من قبل ريناتو جانين ريبيرو *
عرض تقديمي للكتاب الذي تم إصداره مؤخرًا من تأليف جوليانا مونتيرو وجميل شاد
الحب كلمة منتشرة في كل مكان في مجتمعنا. إنها واحدة من أقوى الأدوات في التسويق اليوم. الحب يبيع تقريبا أي منتج. ولكن لهذا السبب بالذات من المهم معرفة ما يعنيه. ينقسم العلماء بين من يؤيد وجود "الحب الحقيقي" ومن يقبل بوجود عدة أنواع منه. ربما يكون التمييز الأول بين حب شهواني ، وحب مفترس عند الحد ، وحب متفاني ، والذي في حده هو التبرع ، فهو حب الأم للطفل. ليس من قبيل الصدفة ، في هذا التبادل الجميل للرسائل ، تحدث كل من جوليانا مونتيرو وجميل شيد عن التجربة التي مروا بها عندما ولد أطفالهم.
جوليانا تنسج معارضة بين الأمومة والحرب. وتقول إن الازدهار بالنسبة للأم هو أن ترى نسلها يزدهر ، كما نقول عن نبات: إنه يوطد نفسه ككائن حي. (الأمر مختلف تمامًا ، عكس ذلك عمليًا ، عن الانتقام). تخشى الأمهات ، لأيام أو شهور ، وربما سنوات ، أن يحدث شيء سيء لأطفالهن. لحسن الحظ ، أضيف أن معدل وفيات الأطفال قد انخفض في القرن الماضي ، وذلك بفضل الصحة العامة والمياه النظيفة ومعالجة مياه الصرف الصحي على وجه الخصوص. وانخفضت وفيات الأطفال ، لكل ألف مولود ، من ثلاثة أرقام إلى رقم واحد فقط.
لم يعد الآباء بحاجة إلى إنجاب عدد لا يحصى من الأطفال لبقاء واحد أو اثنين على قيد الحياة ، وبالتالي دعمهم في سن الشيخوخة. يتحدث جميل عن خوفه من فقدانه عندما ولد ابنه بول. تذكرت أن مونتين أخبرني أن لديه "طفلين أو ثلاثة" ماتوا في سن الطفولة. تعليقًا على هذا المقطع ، يلاحظ المؤرخ فيليب أرييس: ما هو الوالدين اليوم الذي لا يعرف ما إذا كان اثنان أو ثلاثة أطفال قد ماتوا في سن 1 أو 2؟ هل كان هناك برودة أكبر في ذلك الوقت ، أم أن وفيات الأطفال كانت شائعة جدًا لدرجة أن الخسارة كانت متوقعة بالفعل ، وتكيفت الذاكرة معها؟
عادة ، عندما نتحدث عن الحب ، فإننا نميل إلى تمييزه عن العاطفة. تحدد التعريفات الكلاسيكية للحب أنه يريد الأفضل للشخص الذي تحبه - والذي له علاقة بكل ما يتعلق بحب الأطفال الذي ذكرته سابقًا. لكن المعنى المعتاد للحب في ثقافة اليوم ، مثل المسلسلات والأغاني الشعبية ، أقرب إلى الرغبة الجنسية. الآن ، يهدف الأخير إلى مصلحة المحب أكثر من مصلحة الشخص المحبوب (أو المرغوب). جرائم العاطفة هي فقط: إذا لم تكن لي ، دعها تموت.
كانت مستشاري الأول ، جيلدا دي ميلو إي سوزا ، غاضبة عندما قتلت دوكا ستريت أنجيلا دينيز في نهاية عام 1976. وقالت شيئًا مثل هذا: جريمة العاطفة هي مهزلة ؛ للاعتقاد بأن الرجل لا يستطيع أن يعيش بدون الشخص الذي يدعي أنه يحبه ، فإن المنطق هو أن يقتل نفسه. قتلها والبقاء على قيد الحياة يظهر جيدًا أن هذا الحب المفترض كان كذبة. لم تكن تريد الخير للآخر ، بل الرغبة في الهيمنة عليه.
حسنًا ، تغمرنا الوسائط التي تقدم الحب كرغبة ، كجنس. (لهذا السبب بالذات أصررت على أنه إذا احتجنا إلى التثقيف الجنسي في العائلات والمدارس - حتى لتجنب الحمل غير المرغوب فيه ، والاعتداء الجنسي وانتقال الأمراض ، بما في ذلك الأمراض القاتلة - فإن التثقيف ضروري جدًا أو أكثر من أجل الحب).
***
إن الحديث عن الحب في وقت الكراهية هو أولوية ، كما يقول مؤلفونا بعدة طرق. عشنا ، بين عامي 1980 و 2010 ، ثلاثين عامًا مجيدة - ليس مثل تلك التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، والتي كان مجدها في التنمية الاقتصادية لأغنى البلدان وفي شكل دولة الرفاه الاجتماعي ، ولكن مثل تلك التي عاشتها الحرب ضد الجوع والنهوض بالديمقراطية في أفقر البلدان ، بما في ذلك البرازيل. في عام 2013 ، تركنا خريطة الجوع ، والتي للأسف عدنا إليها في الإدارات التالية. بدا الكفاح من أجل الديمقراطية منتصرا. هل يمكننا تخيل الانحدار الكبير الذي حدث بعد ذلك؟ هل يمكننا أن نصدق أن أحباؤنا ، حتى أقاربنا ، سيأتون لدعم الحكومات التي تريد موت الكثير من الناس ، بما في ذلك أقاربهم بالدم أو أصدقاء الطفولة؟
ليس من قبيل الصدفة ، تصر جوليانا وجميل على الدور الديمقراطي للحب والعواطف المرتبطة به ، مثل الصداقة. أتذكر مقطعًا لخورخي لويس بورخيس ، عندما يستحضر تكريم محارب من العصور الوسطى لعدو ميت. أتذكر أيضًا ملاحظة منسوبة إلى مارغريت ميد ، التي تؤرخ للإنسانية (بالمعنى المجازي وليس كنوع ، كجودة أخلاقية) للعظم البشري الذي شفي بعد الكسر: يجب أن يكون هناك شخص يعتني بالمصاب. الذي سانده حتى يشفى من الجرح.
ألاحظ أنه في الأشهر الأخيرة ، صادفت هذه الإشارة عدة مرات إلى تعليق ، حقيقي أم لا ، لعالم الأنثروبولوجيا العظيم. وهذا يعني أن الأمل ينمو في فكرة أن البشرية ، كجنس بشري ، لديها إمكانية استعادة البشرية كشعور بالرحمة وممارسة التعاون.
أو دعونا نتذكر مسألة أخلاقيات الرعاية التي أثارتها كارول جيليجان قبل بضعة عقود. يبدأ من تجربة اقترحها سيده كولبرج حول التطور الأخلاقي للأطفال. وضعت كولبرج كل طفل أمام مشكلة: كانت والدتها على وشك الموت ، وتعتمد على دواء باهظ الثمن لعلاج نفسها ، ورفض الصيدلي إعطائها لها. ماذا تفعل بعد ذلك؟ وبطرح السؤال بهذه الطريقة ، فإنه يستدعي إجابة بطريقة أنتيجون: الأخلاق تتطلب خرق القانون. هكذا رد الأولاد ، لكن ليس البنات ، اللواتي أصرن على محاولة إقناع الصيدلي. استنتج كولبرج من هذا وجود نقص في فهم الفتيات للمشكلة - وما أسماه أخلاقيات العدالة - لكن جيليجان عارض ذلك. ما سيعبرون عنه سيكون أخلاقيات الرعاية ، مجموعة من القيم حول الاقتناع بأن الحل سيكون ممكنًا بالاتفاق ، وليس عن طريق المواجهة ، وليس بالقطع (تذكر أن القرار يحتوي على الانقسام ، والتقطيع ، في جوهره). الطريقة الذكورية في رؤية الأشياء ستكون قاطعة ، قاطعة ؛ المؤنث سيكون شاملاً وشاملاً.
الآن ، أليس النهوض بدور المرأة في مجتمع اليوم علامة على ما يمكن أن نسميه تأنيثًا متزايدًا لثقافتنا؟ لاحظ أنه ، على عكس ما انتقده بعض المؤلفين في جيليجان ، لا يُفترض أن ينبني أي من هذا عن جوهر ذكوري أو أنثوي ، أو طبيعة قتالية في الرجال أو طبيعة عطوفة عند النساء. يمكننا أن نتبع حدسه ، ونفهمه كمرجع بسيط للأدوار التي تم إنشاؤها على مدى آلاف السنين والتي تم تحديدها على دعامتين مختلفتين ، أحدهما على الكروموسومات XX والآخر على الكروموسومات XY ، ولكن يمكن أن يكون موجودًا في كل من الرجال والنساء .
إذا عدنا بالزمن إلى الوراء ، فسنرى أنه في مجتمع العصور الوسطى ، لعبت النساء ، أو المؤنث ، دورًا مهمًا في تبني عادات أكثر حرصًا واحترامًا ، وهي عملية أطلق عليها نوربرت إلياس "عادات الحضارة". لقد كان وجودهم هو الذي أدى ، على سبيل المثال ، إلى السلوكيات الحديثة ، مثل عدم البصق على المائدة (أو على المائدة) ، وعدم شرب الحساء مباشرة من السلطنة ، وعدم نفخ أنفك في الأطباق التي يتم تقديم الطعام عليها. هذه الرعاية ، التي ترتبط أحيانًا بأثر رجعي أحيانًا بأغراض صحية ، نشأت في الواقع من أشكال الاحترام. كان من الاحترام تجاه الآخر ، وخاصة المرأة ، الامتناع عن الممارسات التي تثير الانزعاج أو حتى الاشمئزاز.
كانت المرأة هي الأخرى بامتياز. كان الهدف هو إرضاءها ، وكسبها: لهذا السبب ، فإن تلك الذكريات التي تعود إلى العصور الوسطى ، والتي يمكن مقارنتها بملاك الأراضي الخشن من البرازيل التي اختفت لحسن الحظ ، إلى باولو هونوريو مثل الذي يصوره غراسيليانو راموس في ساو برناردو ، يتبنون طرقًا تجعلهم تخيل أن تمنح النساء المتعة ، وأن ذلك سيكون لهن. لذلك ، من المنطقي التفكير هنا في حب الأم: الحب الذي كرسته جوليانا وجميل للبرازيل هو حب الأم.
هل بلادنا طفل؟ كل بلد. لا يوجد بلد جوهر قبل مواطنيه. كل وطن ، أو وطن ، إذا كنت تفضل ذلك ، هو خلق دائم من المودة. في البرتغالية ، نسمي الشخص الصغير الذي نربيه طفلاً. الخلق في لغتنا ليس عملاً آنيًا مبهرجًا ، مثل الخلق الإلهي للعالم من لا شيء ، في النسخة اليهودية المسيحية. إنه عمل طويل ، مع الكثير من المودة المستثمرة ، ويستمر عشر سنوات أو أكثر. حتى وقت قريب ، بالمناسبة ، كانت مهمة الأم أكثر من مهمة الأب. وليس من باب الصدفة أن الكراهية التي استولت على بلدنا ، والعديد من الآخرين ، في أيدي اليمين المتطرف في السنوات الأخيرة ، لها علاقة كبيرة بالعودة الغاضبة للرجولة.
هناك رجال يشعرون بالغرابة والضياع في عالم فقدوا فيه الامتيازات التي كانوا يتمتعون بها لمجرد أنهم ولدوا في نوع معين من الجنس والطبقة والتوجه الجنسي: ومع تراجع الديمقراطية منذ الأزمة الاقتصادية التي بدأت في عام 2008 ، فإنهم اعتبروا أنفسهم مخولون للانتقام ممن تجرأوا على وضع أنفسهم على قدم المساواة ، أسوأ من ذلك ، ليعتقدوا أنهم يستطيعون تعليمهم شيئًا جديدًا ومختلفًا.
لكن هذا هو طريق المستقبل ، مسار الآخر ، "الآخر بامتياز" ، كما كانت عليه النساء منذ آلاف السنين: ولهذا السبب أرادت جوليانا وجميل إعادة الحب إلى بلد سلبه الكراهية ، اكتب إلى البرازيل (وحول البرازيل) من منظور الآخر الأوروبي ، ولكن بقلب شخص يخاطب طفلًا محبوبًا.
* ريناتو جانين ريبيرو وهو أستاذ متقاعد متقاعد في قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من مكيافيلي والديمقراطية والبرازيل (محطة الحرية).
مرجع
جميل تشاد وجوليانا مونتيرو. إلى البرازيل بالحب. بيلو هوريزونتي ، Autêntica ، 2022 ، 136 صفحة.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
