من قبل باولو بوتي دي ليما *
اعتبارات حول عمل الماركسي الإيطالي
في وسط النظام الفاشي ، نشر رودولفو موندولفو في الموسوعة الايطالية المدخل "أنطونيو لابريولا ، الفيلسوف الماركسي". تم وصف مدرس لابريولا ، برتراندو سبافينتا ، بمصطلحات سقراطية: لقد كتب القليل ، لكن "كان لديه شغف بالتعليم الشفهي والحوار ، وبالتالي توزيع كنوز العقيدة والعبقرية". بالتمسك بالماركسية ، تخلى لابريولا عن التاريخية الشكلية. لم يرغب لابريولا أبدًا في "حصر نفسه في نظام" ، ولكنه "أكد بشكل نقدي المادية التاريخية كفلسفة تطبيق".
اضطرًا إلى شرح ما يمكن أن تكون عليه الشيوعية ، بالنسبة إلى لابريولا ، كتجربة مستقبلية للبشرية ، يتخذ موندولفو نبرة متشائمة: "هناك ديالكتيك للتاريخ أو نقد ذاتي للأشياء. لكن الأشياء هي نفسها التطبيق العملي بشر. ليس هناك وفاة ، لا من التقدم ولا من التنبؤات ". التقدم ليس ضروريًا ولا يتم حل الصراع الطبقي دائمًا بالتغلب الديالكتيكي. استعدادًا لأسوأ سنوات الفاشية ، يلاحظ موندولفو أنه في التطور التاريخي ، "الذي ينتجه الرجال أنفسهم" ، يمكن أن تحدث "العوائد والانحرافات وخيبات الأمل" وليس مجرد حركة تحرر مستمرة. على الرغم من حصوله على دعم جيوفاني جنتيلي ، سيضطر موندولفو إلى الذهاب إلى المنفى في الأرجنتين بعد القوانين العنصرية.
يختتم المقال بملاحظة أهمية لابريولا في بانوراما الأفكار الاشتراكية. تذكر ، لهذا ، جورج سوريل ، أحد المعجبين بالماركسي الإيطالي الذي يحظى باحترام النظام الفاشي: "مقالات لابريولا (كتب سوريل) تشير إلى تاريخ في تاريخ الاشتراكية".
النقد الذاتي للأشياء
اعتنق أنطونيو لابريولا الماركسية في نهاية القرن التاسع عشر. قبل سنوات ، نشر عقيدة سقراط. من بين أعماله الأولى في الفترة الماركسية ، تم تضمين مقال "في ذكرى بيان الشيوعيين". نجد في هذا المقال أحد أكثر الأوصاف غرابة للشيوعية كحركة اجتماعية وبروليتارية: "الشيوعية أصبحت فنًا".
قلة هم الذين لديهم فكرة "الفن" في أذهانهم عند تعريف الشيوعية. في هذه الحالة ، هو مفهوم سياسي وتربوي في نفس الوقت. لم يمنع التحول إلى الماركسية لابريولا من الاحتفاظ ، في تفكيره ، بمصطلح مشابه لمصالحه السابقة ، مرتبط بشكل خاص بالنشاط التعليمي. لاحظ جيدًا: بالنسبة للابريولا ، الشيوعية ليست "موجودة" ، لكنها أصبحت فنًا. كفن ، تتميز الشيوعية النقدية عن الأشكال الأخرى للنظرية الشيوعية. يجعل فن الشيوعية من الممكن التغلب على خيال المفكرين الطوباويين ، مما يؤدي إلى بناء مجتمع لا طبقي.
قبل عام من النص على البيان ، كتب لابريولا إلى إنجلز: "إنك تشجعني على الكتابة عن الشيوعية ، لكنني أخشى أن أفعل شيئًا لا قيمة له ، من حيث قوتي ، وقليل التأثير ، فيما يتعلق بإيطاليا قلقان". إن تعريف الشيوعية على أنها فن هو الرد على طلب إنجلز ، مما يمهد الطريق لتعريف فلسفة التطبيق العملي: "الفلسفة الملازمة للأشياء التي يتفلسف عنها المرء". هذا التعبير - "فلسفة ديلا براسي"- ، التي صاغها لابريولا بعد سنوات قليلة ، استعادها أنطونيو غرامشي ، من بين آخرين.
يوضح لابريولا ، مع ذلك ، ما يدور في ذهنه عندما يربط بين الشيوعية والفن ، ويقصر هذا المصطلح على النشاط السياسي: إنه يتعلق بـ "فن الفهم الدقيق في كل حالة لما هو ملائم وما يجب القيام به ؛ لأن العصر الجديد نفسه في تشكيل مستمر ". يستجيب تعبير "فن الشيوعية" لصعوبة التوفيق بين نظرية الفعل والحركة المستقلة للتاريخ - والتي يسميها لابريولا ، بصيغة أخرى ناجحة ، "النقد الذاتي للأشياء". في نفس الوقت ، هذا الفن ، يتحول إلى فلسفة التطبيق العملي، يحفظ الفلسفة من التخلي عنها في الفكر الماركسي - "انحلال" الفلسفة الكلاسيكية من فيورباخ وما بعده ، كما ذكر ، على سبيل المثال ، في الكتاب مكافحة دوهرينغبواسطة إنجلز.
يرتبط كل من "فن الشيوعية" و "فلسفة الممارسة" ، مع الفروق الدقيقة المختلفة ، ببناء المعرفة العملية وإدراك الطبيعة العملية لهذه المعرفة ، وهي علاقة كانت موجودة في المفهوم الأرسطي للمعرفة العملية. في الوقت نفسه ، تسلط فكرة الفن الضوء على معضلات الفعل الأخلاقي. كما يمكن رؤيته ، على سبيل المثال ، في موقف لابريولا من الاستعمار كمسار للحضارة (مع حالة بابوا الشهيرة ، التي ذكرها كروتشي واستعادها جرامشي: هل تعليم السكان الأصليين يبرر الهيمنة الاستعمارية؟).
لابريولا ، الذي اقترب من الماركسية من خلال عمل إنجلز ، ولا سيما إنجلز دي أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة، بالإشارة إلى العمل المجتمع العريق من قبل عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي لويس مورغان ، مذكرا أكثر من مرة بتحليله لمراحل التطور البشري ووصف المجتمعات بدون دولة. قبل مورغان ، كان جيامباتيستا فيكو يعرف بالفعل أن التاريخ يتوافق مع عملية "يقوم بها الرجل بنفسه كما في التجارب المتكررة". إنها عملية تقنية وعملية في نفس الوقت: "نية dell'azione". ليس من الواضح ما إذا كانت الشيوعية البدائية هي أيضًا نتيجة "فن" ، أو ما إذا كانت هذه مجرد أداة حديثة تسمح للفرد بالتغلب على الخيال الغزير وغير المقيد للمفكرين الطوباويين. ومع ذلك ، فإن هؤلاء المفكرين ، مثل فورييه ، لديهم ميزة توقع علم النفس وطرق التدريس في المجتمع المستقبلي ، كما هو متوقع في الملصق شيوعي ماركس وإنجلز. بفضل فن الشيوعية - أو الشيوعية كفن - يمكن أن يصبح هذا الخيال حقيقة واقعة.
إذا كان فن الشيوعية هو الأداة التي يتم بها بناء المجتمع كما تم تصويره في الأوهام الطوباوية ، فماذا سيحدث كمعرفة للفعل السياسي والتربوي في الوقت الذي يحل فيه المجتمع اللاطبقي محل الدولة؟ يتخيل لابريولا طبيعة الفن أو التقنية في المجتمع الشيوعي المستقبلي. يتطلب المجتمع اللاطبقي ، الذي "لم يعد الدولة ، بل نقيضها" ، "الحكومة (فوج) الجوانب الفنية والتربوية للتعايش البشري الحكم الذاتي من العمل". أو ، كما يقول في عمل متتالي: النظام الوحيد للمجتمع الشيوعي سيكون "الحكومة التقنية والتربوية للاستخبارات".
وهكذا نرى أن الشيوعية كفن لها طبيعة مزدوجة: إنها فلسفة عمل في لحظة تأكيد البروليتاريا ، وهي إدارة وتربية ، في لحظة تحققها. إن فكرة وجود ضمير فلسفي ، في حالته المثالية ، يصبح عمليًا بفضل نشاط إداري وتربوي منظم ذاتيًا ، هو التكيف الأكثر تفردًا ، في نطاق النظريات الماركسية ، للمشروع الأفلاطوني جمهورية.
* باولو بوتي دي ليما هو أستاذ في جامعة باري بإيطاليا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من أفلاطون: شاعرية للفلسفة (وجهة نظر).
