من قبل أماندا دي ألميدا روميو*

وستظل القصائد والأغاني، وخاصة بصوت مارينا ليما وأدريانا كالكانهوتو، دليلا على استمرار ذكراهما فينا جميعا.

بعد عدة أيام من التفكير في أنطونيو شيشرون، عندما استيقظت وفي ذهني مقتطفات من مؤلفاته، أدركت أنه يجب علي أن أكتب. أفعل ذلك لا لكي أفصل نفسي عن أغانيه، ولا لأنني أعتقد أن من لا يزال على قيد الحياة يجب أن يقول كلمة أخيرة عن من سبقوه، ولكن لأن الرسالة التي تركها الملحن والفيلسوف قبل ممارسة القتل الرحيم تسألنا عن ماذا؟ إنها حياة بكرامة.

يفتح ألبير كامو أسطورة سيزيف القول بأن هناك سؤال فلسفي واحد جدي حقًا وهو الانتحار، لأن الحكم على ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو إجابة لسؤال أساسي في الفلسفة. ويذكرنا كامو أيضًا أننا “ننمي عادة العيش، قبل أن نكتسب عادة التفكير” (CAMUS, 2019, p.15).¹ وهو ما يفسر تراجع الجسد في مواجهة الإبادة. لكن على الرغم من ذلك، فإن حالات الانتحار ليست نادرة، فهذا النوع من القفز إلى العبث، وفقًا لفلسفة كامو.

كان هذا هو الحال مع أنطونيو شيشرون، الذي ظن أن حياته لم تعد تستحق العيش. ويقول في الرسالة التي تركها “(…) بما أنني ملحد منذ أن كنت مراهقا، فأنا أدرك أن الشخص الذي يقرر ما إذا كانت حياتي تستحق العناء أم لا هو أنا. أتمنى أن أعيش بكرامة وأن أموت بكرامة”.² وما جعل حياته لا تطاق هو معاناته من مرض الزهايمر، الذي منعه من القيام بما هو ضروري بالنسبة له: كتابة القصائد الجيدة والمقالات الفلسفية، والتركيز على القراءة وقضاء الوقت مع الأصدقاء.

الكرامة، عند أنطونيو شيشرون، امتلكت هذه الصفات، لأنه فهم أن الحياة ليست مجرد عادة، بل هي تمرين للروح. وأنا لا أشير بهذه الكلمة إلى المستوى المتعالي، بل إلى ما يتم إنتاجه في حياة الإنسان وليس كذلك. مختزلًا إلى ما هو مادي، هكذا هو الحال مع معنى الحياة نفسها. تنقل هذه الحركة الكرامة من قيمة الحياة (التي غالبًا ما تعتبر جوهرية) إلى ظروف تلك الحياة نفسها، بالمعنى الخاص هنا.

وبهذا المعنى، فإن الحديث عن ماهية الحياة بكرامة يشملنا جميعًا، بما في ذلك أولئك الذين يشكلون الطبقات الاقتصادية الأقل حظًا والذين يُحرمون عمومًا من هذا الوقت للرعاية الذاتية بسبب ساعات العمل المرهقة. في هذه النقطة، يجدر التفكير في الحاجة إلى النضال ضد الرأسمالية بحيث يكون تفصيل "الكرامة" أقل تجريدًا بالنسبة لأولئك الذين لا يملكون الكثير من الموارد المالية، بحيث لا يتم التفكير بشكل صارم في ضمان الخبز. على الطاولة، بل حول خلق معاني متعددة للحياة، مثل خلق القصص، وأشكال الفن، وطرق تنظيم الثورة بشكل جماعي، وما إلى ذلك.

ومع ذلك، إذا كان الانتحار يقدم نفسه باعتباره الطريق الوحيد للذات، فإنني أؤكد على المجال الذي يجب أن يُنظر فيه: ليس الأخلاق، بل لعبة القوى. من الواضح أن أنطونيو سيسيرو واجه بعض الصعوبات وتغلب عليها، كما هو الحال في أي حياة في الحياة اليومية، ولكن في لحظة معينة، حالته مع الذاكرة منعته من أن يكون من هو إذا أيقظ حدود وعيه، وقرر لفتة نهائية. ومن هذا الوعي إلى هذا القرار، هناك انفتاح كامل يستحيل وصفه، في صمت دائم بالنسبة لنا. إنها لعبة قوى لأنه لا يكفي استخدام أي صفة لوصف هذه اللفتة، لا للثناء عليها ولا لإدانتها، بل من الضروري التفكير فيها كحدث.

Em منطق المعنىيكتب جيل دولوز عن معنى الرغبة في الحدث: ""لذوقي في الموت، كما يقول بوسكيه، الذي كان فشلًا للإرادة، سأستبدل الرغبة في الموت التي هي تمجيد الإرادة". ومن هذا الذوق إلى هذه الرغبة، لا شيء يتغير، بطريقة معينة، إلا تغيير الإرادة، نوع من القفز في مكان كل جسد يستبدل إرادته العضوية بإرادة روحية، التي الآن لا تريد بالضبط ما يحدث، ولكن شيئا ما لا ماذا يحدث» (دولوز، 1969، ص 175، ترجمتنا).³

هذا التغيير في الإرادة، هذه القفزة، يسميها جيل دولوز الحدس الإرادي أو التحويل. يمكننا أن نعتبرها تأكيدًا للحياة في وفاة أنطونيو شيشرون، لفتته التي لا تسمح بتقدم مرض الزهايمر وما يترتب على ذلك من فشل الإرادة في مواجهته مع الرغبة في الموت، وتأكيد الحياة في ظل ظروف معينة. وهنا، أمتنع عن إصدار أحكام قيمية حول الظروف المادية التي مكنته من إنهاء حياته بكرامة في سويسرا، وأسلط الضوء فقط على حقيقة أنه حتى في الظروف المالية الممتازة من الممكن لشخص ما أن يستمر بجسده على الأرض دون الحاجة إلى ذلك. أدنى تفصيل لمعنى أعمق للحياة. وبهذا، مرة أخرى، أجعل "الكرامة" أقرب إلى التطور الفلسفي و/أو الروحي للحياة وأقل من الانتماء إلى طبقة اقتصادية عالية.

لا يمكن حل هذا التحويل للإرادة في قرار الشخص، فمن الضروري وجود وكالة قادرة على تنفيذه: ديمومة رغبة الفرد في هذا القرار الصعب، وتفويض الفريق الطبي، ودعم العائلة والأصدقاء المقربين ، اللحظة التي تسبق الموت والتي في هذه الحالة تعطي فرصة لتوديع العالم بشكل واضح. في كلمات أحد أشهر مؤلفاته، يقول أنطونيو شيشرون إنه ينتظر الأحداث ويذكرنا بأن "كل حب يستحق مقدار ما يضيء". وفي قراره الأخير لم يجسد الانتظار، بل أصبح سيد حدثه الخاص.

ستستمر القصائد والأغاني، خاصة بصوت مارينا ليما وأدريانا كالكانهوتو، كدليل على استمرار ذكراه فينا جميعًا، نحن معجبيه، دون أن نتمكن أبدًا من الإجابة على أين يحملنا أنطونيو شيشرون، أين يهرب وحيث يهرب ويرحل. حيث ما تريد منا.⁴

* أماندا دي ألميدا روماو طالب ماجستير في الفلسفة في جامعة ساو باولو الفيدرالية (Unifesp).

الملاحظات

1. كاموس ، ألبرت. أسطورة سيزيف. تمت الترجمة بواسطة آري رويتمان وبولينا ووتش. ريو دي جانيرو: سجل، 2019.
2. متاح على «https://www.cartacapital.com.br/cultura/a-carta-deixada-por-antonio-cicero-antes-da-morte-assistida-na-suica/».
3. ديلوز ، جيل. منطق العقل. باريس: Les Editions de Minuit ، 1969.
4. شيشرون، أنطونيو، ليما، مارينا. الأحداث. In: ليما، مارينا. مارينا ليما. لوس أنجلوس: إي إم آي أوديون، 1991. 1 ليرة لبنانية. 1 قرص مضغوط. المسار 6.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم