من قبل أنطونيو سيرجيو ألفريدو غيماريس *
اندلعت الاحتجاجات التي أعقبت مقتل جورج فلويد ، على نطاق عابر للقارات ، في جميع البلدان التي يتعرض فيها السكان السود لهذا النوع من العنصرية.
أدت الاحتجاجات ضد عنف الشرطة الذي لطالما ضحى السود في الولايات المتحدة لعقود إلى موجة من المظاهرات في الشوارع في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، وفيما بعد في جميع أنحاء العالم الغربي ، والتي أظهرت وجهاً لم يسبق رؤيته من قبل: البيض والسود. والآسيويون ، من مختلف الألوان والأعراق ، نزلوا إلى الشوارع بأعداد كبيرة ضد العنصرية. في الستينيات ، كان هناك نفس التحالف متعدد الأعراق في الكفاح من أجل الحقوق المدنية ، لكنه كان مقصورًا على الولايات المتحدة. كان مقتل السود على يد الشرطة قد حفز الحركة منذ بضع سنوات. أسود حياة المسألة، ولكن دون الحصول على مثل هذا الالتصاق الواسع والمتنوع.
كما يحدث عادة ، تساءلت الصحافة البرازيلية العظيمة مرة أخرى عن سبب عدم حدوث ذلك في البرازيل. إذا كان الجواب الأساسي من قبل هو أنه لم يكن لدينا نفس العنصرية - على الأقل مثل العنف - ، كان السؤال هذه المرة مختلفًا: لماذا ، بعد معاناة نفس عنف الشرطة ، لم يتمرد السود في البرازيل؟ وبالمثل ، ظهرت أصوات تحذر من أن المشكلة كانت لنا جميعًا - البيض والسود ، وأن البيض يحتاجون إلى مناهضة عنصرية نشطة.
دون أن أكون قادرًا على مواجهة القضية بكل تعقيداتها ، سأقتصر على جانب واحد فقط من المشكلة: التغيير في فهم ماهية العنصرية.
لأكون قصيرًا ومباشرًا ، جوابي هو: لقد تغير فهم ماهية العنصرية وهذا جعل من الممكن فهم عنف الشرطة على هذا النحو ، وللمواطنين البيض أن يبدأوا في إدراك أنهم يعاملون بشكل مختلف من قبل الشرطة لأن هم من البيض ، ليس لأنهم مسالمون ، أو يرتدون ملابس جيدة ، أو أي صفة أخرى غير العرق. وأكثر من ذلك: العنف الذي أصبح متجنسًا ضد إنسان آخر ، ضد السود ، عاجلاً أم آجلاً ، يؤثر عليه أيضًا.
لقد اعتبرنا العنصرية ، في الخمسينيات من القرن الماضي ، عقيدة بشرت بوجود أجناس بشرية ذات أنماط ظاهرية مختلفة ، وصفات أخلاقية وقدرات فكرية مختلفة أيضًا. نينا رودريغيز ، مؤسسة الأنثروبولوجيا الاجتماعية لدينا ، في بداية القرن العشرين ، كانت تؤمن بتفوق العرق الأبيض وفي عدم المساواة الطبيعية بين الأجناس ، الأمر الذي لم يمنعه من أن يكون مدافعًا عن الأديان الأفريقية وصديقًا لـ شعب القديسين. تغير كل ذلك في أواخر الثلاثينيات والأربعينيات ، حيث تخلت علومنا الاجتماعية عن المذاهب العنصرية وبدلاً من ذلك بدأت في محاربتها. لكن ، لسوء الحظ ، لم يتغير الهيكل الاجتماعي الذي تمت تجربته أثناء سريان المذهب العنصري كثيرًا ، وبدأنا ننسب إلى الثقافة ونقص تعليم السود وعنف الأطراف الفقيرة ، ما كان يُنظر إليه سابقًا على أنه صفات جوهرية للعرق. علاوة على ذلك ، بدأنا نشعر بالفخر لعدم نطق كلمة "عرق" (بدا اللون دليلًا لا يمكن دحضه) والتفاخر بالحفاظ على العلاقات بين البيض والسود تتخللها العلاقة الحميمة ومشاركة نفس التراث الثقافي لوسو برازيلي - كانت كرة القدم مستيزو بالأبيض والأسود ، بالإضافة إلى موسيقانا وطعامنا ، إلخ. لقد قمت بالفعل بتحليل في مكان آخر ما كانت عليه ديمقراطيتنا العرقية ، وليس من الضروري تكراره هنا.
حسنًا ، في بداية هذا القرن ، واصلنا الكشف عن العنصرية في مجتمعنا من خلال شجب التفضيل المنهجي لجامعاتنا في تجنيد الطلاب البيض ، حتى لو تم اختيارهم دون الكشف عن هويتهم ، من خلال امتحانات القبول دون إعلان اللون. لقد حققنا ذلك من خلال حملة جماهيرية ضخمة استمرت أكثر من عقد من الزمان ضد الرأي العام للصحافة السائدة وجزءًا كبيرًا من الرأي العام لدينا. تأسيس المثقف ، لإقناع ، أولاً المجالس التداولية لجامعاتنا العامة ، ثم محكمتنا الفيدرالية العليا ، بأن الغياب السخيف للسود في تعليمنا العالي كان غير عادل ولا يمكن أن يُعزى إلا إلى عنصرية لم تعد فردية - تقتصر على المواقف و السلوكيات - أكثر منهجية وهيكلية. تم فرض الحصص على السود كدواء مرير ولكنه ضروري ، إذا لم نكن نريد الاستمرار في منع تطور المواهب السوداء والذكاء في هذا البلد ، في القرن الحادي والعشرين.
الآن الوقت مختلف. نحن بحاجة إلى التفكير في ما هو على المحك حقًا في الطريقة الوحشية التي تعامل بها الشرطة سكان المناطق الحضرية. يجب فهم العذر الذي يؤدي إلى عنف الاتجار بالمخدرات وإيواء اللصوص في هذه المواقع بشكل أفضل ، حيث إنه يغطي في معظم الأحيان نهجًا بوليسيًا عنيفًا وغير ضروري وعنصريًا.
إذن ما هي العنصرية اليوم؟ بالإضافة إلى المواقف والسلوكيات ، هناك سمتان موجودتان دائمًا في العنصرية.
أولاً ، نظام عدم المساواة الاجتماعية الذي يعيد إنتاج نفسه بشكل منهجي ، ويؤثر على نفس المجموعات ، ويفيد البعض ويعاقب الآخرين ، حتى لو لم يستخدم العقيدة العنصرية ، ولكن يمكن تحديده إحصائيًا على أنه يؤثر على الجماعات ذات الخصائص التي تعتبر عرقية أو إثنية. أي أنه لا يتعلق بالاستغلال الطبقي ، الذي درسه ماركس كلاسيكياً ، والذي ينهب العمال دون أي إكراه جسدي أو أي علامة ثقافية. أو الهيمنة الذكورية ، أو نظام آخر من عدم المساواة المنهجية. لكنها ، بالتساوي ، منقوشة في منطق عمل المؤسسات - في اللغة ، في المنظمات المدنية ، في أجهزة الدولة ، في أسلوب حياتنا وليس التفكير فيه.
ثانيًا ، إنه نظام غير عادل أخلاقيًا يقوم على عدم الاحترام. عدم الاحترام بالمعنى الذي قدمه الفيلسوف النيوزيلندي جوشوا جلاسكو ("الفشل في الاعتراف بشكل مناسب بالناس كمخلوقات مستقلة ومستقلة وحساسة وذات أهمية أخلاقية" في "العنصرية على أنها عدم احترام" ، الأخلاقيات، P. 85). عدم الاحترام الذي لا يظهر فقط في العلاقات الشخصية ، ولكن في المؤسسات الاجتماعية ، عندما يتجاهلون دائمًا قيم ومصالح وحياة الأشخاص من أصل عرقي معين.
حسنًا ، أعتقد أن الاحتجاجات التي أعقبت مقتل جورج فلويد ، على نطاق عابر للقارات ، حدثت في جميع البلدان التي يتعرض فيها السكان السود لهذا النوع من العنصرية. في البرازيل ، بدأ فهمنا لماهية العنصرية يظهر أنه قد تغير. يعمل جيل جديد من المثقفين السود في جامعاتنا وفي صحافتنا ومن الضروري تعزيز الحوار معهم. هم موجودون في العديد من المدونات وهم بالفعل في وسائل الإعلام الرئيسية. لقد تغير شيء ما ، وتغير مفهوم العنصرية ، وأصبح العنف العنصري لغة ، وكما يقول الأوليغارشيون ، العصا التي تضرب شيكو ، تضرب فرانسيسكو.
* أنطونيو سيرجيو ألفريدو غيماريش أستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الطبقات والأعراق والديمقراطية (الناشر 34).
