من قبل مارسيلو باربوزا دوارتي*
الممارسات الرمزية والمجازية كأدوات للاستيلاء على الآخرين وصفاتهم
1.
إن ممارسة الأنثروبوفاجيزم بالمعنى الحرفي للكلمة وكذلك بالمعنى الرمزي والمجازي، كانت ولا تزال جزئيًا، ممارسة شائعة في جميع المجتمعات تقريبًا وفي العصور الاجتماعية والثقافية والصوفية والدينية والاقتصادية والسياسية والتاريخية. . ومن الواضح أننا لا نستطيع التعميم. كما أننا بحاجة إلى تحديد ووضع هذه المصطلحات في سياقها وممارساتها الحرفية والرمزية والمجازية. وهي متنوعة وفي مختلف المعاني والأنواع والأساليب والنطاقات والجوانب.
كما نحتاج أن نعلمكم أن هناك أكل لحوم البشر أو أكل البشر متورط في ممارسات صوفية وسحرية وسياسية ودينية وثقافية، بالإضافة إلى أكل لحوم البشر كممارسة لنوع معين من هوايةعلى الرغم من أن الأمر يبدو غريبًا وقاسيًا وغير إنساني. لكنها حقيقة وهذا حقيقي. أكلة لحوم البشر في المجتمعات الحديثة يقولون ذلك. ومع ذلك، قد يكون العديد منهم قد ماتوا بالفعل أو في السجن. إلا أن هذه الممارسة قديمة جداً، كما سنرى.
هناك عدة أنواع وأنماط وجوانب وأشكال أكل لحوم البشر أو أكل البشر، مثل الحرفية والرمزية والمجازية. تمامًا كما يوجد أكل لحوم البشر الثقافي والمؤسسي والجسدي وغيرها الكثير. سنلقي نظرة هنا على أكل لحوم البشر سياسيا، وهي ممارسة جديدة أو قديمة. وهذا ما سنتأمل فيه، لكن دون إغلاق الموضوع أو المناقشة.
تم تخفيف أو تخفيف أكل لحوم البشر بمصطلح أكل البشر أو أكل البشر، وهي ليست ممارسات جديدة ولم يتم التحقق منها إلا بين الشعوب الأفريقية والأصلية، وهي اتهامات وممارسات تُنسب عادة إلى هذين الشعبين وثقافتيهما فقط، وهذا من جانب وبين المغتربين، مواضيع حمقاء وغير متعلمة وغير حذرة. بمعنى آخر، كان أكل لحوم البشر، أو بطريقة ملطفة أكثر استرخاءً، أكل البشر أو أكل البشر، في الواقع ممارسة قديمة جدًا وواضحة بين العديد من الشعوب والثقافات والمجتمعات التي تعتبر حاليًا شعوبًا وثقافات وثقافات متحضرة و/أو متحضرة للغاية. المجتمعات.
مصطلح anthropophagism أو anthropophagy هو من أصل يوناني قديم، ويعني ممارسة أكل اللحم البشري أو أنواعه. يمكننا القول أن هذا المصطلح كان مستخدمًا بالفعل في حوالي أو بين القرنين الثامن والثالث قبل الميلاد، أي منذ 2.800 عام تقريبًا، وكانت الممارسة نفسها أقدم بكثير من اليونانيين أو تكوين الشعوب اليونانية، وكذلك ممارسة الأكل أجزاء أو كائنات بشرية كاملة، أحياء أو أموات، في طقوس أم لا، مثل أكل الإنسان أو أكل الإنسان.
لذلك، في بعض السياقات السياسية والاقتصادية والتاريخية، تم تسليط الضوء على ممارسات أكل لحوم البشر أو أكل البشر وانتقادها من قبل بعض الكتاب الرومان مثل أوفيد وشيشرون وغيرهم. وليس فقط في طقوس التضحية البشرية. لذلك، يمكننا القول أن طقوس التضحيات البشرية ومعها، وكذلك الممارسات البشرية، قد ظهرت في وبين الشعوب والثقافات الأترورية والمصرية واليونانية واليهودية والرومانية، وكذلك بين النورمان والسومريين وبلاد ما بين النهرين والبابليين والفرس، الفينيقيون، الكلت، الأتراك، الساكسونيون، الألمان، في جميع أنحاء المنطقة الاسكندنافية وبين العديد من الأماكن والشعوب والمجتمعات والثقافات الأخرى.
ويمكننا بعد ذلك القول إن ممارسة الأنثروبوفاجيزم أو أكل لحوم البشر لم تولد بين الشعوب الأفريقية والأصلية، بل إنها حقيقة حدثت منذ أكثر من 3.000 عام وفي ثقافات ومجتمعات مختلفة. وكذلك على اختلاف الأسباب والمناسبات والسياقات والمعاني والأهداف. العديد من الطقوس الصوفية "الدينية" القديمة التي كانت تقدم التضحيات بالبشر، وفي كثير من الحالات أيضًا بطريقة مباشرة وغير مباشرة، كانت لها طقوس أكل أجزاء أو شرب دماء البشر المضحى بهم.
ناهيك عن فرضيات البشر الذين يتضورون جوعًا والذين التهموا حرفيًا بشرًا آخرين من خلال الجوع والبؤس ونقص الغذاء. يبدو الأمر غريبا، لكن هناك حالات حديثة لمآسي الطائرات وغيرها من الأنواع، التي يلتهم فيها البشر جثث الآخرين. وبعبارة أخرى، فإن الجوع الشديد وفي ظل ظروف قاسية يمكن أن يجعل الإنسان يلتهم نفسه حياً أو ميتاً. هذا لا يعني وضع الحاجة إلى بقاء الإنسان في ظروف معينة جنبًا إلى جنب مع الممارسات والممارسات الصوفية والسحرية والدينية والروحية. هواية حيث يلتهم الإنسان الإنسان، سواء كان حياً أو ميتاً. في الطقوس أم لا.
والحقيقة هي أن اكتمال النوع البشري من قبل النوع البشري، سواء أكان ذلك جزئيًا أو كليًا، في الحياة أو في الموت، هو نوع وطريقة ممارسة أكل الإنسان. وفيما يتعلق بهذه القضايا العملية، هناك أدلة وحقائق وسجلات تاريخية وأدبية وفنية وأثرية لا تعد ولا تحصى عن مثل هذه الأحداث في الأشخاص المذكورين، وخاصة سكان بلاد ما بين النهرين ومصر وروما وغيرها.
2.
في الحالة اليونانية المحددة، وكمثال فقط، فإن الطقوس والتضحيات المستمرة للمينوتور، والتي أنقذ فيها البطل اليوناني ثيسيوس نفسه وقتل المينوتور، يمكن أن تكون بالفعل واحدة من عدة نماذج من الأدلة التاريخية حول موضوع طقوس أكل البشر، كهواية أو بدافع الضرورة وبقاء أولئك الذين يضحون ويستهلكون الذبائح (VRGÍLIO، 2021؛ BULFINCH، 2009؛ COMMELIN، 2017؛ COLEMAN، 2018).
يمكننا أن نقتبس فيكو، 2008، ص. 86-92 عندما يذكر عدة شعوب وثقافات وممالك من أوروبا وآسيا والشرق الذين مارسوا طقوس القرابين مع البشر وحتى الأنثروبوفاجيا أو أكل لحوم البشر، من الساكسونيين والألمان واليونانيين والفينيقيين والمصريين والفارسيين والطرواديين والغاليين والكلت. والنرويجيين والصينيين والنورمانديين وغيرهم، حيث كانوا في بعض الحالات يأكلون أيضًا لحم المضحى أو يشربون دمه.
هناك أيضا تقارير عن بيبليا حول مثل هذه الممارسات، على سبيل المثال، في كتاب منشأ، الفصل. 22، كان البطريرك إبراهيم يضحي بابنه إسحاق (من المهم أن نقول إنه بطريقة ما ضحى بسريته هاجر وابنه إسماعيل معها، عندما أرسلهما وحدهما عبر الصحراء الخطرة والمميتة، كانت هناك أوامر دينية وبطريقة ما، تضحيات هاتين الحياتين البشريتين).
على الرغم من أنه لم يضحي بإسحاق، إلا أن هناك مجالًا للتكهن بما إذا كانت هذه ممارسة شائعة بين هؤلاء البدو الرحل، الذين سيؤديون إلى ظهور الأشخاص المعروفين بالعبرانيين واليهود وبني إسرائيل لاحقًا. بمعنى آخر، إذا كان إبراهيم، في حالة نشوة دينية، أو تحت قوى نفسية أو روحية أو التصوف أو حتى ضغوط الحياة في الصحراء أو آثار مشاكل الصحة العقلية، مثل الفصام، وما إلى ذلك، قد كاد أن يضحي بابنه. هناك احتمالات لمثل هذه الممارسات الدينية والصوفية والسحرية التي كانت شائعة بين البدو والمسافرين في ذلك الوقت والسياق.
بما في ذلك أنهم كانوا على اتصال مع العديد من الشعوب والثقافات والأديان الأخرى في تلك المناطق. بمعنى آخر، كانت هناك علامات على التبادلات المتنوعة والأنثروبولوجية، سواء الثقافية أو الصوفية أو الدينية وغيرها، بين الشعوب والحضارات والثقافات والأديان والأفراد الذين عاشوا قبل العصر المسيحي بقرون عديدة. في بيبليا هناك العديد من التقارير عن التضحيات البشرية بشكل مباشر وغير مباشر. تماما مثل أكل لحوم البشر العبرية في حالات الجوع والفقر. بعد العصور القديمة، لم تفلت فترة العصور الوسطى أيضًا من ممارسات أكل لحوم البشر أو أكل لحوم البشر. سواء تم تنفيذها في ممارسات ومظاهر صوفية وشعائرية ودينية أو لأسباب الجوع والبؤس.
منذ القرن. من العاشر الميلادي إلى الرابع عشر الميلادي، كانت هناك تقارير عن ممارسات أكل لحوم البشر بسبب الجوع والبؤس من قبل شعوب أوروبا. والآن، نتذكر أنه عندما وصل المستعمرون إلى أراضي السكان الأصليين المسماة الأمريكتين، اندهشوا عندما رأوا طقوسًا مع ممارسات التضحيات وأكل لحوم البشر، والتي كانت أو كانت شائعة ومتكررة في تاريخ أوروبا بأكمله تقريبًا حتى ذلك القرن الحالي. السادس عشر الميلادي للمستعمرين قبل جميع الشعوب الأصلية التي سيتم استعمارها في أمريكا المستقبلية (COULANGES, 2004; FRANCO JR, 1983; VICO, 2008; BATAILLE, 2016; ELIADE, 2014, 2017; LANGER, 2004; JOSEFO, 2007; BÍBLIA ، 2010، 2017).
3.
بعد حركة وعملية الاستعمار الأوروبي، وظهور الرأسمالية التجارية و/أو التجارية، والرأسمالية الصناعية والمالية حاليًا، ظلت أشكال وممارسات الأنثروبوفاجي المختلفة واضحة، سواء بالمعنى الحرفي أو الرمزي والمجازي. لكن التأريخ الأوروبي والسائد نجح في تقديم مثل هذه الممارسات المتعلقة بالشعوب الأفريقية والأصلية فقط في طقوسهم ومن خلالها. لم يُقال سوى القليل أو لا شيء تقريبًا عن حقيقة أن آلاف الأوروبيين قد التهمهم الجوع والبؤس أثناء عملية بناء وتشكيل أوروبا.
حتى الشعوب الأصلية في تلك السياقات من ثقافاتها، عند ممارسة الأنثروبوفاجيا، لم تفعل ذلك بسبب الجوع أو الفقر، ولكن في طقوس معينة في سياقات ولحظات محددة. على عكس الأوروبيين الذين التهموا أنفسهم إلى حد كبير بسبب الجوع والبؤس. لكن التأريخ والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم الآثار الذي جعله الأوروبيون الأمريكيون رسميًا لا يُظهر مثل هذه الحقائق التاريخية، مثل تلك الخاصة بعلم الإنسان وبينهم، وحتى عن الآخرين المختلفين عنهم، ولكن فقط تلك الخاصة بالشعوب والثقافات الأصلية والأفريقية وماضيهم. .
مثال جيد على ممارسات الأنثروبوفاجي بعد فترات العصور الوسطى في القرن السادس عشر. الرابع عشر الميلادي وخلال الثورات البرجوازية والصناعية من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر الميلادي، كان على وجه التحديد انتقال الفقراء الجائعين في أوروبا بين العصر الإقطاعي والعصر الرأسمالي التجاري والصناعي، وهو ما دفع أعدادًا لا حصر لها من الناس إلى الجوع والبؤس ومشاكل جديدة. ممارسات الأنثروبوفاجيا. ومن بين هذه العمليات، هناك أيضًا تلك التي مارسوها فيها إما من خلال طقوس أو من خلالها هواية.
لكن ما علاقة هذا بالسياسة؟ بمعنى، كيف يرتبط هذا بالأكلة البشرية السياسية أو أكل لحوم البشر السياسي الحديث؟ الممارسات الرمزية والمجازية كأدوات لتملك الآخر وصفاته؟ الآن، دعونا نحصر الحقائق في البرازيل عند هذه النقطة. على الرغم من أنها يمكن أن تمتد إلى قارات ودول أخرى وسياسييها. سنبقي أفكارنا مقتصرة على البرازيل الحالية.
4.
البرازيل بلد يضم ثقافات بشرية متنوعة، من السكان الأصليين والسود والأوروبيين والأمريكيين، الذين يقيمون ويسافرون ويعملون هنا. الأنثروبولوجيا التصويرية والثقافية والرمزية. ربما هناك طريقة لربطها بشكل مباشر أو غير مباشر بالأنثروبوفاجيا الحرفية كهواية أو طقوس دون الاكتمال المباشر للآخر، ربما رمزيا. قد يكون هذا نسبيًا.
أما المسألة السياسية فهي أكثر محدودية أو انغلاقا على الجانب الرمزي والمجازي والنموذجي ونطاقها وأسلوبها. وذلك لأن الأنثروبوفاجيا السياسية أو أكل لحوم البشر السياسي الحديث يتمحور حول شخصية سياسية ويتخصص فيها. ربما يمكننا في هذه اللحظة استحضار النظريات السياسية للعمل والارتباط بها الامير بواسطة نيكولو مكيافيلي. وأيضا مع البحوث الأنثروبولوجية والاجتماعية والتاريخية والفلسفية وغيرها. فريزر، 1984؛ دوركهايم، 2014؛ تيرنر، 2005؛ موس، 1987؛ بارث، 2000 وفان جينيب، 1996، والتي تتناول، من بين العديد من القضايا الأخرى، قضايا انتقال السلطة السياسية المرتبطة بالقوة السحرية والصوفية والدينية والرمزية والاقتصادية وسيطرة البعض على البعض الآخر.
بالإضافة إلى هذه التحولات، فإنها تنطوي أيضًا على طقوس العبور والتربية التي تقسم المجموعات المعنية إلى رؤساء وأدنى، وأسياد وتلاميذ، متخصصين وغير متخصصين، مبتدئين وغير مبتدئين، ضحايا وجلادين، وما إلى ذلك. لكن، قبل كل شيء وبشكل أساسي، تنطوي هذه الأعمال، في ملاحظاتها وتعليقاتها، على جوانب من الطقوس والتضحيات والموت. هناك من هو المضحي، كما أن هناك من سيكون المضحي، وعلى التوالي هناك من سيكون المضحي.
كل هذا يتضمن إجراءات وممارسات وطرق عمل لإضفاء طقوس وغموض على عملية التضحية والموت وحتى أكل البشر. والأنثروبوفاجيا السياسية أو أكل لحوم البشر السياسي الحديث. الحديثة لأنه في الامير بقلم نيكولو مكيافيلي إذا كان من الممكن التأكد من الطريقة التي يحاول بها الزعيم السياسي أو الحاكم أو الخبير، ويجب أن يفعلها، للبقاء في السلطة وتحت سيطرتها، وكذلك لجعل خصومه الحاليين والمستقبليين عديمي الفائدة وشل حركتهم.
إذا ربطنا هذه النظريات وجوانبها بجوانب ورموز ومعاني وأهداف بعض الطقوس الأنثروبوفاجية، يمكننا أن نرى أن إتمام الآخر وتدميره، بينما ألتهمه وأدمره، أكتسب في الوقت نفسه القدرات والأدوات والقوى. وقدرات وتأثيرات ومجالات الآخر الذي تم طقوسه والتضحية به والتهامه وتدميره. بهذه الطريقة بالضبط تم خلق خيال السيطرة على الفوضى، وإدارة الحاضر، والسيطرة على الشر والمستقبل على ممتلكات أولئك الذين يستهلكون ما أو من يتم التضحية به وأكله، من الناحية الأنثروبولوجية.
*مارسيلو باربوزا دوارتي فيماجستير في التعليم والإدارة والنشر في العلوم البيولوجية من معهد الكيمياء الحيوية الطبية في جامعة ريو دي جانيرو الفيدرالية (UFRJ).
المراجع
أرسطو. سياسة. ساو باولو: مارتن كلاريت، 2004.
بارث، ف. المعلم والبادئ والاختلافات الأنثروبولوجية الأخرى. ريو دي جانيرو: الغلاف الخلفي، 2000.
باتاي، ج. نظرية الدين. بيلو هوريزونتي. الناشر: أوتينتيكا، 2016.
الكتاب المقدس. في الترتيب الزمني، NIV. ساو باولو. إيديتورا فيدا، 2010.
الكتاب المقدس. الناشر: بولس، 2017.
بولفينش، T. كتاب الأساطير. ساو باولو. مارتن كلارينت، 2009.
كولمان، ج قاموس الأساطير. ساو باولو: بي دا ليترا، 2018.
كوملين، P. الأساطير اليونانية والرومانية. ساو باولو: Martins Fontes ، 2017.
كولانج، ف. المدينة القديمة. ساو باولو: مارتن كلاريت، 2015.
دوركيم ، إ. الأشكال الأولية للحياة الدينية. ريو دي جانيرو: بولس، 2014.
إلياد، م. تاريخ المعتقدات والأفكار الدينية: المجلد 1-3. ريو دي جانيرو. الزهار، 2014.
إلياد، م. المقدس والمدنس: جوهر الأديان. ساو باولو: Martins Fontes ، 2017.
إنجلز ، ف. وضع الطبقة العاملة في إنجلترا. ساو باولو. بويتمبو، 2014.
فرانكو جونيور، ه. العصور الوسطى: ولادة الغرب. ساو باولو. برازيلنسي، 1983.
فريزر، ج.ج. الفرع الذهبي. ريو دي جانيرو: جوانابارا ، 1984.
فرويد ، س. الخلل في الحضارة. ساو باولو: L&PM، 2011.
فرويد ، س. علم النفس الجماعي وتحليل الذات. ساو باولو. الناشر: إل آند بي إم، 2014.
HOBSBAWM ، E. عصر النهايات. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2011.
جوزيفو، ف. تاريخ العبرانيين. ريو دي جانيرو. سيباد، 2007.
لانجر، جيه. ميدفينتربلوت: التضحية البشرية في ثقافة الفايكنج والخيال المعاصر. جامعة ولاية مارانهاو. مجلة براثير للدراسات السلتية والجرمانية: براثير 4 (2)، 2004: 61-85. ISSN 1519-9053.
مكيافيل، ن. الأمير. ساو باولو. مارتن كلارينت، 2008.
MAUSS, M. & HUBERT, H. "مقالة عن طبيعة ووظيفة التضحية". في موس، م: مقالات علم الاجتماع، ص. 141-227. ساو باولو: بيرسبيكتيفا، 1987.
فان جينيب، أ.ف. طقوس العبور. بتروبوليس: أصوات ، 1996.
فيكو، ج. علم جديد. ساو باولو. أيقونة المحرر، 2008.
فيرجيليو. عنيد. ساو باولو. المحرر 34, 2021.
تيرنر، V. غابة الرموز – جوانب من طقوس نديمبو. نيتيروي: إدوف، 2005.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
