من قبل لينكولن سيكو *
كان على غرامشي أن يتعامل مع الفاشية في السجن في لحظة استقرارها وتجذّرها اليومي
المرحلة الثالثة. ادفاتر الملاحظات (1928-1935)
بين عامي 1948 و1951، تم إصدار المجلدات الستة من الطبعة الموضوعية للكتاب دفاتر السجن. سقطت المنظمة في أيدي فيليس بلاتوني تحت إشراف بالميرو تولياتي. فقط في عام 1975، تم تحرير الدفاتر وفقًا للتنظيم الذي تركه جرامشي نفسه، تحت رعاية فالنتينو جيراتانا.[أنا]
بعد الطبعة النقدية، كشف التقدم في النقد اللغوي عن جوانب مختلفة من فكر أنطونيو غرامشي. فالمفاهيم التي كانت ذات يوم حاسمة في صياغة قرائها أو في صياغة الأحزاب السياسية أصبحت محل شك، مثل الكتلة التاريخية، والقاعدة الثنائية، والبنية الفوقية،[الثاني] arditismo والمرؤوسين والمجتمع المدني وحتى الهيمنة. وهذا لا يعني أنه تم إبطالها.
تم استخدام الإجماع والإكراه بطريقة ثنائية وغير إجرائية، وبالتالي، كان هناك جدل واسع حول عدم الدقة المفاهيمية المزعومة لغرامشي في ترسيم الحدود بين الدولة والمجتمع المدني. كانت الخلافات التي دارت حول مؤلفي السبعينيات من القرن العشرين بمثابة لحظة قوية في النقاش حول الهيمنة والعرقلة التاريخية وما إلى ذلك: كريستين بوتشي غلوكسمان[ثالثا] وماريا ماكيوتشي.[الرابع]
أيضا هيوز بورتيلي[الخامس] ودخل بيري أندرسون في المناقشة وكتب نقدًا لأنطونيو جرامشي استنادًا إلى طبعة جيراتانا.[السادس] وكما تبين لاحقاً، فإن بيري أندرسون كان يقارن المصطلحات المتطابقة دون أن يدرك أن المفاهيم التي تقوم عليها كانت مختلفة تبعاً للتطور الذي شهده أنطونيو غرامشي في إنتاجه؛[السابع] إن مفهوم الهيمنة يشير إلى صراع وليس إلى حقيقة معينة. وكان الأساس المشترك لهؤلاء المؤلفين هو استئناف النقاش حول الفاشية، وخاصة غلوكسمان وأندرسون.
في سبعينيات القرن العشرين، أدى الكفاح المسلح في المناطق الحضرية والإرهاب اليميني السري المدعوم من الدولة إلى إحياء موضوع الفاشية.[الثامن] عندما قام إنزو سانتاريلي بتحرير مجموعة من نصوص أنطونيو جرامشي حول الفاشية في عام 1974، كتب أن الفاشية الجديدة تتغذى على مجتمع ما بعد الفاشية نفسه.[التاسع] لقد وصلت دورة التوسع الرأسمالي في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية إلى نهايتها، وكانت الليبرالية الجديدة تؤثر على الحكومات وتشكك في دور الدولة؛ تم إعادة تعريف السياسة والثقافة. أثرت الأمولة على العلاقات الدولية بين المركز والأطراف؛ وأخيرًا، شهد الاقتصاد ثورة إنتاجية. كان هذا هو السياق الذي نوقشت فيه أفكار أنطونيو جرامشي حول الدولة والمجتمع المدني، والطبقات التابعة، والفوردية، والفاشية.
وفي عهد أنطونيو غرامشي، فُرضت أيضًا مطالب إنتاجية جديدة وتغيرات ثقافية، والتي تناولها تحت عنوان "الأمركة والفوردية". بالنسبة له، ولدت قسوة الفاشية من علاقات الإنتاج الجديدة والحاجة إلى حرب مواقع دولية ضد الطبقة العاملة.
شكلت الفاشية الانتقال إلى شكل جديد من التنظيم الإنتاجي. كتب أنطونيو غرامشي أن الليبرالية "هي تنظيم ذو طبيعة حكومية، يتم تقديمه والحفاظ عليه بوسائل تشريعية وقسرية: إنها حقيقة إرادة واعية لأهدافها الخاصة، وليست تعبيرًا عفويًا وتلقائيًا عن الحقيقة الاقتصادية. ولذلك، فإن الليبرالية هي برنامج سياسي يهدف، عندما ينجح، إلى تغيير القادة القياديين في الدولة والبرنامج الاقتصادي للدولة نفسها، أي تغيير توزيع الدخل القومي.[X].
وبالتالي، لا توجد معارضة من جانب الدولة للسوق. والاعتقاد بذلك يعني إعادة إنتاج الأيديولوجية الليبرالية نفسها. لذلك، فإن الفاشية ليست دولانية أو ليبرالية، إنها ببساطة تستجيب للشكل الأكثر ملاءمة لتدخل الدولة في الاقتصاد الرأسمالي في لحظة تاريخية معينة. الليبرالية والفاشية هما طريقتان للثورة السلبية.
لجأ أنطونيو غرامشي في البداية إلى الثورة السلبية لتفسير الصعود البرجوازي الخالي من الراديكالية اليعاقبة. نوع من الثورة – الترميم، حسب التعبير الذي استعاره أنطونيو غرامشي من المؤرخ إدجارد كينيه، حيث يتم تحديث القوى الإنتاجية، مع تجنب الثورة الفرنسية (في حالة الليبرالية في القرن التاسع عشر) والثورة الروسية. (في حالة فاشية القرن العشرين).
كان يتعامل بشكل رئيسي مع وحد الإيطالية، لكنها تركت دلائل واضحة على إمكانية التعامل مع الفاشية أيضًا في هذا التفسير الرئيسي، الذي تمت إعادة صياغته بشكل واضح. تستبعد الثورة السلبية المشاركة المستقلة للفئات الشعبية من خلال منظماتها الخاصة، والتي يتم تدميرها وقطع رؤوس قادتها أو اختيارهم (التحولية). تم استبدال الراديكالية اليعاقبة بمبادرة تشريعية وتنظيم الشركات وتغييرات عميقة في التنظيم الاقتصادي من أجل "إبراز عنصر الإنتاج الثابت (...) دون المساس بتخصيص الفرد أو المجموعة للربح". في ال وحد وكان المخرج من المأزق السياسي هو الليبرالية المحافظة. في عشرينيات القرن الماضي كانت الفاشية هي القوة الوحيدة القادرة على "دمج إيطاليا في إيقاع أنماط التراكم الإمبريالية".[شي]
وفي حالة الفاشية الإيطالية، كانت النقابوية بمثابة محاولة لإيجاد طريق وسط بين التخطيط السوفييتي واقتصاد السوق. الدولة ستكونعقد"الذي يسد الفجوة بين الدخل القومي والاستهلاك، ويضع المدخرات العامة تحت تصرف الصناعات الكبيرة، ويتحايل على مختلف أوقات دوران رأس المال الثابت، ويقدم الائتمان أو الاستثمار مباشرة على المدى المتوسط والطويل، "ويؤدي تلك الوظائف التي كانت تقوم بها الولايات المتحدة بشكل عفوي من قبل البرجوازية نفسها”.[الثاني عشر]
كان الجناح النقابي للفاشية (الذي شكله بشكل عام نقابيون ثوريون سابقون)، بقيادة روسوني، يهدف إلى إنشاء منظمة واحدة للعمال ورجال الأعمال (النقابية المتكاملة) من شأنها إخضاع الصناعات الكبيرة إلى وحدة تضم القطاعات المتوسطة والعمال الزراعيين والصناعيين والشركات الصغيرة. رجال الأعمال.[الثالث عشر] ومع ذلك، كانت النقابوية هي النموذج البديل للنقابية المتكاملة.
على الرغم من أنها تنبأت بنوع من الإدارة المشتركة للاقتصاد، إلا أن السياسة النقابوية في الممارسة العملية أدمجت Cofindustria في الدولة وأبقت رواد الأعمال في الاستبداد الخاص في شركاتهم. وهذا يعني منحهم السيطرة على هيئة الدولة[الرابع عشر] وأصبحت الشركات هيئات احتكارية.[الخامس عشر] "إن الدولة التي أنشأها روكو عظمت جانب الإكراه، والشمولية استهدفت وعظمت جانب الإجماع".
على الرغم من أنها لم تتحقق بالكامل أبدًا، إلا أن فرضية موسوليني الشمولية سعت إلى "إلغاء الفصل الليبرالي بين الدولة والمجتمع المدني، والدمج الكامل للثاني في الأول".[السادس عشر]وهو عكس الاقتراح الجرامشي تمامًا. لم يستخدم أنطونيو غرامشي مصطلح الشمولية بالمعنى السلبي فقط. تم استخدام الكلمة من قبل المعارضة الإيطالية المناهضة للفاشية ومن قبل النظام نفسه. عند جرامشي، يمكن أن يعني ذلك المحاولة الفاشية لإلغاء المنظمات الأخرى وتلبية المطالب الاجتماعية داخل "مركز متجانس واحد" (الدولة تستوعب المجتمع المدني)، والحل الشيوعي الذي يمتص فيه المجتمع المدني الدولة.[السابع عشر].
أدرك أنطونيو غرامشي أن النقابوية جمدت الطبقات على المستوى الابتدائي (الاجتماعي المهني) وأدمجت الحاجة إلى التخطيط الاقتصادي في مساحة مؤسسية يمكن السيطرة عليها. وهكذا تحقق هدف الاقتصاد المنظم، دون انتهاك الملكية الخاصة والربح.
وتجدر الإشارة إلى أن "التفكير الجرامشي حذر وغير حاسم، ويفضل الفرضيات التفسيرية بدلاً من المخططات العامة".[الثامن عشر] لا يوجد شيء محدد بشأن الفاشية. من المؤكد أن الملاحظة التجريبية قادت غرامشي إلى النظر في دور بارز للدولة، لكنه لجأ أيضًا إلى مفهوم الثورة السلبية لمعالجة التحديث دون ثورة على أساس القوى العفوية للمجتمع المدني: أمريكا. في هذه الحالة، تم الحفاظ على الدولة الليبرالية. ولم يكن فهم الليبرالية وفقاً لأيديولوجية التجارة الحرة، بل باعتبارها ذلك النوع من تدخل الدولة الذي يوفر البيئة للمشاريع الحرة لرأس المال الذي يصل إلى مرحلة الاحتكار من تلقاء نفسه. لكن العديد من هذه العبارات تكون مصحوبة باستجوابات ومتغيرات وأفعال في زمن الشرط.
الحزب الفاشي
لقد فهم أنطونيو غرامشي الأحزاب باعتبارها النسيج الخاص للدولة. وهي تعتمد على درجة التجانس والوعي لدى مختلف الفئات الاجتماعية. الحزب هو مدرسة حياة الدولة، التي تحاكي الجسم السياسي الذي يرغب في التغلب عليه.
إن حركة تشكيل الدول تقمع الاستقلاليات السابقة وتتكشف، بمجرد تأسيسها كقوة "فوق" المجتمع، في الأحزاب وفي المجتمع المدني، معترفة بنفسها كحقيقة في العالم. وكأن كل واحدة منها كانت دولة صغيرة محتملة، فالأمر متروك للأمير الحديث للسماح بإعادة توحيد وحدة مثالية الدولة وموضوعية المجتمع المدني. الأمير الحديث ليس حزبا مجردا، بل تاريخيا، ملموسا. عندما نتحدث عن الحزب أو الدولة فإن هذا يكون مجردا للغاية، على الرغم من أنه يبدو بسيطا. ولهذا السبب بالذات، بالنسبة للديالكتيك، فإن البسيط هو تجريد وليس معقدا.
فقط بعد مسار من التحليل التاريخي، تصبح الأطراف في إيطاليا معقدة، ونتيجة للعديد من التحديدات، وبالتالي ملموسة. بالنسبة لأنطونيو غرامشي، شكلت الصحف في إيطاليا الأحزاب الحقيقية. إنه يحول التركيز بعيدًا عن الأحزاب الرسمية، التي مزقتها الحرب وفشل الليبرالية والفاشية. لا توجد طريقة لعدم المقارنة مع استخدام وسائل الإعلام الجماهيرية وشبكات التواصل الاجتماعي من قبل الفاشيين في القرن الحادي والعشرين.
تحول أنطونيو غرامشي إلى الحزب بالمعنى الواسع وغير الرسمي. وفي وقت ما ادعى أن الكنيسة نفسها اضطرت إلى أن تصبح حزبا. كان الحزب الفاشي بدائيا. لقد نتج ذلك عن التقاليد الاقتصادية للشركات للطبقات الحاكمة الإيطالية. هناك مقولة للفاشي بالبو تقيم توازيًا بين الفاشية والشيوعية كحركتين قادرتين على التصرف خارج القانون في سياق أزمة النظام البرلماني الليبرالي: «لقد تصرف موسوليني. ولو لم تفعل ذلك لكانت الحركة الفاشية قد أدامت حرب العصابات الأهلية لعقود من الزمن، ولا يستبعد أن ينتهي الأمر بقوى أخرى، كانت تعمل مثل قوتنا، خارج قانون الدولة، ولكن لأغراض فوضوية وتدميرية. مستفيدين من الحياد والعجز".[التاسع عشر]
وباعتباره فاشيًا، فقد كلف خصمه بما أنجزه بنفسه: مهمة التدمير. وأخفت الوسائل، لأن الفاشية لم تتصرف بشكل غير قانوني إلا بتواطؤ أجهزة الدولة، في حين كان ذلك مستحيلا بالنسبة لمعارضيها. بمجرد وصولها إلى السلطة، مالت الفاشية إلى استخدام اللاقانونية ولم تكلف نفسها عناء وضع قانون جديد. وأكد غرامشي أن موسوليني استخدم الدولة للسيطرة على الحزب، والحزب، في الأوقات الصعبة، للسيطرة على الدولة.[× ×]
وأشار إلى أن المرحلة البدائية للحزب الجماهيري تعبر عن نفسها في القائد الكاريزمي. "تقدم العقيدة نفسها لأتباعها كشيء غامض وغير متماسك، ويحتاج إلى بابا معصوم ليفسره ويتكيف مع الظروف"[الحادي والعشرون]. ولم يولد هذا الحزب ويتشكل على "مفهوم وحدوي للعالم لأنه لا يعبر عن طبقة أساسية وتقدمية تاريخيا، بل على أساس أيديولوجيات غير متماسكة وغير منظمة (وصل) والتي تغذيها المشاعر والعواطف ". عبر الحزب الفاشي عن طبقات لا تزال تتمتع بأهمية اجتماعية معينة، على الرغم من أنها في حالة انحلال، وتتشبث بالماضي لحماية نفسها من المستقبل.
لقد كانت نسخة بوليسية من الهيمنة، بدون نشاط نظري ومذهبي. وكان بوسع الحزب الفاشي أن يمارس وظيفة شرطية لحماية النظام، لكنه لم يكن أميراً حديثاً قادراً على إقامة توازن جديد ومستقر للقوى. تؤكد الفاشية التبعية الثقافية والاقتصادية للبلد، رغم أنها تستخدم فكرة الأمة لحل الطبقات الاجتماعية في خطابها. وهذا ممكن عندما يكونون مشلولين.
اللوريانية
كان على أنطونيو غرامشي أن يتعامل في السجن مع الفاشية في لحظة استقرارها وتجذّرها اليومي. أحد مجلدات السيرة الذاتية الكلاسيكية لموسوليني، الذي كتبه المؤرخ رينزو دي فيليس، كان بعنوان سنوات الإجماع. 1929-1936.[الثاني والعشرون] خيار استفزازي متعمد نسب الإجماع إلى نظام قائم على الإكراه وعدم الشرعية. وهو استفزاز غير مريح للديمقراطية الإيطالية ما بعد الفاشية نفسها، والتي لم "تتخلص من الفاشية" بشكل كامل.
لقد تحدت الفاشية خصومها لأنها لم تضع ضدهم إيديولوجية متماسكة، سواء تم تعريفها سلباً كوعي زائف، أو إيجابياً كمفهوم مشروع للحياة والعالم. وكما رأينا من قبل، فإن الفاشية هي مجرد عمل، بحسب موسوليني. وانتهازية دائما. أصر هتلر نفسه على أنه يجب على المرء أن يخاطب الجماهير ليس بالحجج والأدلة والمعرفة، بل بالمشاعر والمعتقدات الإيمانية. بالنسبة لموسوليني، الذي كانت لديه خلفية سياسية سابقة أكبر من خلفية هتلر، لم تكن المذاهب أكثر من مجرد وسائل تكتيكية.
لم يكن أنطونيو غرامشي وحده عندما قام في عام 1935 بفحص الطبيعة غير العقلانية للخطاب الفاشي. كتب فيلهلم رايش علم النفس الجماعي للفاشية في عام 1933، تحول إلى المحتوى العاطفي وغير العقلاني للالتزام بالفاشية[الثالث والعشرون]. O شخص ضخم جدا بقلم فرانز نيومان يعود تاريخه إلى عام 1944. وقد أظهر المؤلف فيه أن كل تصريح نازي يفتقر إلى الاتساق. لقد كانت انتهازية مطلقة، حيث كان كل تصريح ينطلق من الوضع المباشر ويتم التخلي عنه عندما يتغير الوضع.[الرابع والعشرون]
لقد كان خطابًا حافظت فيه الكلمات على علاقة اعتباطية مع الحقائق المفترضة التي أشارت إليها. ولذلك، لم يكن هناك تماسك في المعاني ولا في تسلسل ما ورد، إلا في تقنية التلاعب. الهدف من التلاعب هو فقط إدامة التلاعب نفسه. الشكل لا يهم، الأسلوب فظ. الفاشية، باعتبارها وعظًا، هي "تأليه الأمر الواقع"، وبالتالي لا يهم أنها كانت جمهورية في البداية، ثم ملكية في وقت لاحق، وجمهورية مرة أخرى.[الخامس والعشرون]
هذه "الفلسفة" الواضحة التي تأتي من الأسفل، من الحياة اليومية، هي جزء من الشكل الغريب الذي رافق دائمًا الطبقات الفكرية التي شعرت بالتهميش.[السادس والعشرون] هناك دائما نوع فكري يزرع نظريات غريبة الأطوار ومواقف رجعية وانتهازية، متنكرة بزي تقدمي وعلمي يشوه الأدلة التجريبية للوصول إلى نتائج باهظة.
لفهم الرسالة المركبة للفاشية، من المهم دراسة هذه الشخصيات الهامشية في الأدب والعلوم، ولكن تم الترحيب بها علنًا في عصرها، أكثر من الأسماء التي دخلت القانون الأدبي. أتشيلي لوريا، اليوم مؤلف غير معروف، كان مثالاً لأنطونيو غرامشي. الفطرة السليمة ليست نتيجة التعليم المنخفض. في مجال الحياة اليومية، نحن جميعًا بشر "عاديون"، حيث نتصرف على الفور، دون تفكير. وقد أبدى الحقوقيون وكبار المسؤولين وأساتذة الجامعات والقيادات السياسية والعلمية دعمهم للفاشية لأنهم لم يربطوا دراستهم ومهنتهم بالمجتمع ككل.
إن الخطاب غريب الأطوار هو أحد المصادر الفاشية التي تكشف عن طريقة جديدة للعمل في النقاش العام، ويتناول موضوع خيانة المثقفين، ولكن ليس إلى جوليان بيندا، لماذا لا نقترح العودة إلى العلم البحت والنزيه[السابع والعشرون]. في الواقع، لا شيء يقترح.[الثامن والعشرون]. الفاشي لا يخفي ما يفكر فيه. كذبتك في الكل وليس بالضرورة في الأجزاء. هناك مصلحة خسيسة، بلا شك، ولكن أيضًا إيمان مكسور، وكل مفكك يتم الإعلان عنه عندما يتخلى المثقفون اليساريون عن العالمي ويصبحون فنيين للمعرفة، مع حساب عدد المقالات في كتبهم. المناهج الدراسية. إنه لا يخطط للقاء الناس بالفلسفة. فهو يعطي مكانة "نظرية" للفطرة السليمة، "لفلسفة الرجل العادي"، غير المتماسكة والمفككة. وعلى عكس جرامشي، لا توجد فكرة عن إيجاد “جوهر سليم” في الحس السليم من خلال العمل المتبادل بين النظرية والمفهوم الشعبي. بل على العكس من ذلك: فالأمر لا يتعلق برفع إيمان الإنسان العادي، بل بإعطائه منزلة الفلسفة. زائف.
تتكون التقنية من التناقض اللفظي، وتعميم الحالات المسخية، واستخدام الأفكار المتناقضة وعدم الترابط السردي. واحدة من الأخيرة دفاتر السجن، الذي كتب عام 1935، مخصص على وجه التحديد لـ "اللوريانية". من المستحيل عدم التفكير في المنجم البرازيلي أولافو دي كارفالو[التاسع والعشرون]. مثله، جاء أشيل لوريا بأفكار غريبة. اقترح، على سبيل المثال، محاربة الجوع عن طريق تلطيخ أجنحة الطائرات بالهدال، مما يسمح للفقراء بأكل الطيور التي قد تلتصق بالطائرات. لقد كانت لوريا مثقفة "ميدالية" (إذا استخدمنا تعبير ماتشادو دي أسيس). تشير كلمة "اللوريا" إلى الوضعية والانتهازية[سكس]، حتى أنه يقدم نفسه على أنه تقدمي. على العكس من ذلك، فإن "البريسشية" تمثل مجموعة من لتراتي الهاويون والرجعيون والمرتبكون أيديولوجياً، مثل القس اليسوعي بريشياني.
حتى الفنانين والمثقفين المشهورين يمكن أن تكون لديهم سمات اللوريانية، مثل "الجبن الأخلاقي والمدني" والامتثال. يمكن للعنوانين اللذين اختارهما أنطونيو غرامشي أن يكونا بمثابة مصدر إلهام للإجابة على السؤال: كيف نتعامل مع ما هو غريب، ووحشي، وغير عقلاني، ولكنه يتمتع بقوة التأثير؟
يشير أنطونيو غرامشي إلى أنه «بحث في تاريخ الثقافة، وليس نقدًا فنيًا»، وأبرز ما يشكك فيه لدى المؤلفين الذين تم فحصهم هو أنهم «يقدمون محتوى أخلاقيًا خارجيًا» لأعمالهم ولا يحترمون الداخلي. القواعد منهجية، فهي في نهاية المطاف انتقائية، وتركز على متلقي الرسالة، وتقوم بالدعاية، وليس العلم أو الفن أبدًا.
O اللوريانية إنها فئة تحليل التحولات الجزيئية وغير المحسوسة وغير الواعية والعفوية التي تتبلور في بقايا لا تجمعها السياسة. إن رفض الحضارة البرجوازية في الماضي لم يكن له أي معنى، لكنه اتخذ الآن (1935) شكلا. ويتم تعريف ذلك على أنه خاص (لم يكن موجودًا من قبل)، وطوعيًا (مفترضًا بشكل جماعي)، ومنهجيًا (جماهيريًا)، وإرهابيًا. عند سرد هذه الخصائص للظاهرة لوريان غرامشي لا يعفي من "مسؤولية أولئك الذين لم يستطيعوا أن يمنعوا".
السؤال المطروح على أنطونيو غرامشي هو أن كل الحركات التي درسها يمكن أن تكون لها بعض السمات الإيجابية: فلسفة كروس، الليبرالية، الإصلاحية، الأديان، إلخ. يمكن أن تكون القيصرية رجعية أو تقدمية، ولكن اللوريانية لا شيء إيجابي.[الحادي والثلاثون] ومن خلال هذه الفئة يشير إلى النازية على أنها "اللوريانية وحشية". كيف يمكن مكافحة التعصب الأعمى الذي يفتقر إلى تصور للعالم والدولة؟ وفي آخر إضافة كتبها إلى دفاتر ملاحظاته، شبه غرامشي النازية بمظاهر الوحشية والعار التي ملأت الحياة الثقافية بالغازات الخانقة.[والثلاثون]
إن «الجوانب المتدهورة والغريبة» تشكل عقلية جماعية، وتتوافق بالتالي مع سمات الثقافة الوطنية. الشيء الرئيسي هو غياب العضوية، أي البحث والدراسة المنهجية.
ومع ذلك، موقفا لوريانا في المخابئ الاجتماعية لمن يسمون بالعباقرة الذين أسيء فهمهم، ليست المشكلة هي التي تهم. تشير مسيرة لوريا المهنية إلى وجود عيوب في النظام الثقافي، وبدافع الانتهازية أو المصلحة الذاتية، دعمه المثقفون الراسخون. عند الاستشهاد بمجلدات ضخمة متواضعة يمكن أن يقبلها الناشرون، يقول أنطونيو غرامشي: "إن مسؤولية النظام واضحة هنا". على سبيل المثال، استخدم إينودي سلطته التحريرية والفكرية لإنشاء "Bibliografia di Achille Loria". علاوة على ذلك، فإن عدم وجود انتقاد دائم لتلك الشذوذات سمح للوريا بالبقاء في العالم الفكري. وأضاف جرامشي أن الاستمرارية والمثابرة سمحت بتقييمه من خلال عدد الألقاب، "في هذه الأوقات من الحضارة الكمية".
ولا تنبع هذه الشذوذات من ادعاءات فردية فحسب، بل من غياب المرشح الثقافي والمؤسسي. حتى الأشخاص المدربين جيدًا في بعض الأحيان يرتكبون الأخطاء وهذا أمر طبيعي. حتى الأخطاء الفادحة يمكن التعرف عليها وتصحيحها. يستشهد أنطونيو غرامشي بحالة أحد مؤلفي الكتب الوطنية الذي خلط بين "بيت البارثيين" - خراب البارثيين، الشعب الآسيوي - وبين عيادة رومانية لأمراض النساء. والمقصود هنا هو أن المفاهيم الخاطئة لم تتم تصفيتها من خلال نظام الجامعة أو ما يعادله. ا اللوريانية إنه مرشح مقلوب يرفض كل ما هو منهجي ويصفي كل ما هو “نجس”.
وطور لوريا، على سبيل المثال، نظرية “حول درجة الأخلاق حسب الارتفاع بالنسبة لمستوى سطح البحر، مع الاقتراح العملي المتمثل في تجديد الجانحين عن طريق نقلهم إلى طبقات الغلاف الجوي العليا في طائرات ضخمة، وبالتالي تصحيح اقتراح سابق لبناء الجانحين”. السجون في الجبال العالية". تتوافق هذه الحماقات أيضًا مع الركيزة “الثقافية” والتقاليد التي تعود باستمرار.
المشكلة ليست في "الحديث عن أي شيء"، رغم أن ذلك قد يكون مؤشراً للورانية. يتم استدعاء المثقفين باستمرار لإبداء آرائهم في المجال العام حول مواضيع مختلفة. لقد تناول أنطونيو غرامشي نفسه العديد من المواضيع المختلفة في كتابه دفاتر السجن. لكنه فعل ذلك بنية وحدوية، وحتى تلك النصوص التي كانت من أجل تنويرها الخاص كانت تابعة لمنهج ما. اللوريون دائمًا ما يكونون في "مخبأ العباقرة الذين أسيء فهمهم" ويختلط طموحهم الفكري بالأمل في "بيع هراءهم". لكنهم يتجاهلون مفاهيم التماسك والأسلوب ومعقولية المنطق السليم.
مناهضة الفاشية
أصدر أنطونيو غرامشي آراء ذات طبيعة عملية فورية، بحسب بعض السجناء السياسيين[الثالث والثلاثون] ومن المعروف أن علاقاته مع الشيوعيين لم تكن ودية دائمًا.[الرابع والثلاثون]. لكن خلافاتهم كانت ذات طبيعة أعمق بكثير. ولم يكن يعتقد أن الفكر الحديث مجرد تعبير عن الانحطاط البرجوازي ويمكن تطوير جوانب من الثقافة السائدة. وفي هذا الاستئناف تكمن الفجوة في اللوريانية التي تلقي بنفسها على حركات جديدة لتحرفها.
اللوريانية، باعتبارها انحطاطًا للفلسفة الوضعية للتقنية، سمحت وبررت العنصر المركزي للفاشية: الإرهاب. إن مكافحة ذلك تتطلب أن يتم إنكار كل عنصر من عناصر الحضارة القديمة وفقا لمنظور التغلب على الانقسام بين الفلسفة والحس السليم، الذي يعزز الممارسة ولا يختزل النظرية في مجرد تقنية أخرى. بالنسبة لأنطونيو غرامشي، يمكن اتهام اليسار نفسه بقبول هذا التجريد من الإنسانية. كان للقادة الاشتراكيين مواقف لوريانية، مثل توراتي.[الخامس والثلاثون]
ومن حيث عصرنا، ليس من الممكن اقتراح تحولات اجتماعية لا يتم تعميمها أيضًا كضمير اجتماعي. إن السياسة، حتى "اليسارية"، التي لا تعمل على الجمع بين القادة والمقادين، والفلسفة والفطرة السليمة، والنظرية والممارسة، هي السياسة التي تختزل إلى الإدارة الفنية للصراعات الاجتماعية. إنها تنجح في جذب أتباعها اليوم وفقدانهم غدا للفاشية، لأن تطوراتها لا تصبح ثقافة سياسية، أي شبكة مشتركة من إنتاج وتداول الممارسات والمنظمات والنظريات والقيم والمثل والمشاعر وما إلى ذلك.
"كيف يكون الرد؟" يتساءل أنطونيو غرامشي. على المدى الطويل من قبل مدرسة جديدة؛ على المدى القصير، خلق كراهية "غريزية" للوريانية بإحساس السخافة، حيث يمكن "إيقاظ الفطرة السليمة بوخزة الدبوس الجيدة"، كما كتب. أشهر كلماته المناهضة للوريان تلخص الموقف تجاه الفاشية: "علاوة على ذلك، كل انهيار يجلب معه الفوضى الفكرية والأخلاقية. ومن الضروري تربية رجال رصينين، صابرين، لا ييأسون في مواجهة أسوأ الأهوال، ولا ينفعلون في مواجهة أي حماقة. تشاؤم الذكاء، وتفاؤل الإرادة».
* لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تاريخ حزب العمال (ستوديو).
للوصول إلى الجزء الأول من المقال اضغط على https://dpp.cce.myftpupload.com/antonio-gramsci-e-o-fascismo/
الملاحظات
[أنا]الطبعة البرازيلية التي أخرجها كارلوس نيلسون كوتينيو ولويز سيرجيو هنريكيس، رغم أنها واسعة النطاق، لم تتبع معايير طبعة جيراتانا ولم تنشر النصوص المكتوبة في السجن بشكل كامل.
[الثاني] بالسا، خافيير. “تقييم القراءات الفلسفية لأعمال جرامشي ومساهماتها المحتملة في الاستراتيجيات السياسية”. مجلة التطبيق العملي والهيمنة الشعبية، السنة 4، ن. 5، ص. 82-104، أغسطس / ديسمبر، 2019.
[ثالثا] بوتشي جلوكسمان، كريستين. غرامشي والدولة، 2ª إد. ريو: السلام والأرض، 1980.
[الرابع] ماكيوتشي، MA لصالح غرامشي. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1980.
[الخامس]بورتيلي، هيوز. غرامشي والكتلة التاريخية. ريو: السلام والأرض، 1977.
[السادس] أندرسون، ب. “تناقضات غرامشي”، في النقد الماركسي. س. باولو: Joruês, 1986. يبدأ نقد أندرسون لغرامشي بأهم أعماله التاريخية. تناقضت فرضيته حول الحكم المطلق كنظام إقطاعي مركزي مع القراءة الماركسية والماركسية الكلاسيكية للدولة الحديثة كمحكم يسمح بالتعايش بين نبلاء الأرض والبرجوازية الصاعدة في نطاق الملكيات “الوطنية”. ومن خلال مهاجمة القراءة الكاملة للدولة التي قدمها مكيافيلي وماركس نفسه، والتي يفترضها جرامشي، فإنه يعتبر أيضًا أن جميع تساؤلات جرامشي حول عصر النهضة والنهضة خاطئة. أندرسون، بيري. أنساب الدولة المطلقة. عبر. سولي باستوس. ساو باولو: برازيلينسي، الطبعة الثانية، 2، ص. 1989.
[السابع] فرانسيوني، G. اوفيسينا جرامسيانا. نابولي: بيبليوبوليس، 1984، ص. 198.
[الثامن]سينما باسوليني، إيتوري سكولا، كوستا جافراس، إليو بيتري، ليليانا كافاني وآخرون توثق ذلك.
[التاسع]سانتاريلي، إنزو. "المقدمة" في غرامشي، أنطونيو. عن الفاشية. المكسيك: عصر، 1979، ص.30.
[X]غرامشي ، كوادرني، مذكور، ص 1589.
[شي]روفيارو، ديبورا. و سيكويرا، ميريلي هـ. “النقاش الغرامشي حول الفاشية: فاشية على الطراز البرازيلي؟”، O Social em Questão, ano XXIV, n. 51، سبتمبر، ديسمبر 2021.
[الثاني عشر]بيانكي، ألفارو. "الثورة السلبية: الزمن الماضي للمستقبل"، هذا الرابط. تم الوصول إليه في 10 أغسطس 2020.
[الثالث عشر]كاروتشي، جيامبيرو. Storia d'Italia dall'Unità ad Oggi. ميلانو: فيلترينيلي، 1975، ص. 255.
[الرابع عشر]كاروتشي، ج. مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 256.
[الخامس عشر]سلفاتوريلي، لويجي. ملخص قصة إيطاليا. تورينو: إيناودي ، 1974 ، ص. 500.
[السادس عشر]كاروتشي، ج. مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 267.
[السابع عشر]روفيارو، ديبورا. و سيكويرا، ميريلي هـ. “النقاش الغرامشي حول الفاشية: فاشية على الطراز البرازيلي؟”، O Social em Questão, ano XXIV, n. 51، سبتمبر، ديسمبر 2021.
[الثامن عشر]راجع بيانكي، ألفارو. الثورة السلبية: الزمن الماضي للمستقبل، هذا الرابط.
[التاسع عشر]غرامشي ، أنطونيو. كواديرني ديل جيل. تورينو: ريونيتي ، 1975 ، ص. 808.
[× ×]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 233.
[الحادي والعشرون]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 233.
[الثاني والعشرون] فيليس، رينزو دي. موسوليني الدوتشي. سنوات من الإجماع. 1929-1936. تورينو: إينودي، 1974 (https://amzn.to/3sfESN7).
[الثالث والعشرون]رايش ، فيلهلم. علم النفس الجماعي للفاشية. لشبونة: Escorpião ، 1974 ، ص. 35 و 79 و 93 و 95.
[الرابع والعشرون]نيومان ، ف. شخص ضخم جدا. المكسيك: FCE، 2005، ص. 57.
[الخامس والعشرون]فابري، لوس. الفاشية: التعريف والتاريخ. ساو باولو: Microutopias، 2019، ص.19.
[السادس والعشرون]وفي سياقات رد الفعل السياسي، يتم إخراجهم من "المنفى الذاتي" الخيالي ويحققون حدثًا يتناسب عكسيًا مع عمق كتاباتهم، والذي يمكن أن يجمع في عمل واحد سعة الاطلاع المزعومة. شكسبير مع اتهام الطبقة الدنيا من الأشخاص غير المسؤولين جنسيًا وغير الآمنين اقتصاديًا بإنتاج الخطاب الأكاديمي اليساري. وفي البرازيل قام باولو فرانسيس ومن بعده آخرون أقل موهبة بهذا الدور. وفي بريطانيا العظمى على سبيل المثال: دالريمبل، تيودور. ثقافتنا... أو ما تبقى منها. عبر. م. ريجي. ساو باولو: É Realizações، 2015.
[السابع والعشرون]بيندا، جوليان. خيانة المثقفين. عبر. بول نيفيس. ساو باولو: بيكسوتو نيتو، 2007. أنظر أيضًا: بوتو، كارلا. "خيانة المثقفين". مجلة USP، ساو باولو ، 2009.
[الثامن والعشرون]بالنسبة لبندا، يمكن للمثقف أن يكون حزبيًا طالما أنه يدافع عن الكونية والحقيقة والعدالة. وأشار بوبيو إلى أن هذا سيكون أسهل بالنسبة لشخص على اليسار، لأن المثقف اليميني لا يمكنه الاعتراف بأنه يدافع خلف الشرف والوطن عن مصالحه الشخصية ومصالحه. زمرة. بوبيو، نوربرتو. المثقفون والقوة: شكوك وخيارات رجال الثقافة في المجتمع المعاصر. ساو باولو ، Unesp ، 1997.
[التاسع والعشرون]انظر: Secco, L. "Gramscismo: Una Ideología de la Nueva Derecha Brasileña"، Revista Política Latinoamericana، n°7، بوينس آيرس، يوليو 2018.
[سكس]بوتيجيج، جوزيف. “طريقة جرامشي”. ترجمة: لويز سيرجيو هنريكي في: https://www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=290. تم الوصول إليه بتاريخ 28/07/2019.
[الحادي والثلاثون]بادالوني، نيكولا. "جرامشي: فلسفة التطبيق العملي كتنبؤ"، في إريك هوبسباوم (أورغ). تاريخ الماركسية. المجلد العاشر. ترجمة كارلوس نيلسون كوتينيو ولويز سيرجيو هنريكيس. ريو دي جانيرو: باز إي تيرا، 1987، ص 117.
[والثلاثون]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص 119.
[الثالث والثلاثون]تقرير جوزيبي سيريزا عنه: سيريزا، ج. "جرامشي في السجن"، مشاكل، العدد 10، مايو 1948. ألمح ساندرو بيرتيني إلى لقاء مع غرامشي. بيرتيني، ساندرو. إذا كنت مخطئًا، بسبب التهرب، ميلانو، موندادوري، 1982، ص 181. كتب آثوس ليزا تقريرا إلى الحزب الشيوعي. ليزا، آثوس، «نقاش سياسي مع غرامشي في السجن»، في: غرامشي، أ. كتابات سياسية (1917-1933)، الطبعة الرابعة، المكسيك، القباني الحادي والعشرون، 4.
[الرابع والثلاثون]من منتصف عام 1931 إلى ديسمبر 1933، حالة العملية كان صامتًا بشأن غرامشي. لونيتا مر عام 1932 دون أن ينبس ببنت شفة واحدة عنه. انظر سبريانو، ص. غرامشي في السجن والحزب، روما: ريونيتي، 1977، ص. 61-62.
[الخامس والثلاثون]المثال الذي استشهد به غرامشي غامض. في عام 1919، تناول فيليبو توراتي في نفس الوقت قضية حق المرأة في التصويت ومشكلة البغايا، الذين يطلق عليهم "كسب الحب" و"مقدمو الخدمة العامة، وبالتالي أكثر صدقًا من الطبقة السياسية". موسي، دانييلا. "أنطونيو غرامشي ومسألة المؤنث" الوقت الاجتماعي، مجلة علم الاجتماع جامعة جنوب المحيط الهادئ، v. 31، لا. 2. ساو باولو، جامعة جنوب المحيط الهادئ، 2019.
