل بين الاستيطان والتحضر في أمريكا الإسبانية والبرتغالية. وفقًا لسيرجيو بواركي دي هولاندا: "تُظهر لنا بعض الخرائط والنصوص من القرن السابع عشر قرية ساو باولو كمركز لنظام واسع من الطرق الممتدة نحو سيرتاو والساحل. غالبًا ما تضلل الرسومات الخام والأسماء المشوهة أي شخص ينوي استخدام هذه الوثائق لتوضيح بعض النقاط الغامضة في جغرافيتنا التاريخية. (...) في هذه الحالة، كما هو الحال في كل شيء آخر تقريبًا، كان على الوافدين الجدد أن يعتادوا على الحلول، وغالبًا على الموارد المادية للسكان الأصليين للأرض. وإلى الطرق الضيقة والمختصرة التي فتحوها لاستخدامهم الخاص، فإن تلك ذات الأهمية الكبيرة لن تضيف شيئًا، على الأقل خلال الأيام الأولى” (هولاندا، 1975، ص: 15).
هنا يمكننا أن ندرك الفرق الهائل في مفهوم مدن أمريكا الإسبانية والبرتغالية. في حين يمكننا أن نلاحظ في المقطع أعلاه أنه بشكل عام في أمريكا البرتغالية كانت هناك سلسلة من المسارات المتعرجة والمسارات الخشنة في الوصلات بين المدن، في أمريكا الإسبانية كان لدينا شوارع واسعة ومتناسقة تبدأ من الساحات المركزية، وهي المدن التي بناها الأوروغوياني أنجيل راما يعتبر ولادة حقيقية للذكاء. ذكاء مفاده أنه في بناء هذه المدن الجديدة تم التوفيق بين بقايا العصور الوسطى وأفكار عصر النهضة (GUTIÉRREZ، 2010).
وهكذا، مع مرور الوقت، ابتعد الفاتحون عن هذا التراث العمراني في العصور الوسطى، ومع دمج أفكار عصر النهضة، المتحالفة مع الفكرة المكتسبة، ولو تدريجياً، بأن المدن الجديدة التي ستظهر ستكون نماذج "هجينة" من المدن الجديدة. الصدام بين الثقافة الأوروبية الجديدة/ القديمة والواقع المحلي. بالنسبة لأنخيل راما: "على الرغم من الصفات التي رافقت الأسماء الأصلية القديمة التي أطلقوا بها على المناطق الخاضعة للسيطرة (إسبانيا الجديدة، غاليسيا الجديدة، غرناطة الجديدة)، إلا أن الغزاة لم يعيدوا إنتاج نموذج المدن الكبرى التي غادروا منها". حتى لو تعثرت في البداية، وبدا أنها تتطرق إلى حلول الماضي. تدريجيًا، وبطريقة عديمة الخبرة، كانوا يكتشفون الشاشة الاختزالية التي تصفي التجارب القديمة التي كانت معروفة بالفعل، وعملية التجريد، وجهد التوضيح والترشيد والتنظيم الذي كانت تفرضه التجربة الاستعمارية نفسها، ولم تعد تستجيب للواقع. نماذج معروفة ومعروفة، بل إلى نماذج مثالية ابتكرها الذكاء، وانتهت إلى فرض نفسها على أساس منتظم وروتيني» (راما، 2015، ص: 22 و23).
تصبح عملية الترشيد والتنظيم هذه أكثر وضوحًا عندما نقارن بناء المدن وما يسمى بـ "قوانين جزر الهند"، والتي تتكون أساسًا من مجموعة من القواعد المكتوبة لتوجيه بناء وتوحيد المدن الجديدة في المستعمرة. وفي هذه القوانين يمكن أن نجد أصداء لروح عصر النهضة، إذ أن هذه المجموعة من القوانين على حد تعبير غوتييريز لن تكون أكثر من نموذج أدبي كتبه الملك. ومن الناحية العملية، قام الملك بصياغة نموذج أدبي، دون الكثير من قابلية التطبيق. وهذا يمكننا أن نقوله اليوم بكل تأكيد، لأنه لا توجد مدينة في أمريكا تم تنفيذها تمامًا كما اقترح الملك (غوتييريز، 2010، ص: 40).
وهكذا، فإننا نتبع عملية تؤدي إلى ظهور مدن، وفقًا لما قاله أنخيل راما، "تصبح محكومة بعقل منظم، (...) ليس المجتمع، بل شكله المنظم هو الذي يتم نقله؛ وليس إلى المدينة، بل إلى شكلها التوزيعي” (راما، 2015، ص: 23). وبهذه الطريقة، فإن المدينة، التي ستكون النموذج المثالي للتحضر، تتكيف الآن مع الواقع المحلي. على حد تعبير خوسيه لويس روميرو: “إن المدينة الرسمية في زمن التأسيس – مدينة المحاضر وكاتب العدل، مدينة السيف والصليب – بدأت تكتشف أنها كانت مدينة حقيقية، صغيرة وبائسة دائمًا تقريبًا، مع عدد قليل من السكان والعديد من المخاطر والشكوك. بدأت تكتشف أنها في مكان حقيقي، محاط بمنطقة حقيقية، متصلة بمسارات تؤدي إلى مدن حقيقية أخرى عبر مناطق ريفية حقيقية، تتميز جميعها بخصائص فريدة تفلت من أي تعميم ثقافي. فبدأ بعد ذلك يكتشف أنهم من كل هذا يخمنون مشكلاته الحقيقية ويعتمدون على احتمالاته المستقبلية. وهكذا أصبحت المدن حقيقية، وأصبحت تدرك المنطقة التي أدخلت فيها. ومع ذلك، فقد أدركت المدينة الحقيقية أيضًا أنها تشكل مجتمعًا حقيقيًا، ليس مجتمع السكان الأوائل، بل مجتمع أولئك الذين بقوا فيها (...). أصبحت المدينة الحقيقية تدرك أنها مجتمع حضري يتكون من أعضائه الحقيقيين: الإسبان والكريول، والهنود، والمستيزو، والسود، والمولاتو، والكافوزوس، جميعهم متحدون بلا هوادة على الرغم من تنظيمهم الهرمي، جميعهم متحدون في مجتمع واحد. العملية التي أدت أيضًا بشكل لا يرحم إلى تداخلها وإلى المغامرة غير المؤكدة التي أثارتها الأحداث غير المتوقعة للحراك الاجتماعي “(روميرو، 2009، ص: 48).
أحد العوامل ذات الأهمية البارزة في دستور المدن هو تقسيمها وفقًا لتسلسل هرمي اجتماعي محدد مسبقًا، وهو ما يصبح واضحًا مع اقتراح "الجمهوريتين" (GUTIÉRREZ، 2010). وهكذا نتابع تقسيم المدينة بين "مدينة الإسبان" و"مدينة الهنود". وفي كثير من الحالات كان المربع هو الرمز الأعظم لهذا التقسيم. إذا أخذنا قرية يانكي، في بيرو، على سبيل المثال، يبين لنا رامون غوتييريز القوة الرمزية لهذا الانفصال: "بعد أكثر من أربعة قرون من "تخفيض"، ولا يزال الأهالي منقسمين بين أهالي هورين وحنان (العلوي والسفلي) الذين يحتلون مناطق محددة من القرية. يدخل كلاهما إلى الساحة من خلال شوارعهما الخاصة، والتي كانت محاطة بأقواس دقيقة. ويقسم الساحة خط غير مرئي يبدأ من الباب الجانبي للكنيسة ويحدد مساحة الطائفتين اللتين لا يتزوج أفرادهما حتى من بعضهما البعض. يحتوي المعبد نفسه على برجين، يحتوي كل منهما على أجراس المجتمع وثلاثة قديسين: قديسي كل مدينة وواحد آخر، رأس الكنيسة، التي تشمل القرية بأكملها” (غوتييريز، 2010، ص: 47).
توضح لنا إليسا فروهوف جارسيا أنه حتى مع الانفصال بين الإسبان والسكان الأصليين، كانت هناك علاقة تبادلات، إما من خلال الثقافة أو من خلال التجارة، وبالتالي أصبحت المدينة الفاضلة للمدينة النقية التي كان يُعتقد سابقًا بعيدة المنال بشكل متزايد. وبحسب المؤرخ: “كان في بعض المدن أحياء أصلية، أنشئت وفق أحكام جمهوريات الهنود، أي للحفاظ عليها قدر الإمكان من الاتصال بالإسبان. في ليما، على سبيل المثال، سُمي حي السكان الأصليين أيضًا بسياج، وذلك بسبب السياج الذي كان الغرض منه فصلهم عن العالم الخارجي” (غارسيا، 2011، ص. 67).
وكما لاحظت إليسا فروهوف جيدًا، فإن الهنود الذين عاشوا في المناطق المسيجة لم يبقوا على هامش حياة المدينة، وكانت حياتهم اليومية مرتبطة ارتباطًا جوهريًا بواقع المناطق المحلية، حتى أن المؤرخين في ذلك الوقت تصوروا "أسبانية" هؤلاء الهنود الذين انتهى الأمر باستيعاب لغة وعادات الإسبان. وبالإضافة إلى ذلك، أصبح الهنود لاعبين رئيسيين في التجارة والثقافة في المدن.
ويمكن العثور على مثال آخر على هذا التعايش عندما ننظر إلى حالة بوتوسي، وتحديداً في فترة ذروة إنتاج الفضة. وبوتوسي هي إحدى الحالات التي تهرب من بداية فكرة المدينة المنتظمة والمنظمة والمركزية حول المباني الإدارية والدينية. وكما يوضح لنا المؤرخ خورخي جريسبان في عمله عن التحضر والاقتصاد في بوتوسي، بالإضافة إلى الحالة الجغرافية غير النمطية التي تتطلب الانتقال إلى ما هو أبعد من ساحات السوق، كان التعدين عاملاً آخر للنمو والبذخ والجانب العالمي الذي أخذ في الاعتبار بوتوسي مما جعل المدينة أكثر فخامة من العديد من المدن الإسبانية.
يمكننا أن نرى بوتوسي كنوع من الرمز للتقاء ثقافة السكان الأصليين وثقافة المستعمر، لذلك كان من السهل ملاحظة ليس فقط عمال المناجم والتجار الأغنياء وهم يعرضون ثرواتهم في شوارع بوتوسي. "تُظهر العديد من التقارير أن الجميع حاولوا تقديم أكبر قدر ممكن من الرخاء في ملابسهم وحليهم، حتى هنود المينجادوس والميتايوس" (جريسبان، 1996، ص: 311).
أخيرًا، نشير إلى أن ما تم التخطيط له هو مجرد إعادة بناء للمدن الأوروبية، وتحديدًا في حالة إسبانيا، المدن التي ستكون في البداية صورة ومثالًا للمدن الأوروبية، مدن مبنية على رأس أيديولوجية تهدف إلى أن تكون ممثل الحضارة أمام "الشعب البربري". المدن التي ينبغي أن تقوم على سلسلة من النماذج والقواعد التي "كانت مجرد اختلافات في نفس المفهوم للعقل المنظم: ذلك الذي يتطلب رسم الخطة كوردا واي ريجلا، كما كانت التعليمات الملكية للغزاة تقول في كثير من الأحيان" ( راما، 2015، ص: 25) تحولت إلى ملغم. وبالعودة إلى كلمات غوتييريز “إن ثقافة الغزو هي ثقافة الإسقاط والتوليف والاختيار” (غوتييريز، 2010، ص: 39).
وهكذا أصبح لدينا: "هندسة معمارية جديدة، تأخذ عناصر من كل هذه المصادر وتنتج بطريقة ما منتجًا مختلفًا. ولذلك، فإن الاعتقاد بأنه يمكن للمرء أن يفهم أمريكا أو هذه المنتجات الإسبانية في أمريكا من خلال إجراء قراءة صارمة من إسبانيا هو خطأ. يجب أن نفهم كل هذا في علاقة ملموسة مع المكان. (…) لفهم هذه النقطة بشكل أفضل، يمكننا استعارة تعريف تشويكا غويتيا، الذي قال إن أمريكا هي إسبانيا أكثر من أي منطقة إسبانية، فهي توليفة من عناصر غير موجودة مركزة في أي مكان محدد في إسبانيا” ( غوتييريز، 2010، ص 38).
وهذا يعني أنه بناءً على تفكير المؤلفين الذين تم الاستشهاد بهم في جميع أنحاء النص (GUTIÉRREZ، 2010؛ RAMA، 2015؛ ROMERO، 2009) يجب علينا أن نواجه بناء المدن في أمريكا الإسبانية كمحاولة لتحقيق المدينة الفاضلة لبناء المدن التي كانت عبارة عن صورة وطبيعة. تشبه المدن الإسبانية، ولكنها بنيت، من ناحية، لتمكين استيطان المستعمرات وضمان الضرائب على ما تم استخراجه في المناطق، ومن ناحية أخرى، تتجسد في تلك الهالة من متحضري السكان الأصليين، فهي سعى إلى جلب "الكفار" إلى المسيحية من خلال "الحروب الصليبية" المتوقعة على القارة الجديدة (GUTIÉRREZ، 2010).
وهكذا، ومن خلال عملية واسعة من "التبادل الثقافي" بين الإسبان والسكان الأصليين والعكس، نرى مدنًا تظهر والتي، على الرغم من التأثير القوي للمستعمر، لا تزال متأثرة بثقافة السكان الأصليين، وكما يقول جوتييريز، بتجربة السكان الأصليين. تساهم أمريكا الإسبانية في ترسيخ الهوية الإسبانية الحقيقية.
ننهي هذا التأمل بكلمات ماريو بيدروسا، الناقد الفني وباحث الهندسة المعمارية: “إن أعمق اعتراض على فكرة إنشاء مدينة هو أن تطورها لا يمكن أن يكون “طبيعيًا” أبدًا”. إنه اعتراض خطير للغاية، لأنه يأتي من مفهوم أساسي للحياة: أن النشاط الاجتماعي والثقافي لا يمكن أن يكون بناء لأنه مرتبط بشكل لا ينفصم بالبيولوجي، بالعضوي، بالطبيعة، باختصار. وهذه هي إحدى السمات المميزة للعقلية المحافظة، في أفضل حالاتها وأعمقها. بالنسبة له، المدينة ليست شيئًا يمكن بناؤه: فالمدينة تولد ككائن حي. ولا يوجد أي تدخل في المجتمع، الذي لنموه وتطوره شيء بيولوجي أو عضوي لا ينفصم” (بيدروزا، 1981، ص: 317).
* دانيال كوستا تخرج في التاريخ من UNIFESP.
المراجع
إليوت، جون. الغزو الأسباني واستعمار أمريكا. في: بيثيل، ليزلي (org.). تاريخ أمريكا اللاتينية الاستعمارية. المجلد 1. برازيليا: مؤسسة ألكسندر جوسماو؛ ساو باولو: إيدوسب، 1998 (https://amzn.to/3YHSug1).
فيلهو، نيستور جولارت ريس. إطار العمارة في البرازيل. ساو باولو: بيرسبيكتيفا، 2002. (https://amzn.to/45wfNMa)
جارسيا، إليسا فروهوف. الهنود وإصلاحات البوربون: بين "الاستبداد" والإجماع. في: أزيفيدو، سيسيليا؛ رامينيلي، رونالد (محرران). تاريخ الأمريكتين. ريو دي جانيرو: محررة FGV، 2011 (https://amzn.to/3KNXmdQ).
جريسبان، جورج. التحضر واقتصاد التعدين في أمريكا: حالة بوتوسي. في: أزيفيدو، فرانسيسكا ل. نوغيرا؛ مونتيرو، جون م. (محرران). جذور أمريكا اللاتينية. ريو دي جانيرو: التعبير والثقافة؛ ساو باولو: EDUSP، 1996 (https://amzn.to/3E3YSVs).
جوتيريز، رامون. مستوطنات السكان الأصليين والتخفيضات في منطقة كوزكو. المثابرة والابتكارات. في: أبرو، موريسيو؛ فريدمان ، فانيا (محرران). مدن أمريكا اللاتينية. مناقشة حول تشكيل المراكز الحضرية. ريو دي جانيرو: FAPERJ/ كازا دا بالافرا، 2010 (https://amzn.to/3E473Bo).
هولندا ، Sérgio Buarque de. المسارات والحدود. ريو دي جانيرو: المحرر خوسيه أوليمبيو، 1975 (https://amzn.to/3P2t5dS).
هولندا ، Sérgio Buarque de. جذور البرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2002 (https://amzn.to/3spMn3S).
موكتيزوما، إدواردو ماتوس. تينوختيتلان. المكسيك: صندوق الثقافة الاقتصادية، 2006 (https://amzn.to/3YMYpkg).
بيدروسا، ماريو. يوتوبيا – عمل فني. في: من جداريات بورتيناري إلى مساحات برازيليا. ساو باولو: إديتورا بيرسبيكتيفا، 1981 (https://amzn.to/45BYZ6D).
راما، ملاك. مدينة الحروف. ساو باولو: Boitempo ، 2015 (https://amzn.to/45r59qc).
رولنيك، راشيل. مناطق متضاربة. ساو باولو: الفضاء والتاريخ والسياسة. ساو باولو: ثلاث نجوم، 2017 (https://amzn.to/3sg1FbJ).
روميرو، خوسيه لويس. أمريكا اللاتينية: مدن وأفكار. ريو دي جانيرو: إد. UFRJ، 2009 (https://amzn.to/3KHjKG0).
شورمان، بيتينا. التحضر الاستعماري في أمريكا اللاتينية: المدينة المخططة مقابل الإهمال والفوضى. في: نصوص التاريخ، المجلد. 7، لا. 1/2، 1999.
فنسنت. برنارد. 1492: الاكتشاف أو الغزو. ريو دي جانيرو: خورخي زهار، 2000 (https://amzn.to/3QKVUNb).
فيريليو ، بول. الفضاء النقدي ووجهات النظر في الوقت الحقيقي. ساو باولو: إديتورا 34، 2005 (https://amzn.to/3P3H0AD).
الملاحظات
[أنا] طوال عملية مراجعة الخطة الرئيسية لساو باولو، فتحت جورنال دا يو إس بي المجال لتفكير العديد من المهندسين المعماريين والمخططين الحضريين - نبيل بوندوكي، وراكيل رولنيك، وغويلهيرم ويسنيك - لمناقشة الموضوع. المحتوى متاح هذا الرابط.
[الثاني] - الاطلاع على البيانات المتعلقة بالتعداد السكاني. الوصول هنا.
[ثالثا] للاطلاع على البيانات الكاملة للتعداد السكاني المشردين. الوصول هنا.
[الرابع] حول النضال من أجل السكن في المنطقة الوسطى من ساو باولو، انظر: خرائط المناطق الشعبية – LabCidade. الوصول هنا.
[الخامس] وسعت الصحفية غابرييلا مونكاو، في مقال لها بصحيفة برازيل دي فاتو، إلى كشف هذه العلاقات التي ليست جمهورية دائما. الوصول هنا.
[السادس] يجب التوضيح أنه على الرغم من ذكر الحالات التي حدثت في أمريكا البرتغالية، فقد اعتمدنا عملية بناء المدن في أمريكا الإسبانية كمحور رئيسي للتحليل.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
