العهد القديم والرأسمالية
من قبل جوزيه مايكلسون لاكيردا موريس *
هناك اختلافات كبيرة في كيفية تعامل هذه الأنظمة مع الملكية وتوزيع الثروة
كان هناك سوبر ماركت ، بعد تمرير البضائع من خلال القارئ ، سأل المصاحب عما إذا كان الدفع عن طريق الائتمان أو الخصم. فأجبته "الله فيك". ضحكت لكنها لم تقبلها. لقد أخرجت المال من جيبي وقمت بالدفع. لذلك ، بعد ذلك كنت أفكر في أهمية وتأثيرات كل من هذين الشكلين من الألوهية في حياتنا ، وفي المجتمع الذي نخلقه منهم.
ديفيرينكاس
وصف الاقتصاد في الشهادة القديمة يقوم على أنظمة زراعية وتجارية بسيطة مع التركيز على قوانين العدالة الاجتماعية واحترام الملكية. من ناحية أخرى ، فإن الرأسمالية هي اقتصاد سوق يقوم على المشاريع الحرة والسعي الدؤوب لتحقيق الربح. بحث يولد عملية ذاتية الاستدامة لعدم المساواة الاقتصادية ، يُنظر إليها على أنها خاصية مشتركة متأصلة في النظام نفسه ؛ التي غالبا ما يتم استغلال العمال بأجر وتعريضهم لظروف عمل غير مستقرة.
لا الشهادة القديمة، كان يُنظر إلى الأرض والموارد الطبيعية على أنها مصلحة عامة تخص المجتمع بأسره ، وتحمي القوانين حقوق المزارعين والفقراء في استخدامها. ومع ذلك ، في الرأسمالية ، تعتبر الأرض والموارد ملكية خاصة ويمكن شراؤها وبيعها بحرية ، مما يؤدي إلى تركيز الثروة وعدم المساواة ، الناتج عن الاستغلال والافتراس الجامح للحياة البشرية (العمل الاجتماعي) والحياة غير البشرية (الموارد الطبيعية ).
بالإضافة إلى ذلك ، في الشهادة القديمة، فقد كان ممنوعاً الاستفادة من حالات الحاجة للربح ، مثل بيع الطعام في أوقات الشح. لكن في الرأسمالية ، يسود قانون العرض والطلب ، وتزداد الأسعار في حالات الندرة ، وتفضيل البائعين وتؤذي المشترين.
اختلاف آخر بين اقتصاد الشهادة القديمة والرأسمالية في نهج العقود التجارية. في البداية كانت هناك قواعد واضحة حول كيفية إبرام العقود وكيفية حل النزاعات. على سبيل المثال ، كان ممنوعًا فرض فائدة مفرطة على الفقراء وكانت هناك تدابير لحماية الفئات الأكثر ضعفًا في تعاملاتهم التجارية. كان ينظر إلى الاهتمام المفرط على أنه شكل من أشكال اضطهاد الفقراء. في الرأسمالية ، يخضع السوق لقانون العرض والطلب ، وتستند العقود على البحث عن أقصى ربح ، بغض النظر عن العواقب الاجتماعية والأخلاقية.
لا الشهادة القديمة كانت هناك مؤسسات مثل عام التفرغ وسنة اليوبيل التي تهدف إلى الحفاظ على المساواة الاقتصادية وحماية أفقر الناس. لكن في الرأسمالية ، لا توجد آليات مماثلة لإعادة توزيع الثروة وتصحيح التفاوتات الاقتصادية. في هذا السياق ، من المهم تسليط الضوء على أن اقتصاد الشهادة القديمة لقد كان اقتصادًا زراعيًا ومجتمعيًا ، متأثرًا بشدة بالقيم الأخلاقية والأخلاقية ، مثل العدالة والرحمة والاهتمام بالآخرين. في حين أن الرأسمالية هي اقتصاد قائم على السوق والملكية الخاصة ، حيث تعتبر الأخلاق والأخلاق أشكالًا ذاتية وثانوية فيما يتعلق بتعظيم الربح والربح.
لا الشهادة القديمة كانت الملكية تُعتبر سلعة جماعية وكثيراً ما كان يُعاد توزيع الأراضي لضمان المساواة الاقتصادية. في الرأسمالية الملكية خاصة والناس أحرار في فعل ما يريدون بممتلكاتهم ، بما في ذلك استغلال العمال والطبيعة.
في اقتصاد الشهادة القديمة كان يُنظر إلى الملكية الخاصة على أنها نعمة إلهية وكانت مهمة لحماية الأفراد وعائلاتهم. وبالمثل ، يقدر الاقتصاد الرأسمالي الملكية الخاصة كطريقة لحماية الحقوق الفردية وتشجيع ريادة الأعمال. تشمل أوجه التشابه أيضًا فكرة أن الملكية هي حق أساسي وأن الناس يجب أن يكونوا أحرارًا في اقتناء وبيع وتبادل السلع والموارد.
ومع ذلك ، هناك اختلافات كبيرة في كيفية تعامل هذه الأنظمة مع الملكية وتوزيع الثروة. في ال الشهادة القديمة، كان يُنظر إلى الممتلكات على أنها وسيلة لضمان بقاء الأسرة والمجتمع ، وكانت هناك تدابير حماية لمنع التراكم المفرط للثروة من قبل الأفراد أو العائلات. لكن في الرأسمالية ، يُنظر إلى الملكية على نطاق واسع على أنها آلية لزيادة الثروة الفردية وأرباح الشركات ، مما يؤدي حتماً إلى تفاوتات اجتماعية واقتصادية كبيرة.
الملكية الخاصة الرأسمالية ، حيث يتحكم الأفراد أو الشركات في موارد ووسائل الإنتاج من أجل الربح ، تعزز مجتمع الظلم وعدم المساواة لأنها تعزز: (1) استغلال العمال: يقوم النظام الرأسمالي على السعي لتحقيق أقصى ربح ، الأمر الذي يدفع الشركات إلى استغلال عمالها ، ودفع أجور منخفضة والمطالبة بساعات عمل إضافية دون أجر مناسب ؛ (2) عدم المساواة في الدخل: الملكية الخاصة تعيق التوزيع العادل للثروة ، وتركيزها في أيدي قلة من الناس. يؤدي هذا إلى تفاوت كبير في الدخل ، حيث تجمع الطبقة الأغنى معظم الثروة ، بينما تكافح أفقر الطبقات من أجل البقاء ؛ (3) نقص الوصول إلى السلع والخدمات الأساسية: إن الافتقار إلى الوصول إلى الصحة والتعليم والسكن اللائق ، على سبيل المثال ، هو نتيجة لتركيز الموارد في أيدي عدد قليل من الأفراد أو الشركات ؛ (4) الإقصاء الاجتماعي: تؤدي الملكية الخاصة الرأسمالية إلى ظهور مجتمع منقسم ، حيث يستفيد أفراد الطبقة الأغنى من واقع الآخرين ، ويصبحون على نحو متزايد غير إنسانيين وغير محترمين.
تقوم الملكية الخاصة الرأسمالية على أساس تراكم الثروة والسلطة من قبل الأفراد الذين لديهم أكثر الوسائل المالية. وهذا يعني أن الشركات والأراضي تخضع لسيطرة أقلية ثرية ، مما يؤدي إلى تركيز القوة الاقتصادية والسياسية في أيدي عدد قليل من الأفراد. يؤدي هذا الشكل من الملكية إلى استغلال العمال ، وعدم المساواة في الدخل ، ومحدودية الوصول إلى السلع والخدمات الأساسية ، ونقص الحماية الاجتماعية للفئات الأكثر ضعفاً ، من بين أشكال أخرى من الظلم. علاوة على ذلك ، تؤدي الملكية الخاصة الرأسمالية أيضًا إلى مشاكل بيئية مثل تدهور البيئة باسم الربح ، مما يؤثر سلبًا على حياة العديد من الناس ومجتمعات بأكملها.
وبهذا المعنى ، تعتبر الملكية الخاصة الرأسمالية مصدرًا للعديد من أوجه عدم المساواة والظلم ، ومن المهم النظر في بدائل أكثر إنصافًا واستدامة يمكن أن تعزز مجتمعًا أكثر عدلاً وشمولية للجميع.
الفرق المهم الآخر هو كيف يتم الدفع للناس مقابل عملهم. في ظل الرأسمالية ، عادة ما يتم الدفع للناس بناءً على إنتاجيتهم والقيمة التي يضيفونها إلى السوق. ليس اطول الشهادة القديمة، يتم تشجيع الناس على العمل بناءً على احتياجاتهم وقدراتهم ، ويجب أن يحصل كل فرد على ما يكفي لتلبية احتياجاته الأساسية ، بغض النظر عن إنتاجيته.
O الشهادة القديمة يصف مؤسسة العبودية كطريقة لتسوية الديون ، أو وسيلة لمعاقبة الجرائم ، أو حتى حماية الفقراء. في الحالتين الأوليين ، على سبيل المثال ، يمكن بيع بعض الإسرائيليين كعبيد ، لكن العبودية كانت محدودة في المدة ، عادة سبع سنوات ، وكانت هناك قواعد محددة لمعاملة العبيد. كان يُنظر إلى القنانة أيضًا على أنها وسيلة لحماية الفقراء ، حيث سُمح لهم ببيع أنفسهم في العبودية لسداد ديونهم وضمان الطعام والمأوى. علاوة على ذلك ، فإن قوانين السبت واليوبيل كانت قوانين تهدف إلى ضمان ألا يصبح التفاوت الاقتصادي مزمنًا وأن الفقراء لديهم إمكانية الوصول إلى الموارد الكافية للبقاء على قيد الحياة. عززت هذه القوانين من بين أمور أخرى القيم الأخلاقية والمعنوية ، وشجعت التعاطف والصدق والإنصاف في الاقتصاد.
هناك العديد من الوصايا والتوجيهات حول مساعدة الفقراء وتقاسم الثروة مع من هم أقل حظًا. على سبيل المثال ، هناك تعليمات بترك بعض الحبوب في الحصاد حتى يتمكن الفقراء من حصادها ، وعدم قمع الفقراء والأجانب. هناك أيضًا وصايا بعدم فرض فائدة باهظة على العبرانيين الآخرين ، والتي قد تكون شكلاً من أشكال الاستغلال المالي. كما يتضمن تعليمات بشأن الاستخدام الأخلاقي للمال لتجنب الإثراء غير المشروع. على سبيل المثال ، هناك محظورات ضد الاحتيال والسرقة والإثراء غير المشروع ، بما في ذلك استخدام الأوزان والمقاييس غير النزيهة في التجارة.
بشكل تقريبي ، فإن الشهادة القديمة يقدم مقاربة للقضايا الاقتصادية مؤكدا على أهمية العدالة والإنصاف والعمل الخيري. في الوقت نفسه ، يدرك أيضًا أهمية النشاط الاقتصادي ويشجع الاقتصاد السليم والمنتج ، ولكن دائمًا بهدف حماية الأضعف والأكثر احتياجًا.
في الرأسمالية ، يشكل العمل المأجور شكلاً من أشكال الاستغلال والقمع للعمال وإدامة عدم المساواة والقمع الاقتصادي. العمل بأجر هو شكل من أشكال العلاقة الاقتصادية القائمة على استغلال القوى العاملة. العامل ملزم ببيع قوة عمله للرأسمالي الذي يتحكم في وسائل الإنتاج من أجل جني الأرباح. الفرق بين قيمة العمل المنتج والأجر المدفوع للعامل هو مصدر ربح الرأسمالي. يُنظر إلى العامل على أنه سلعة ، وطريقة لإنتاج الثروة للرأسمالي. ينظر إلى العدالة الاقتصادية على أنها قضية ثانوية ، حيث أن الأولوية هي تراكم الثروة من خلال استغلال العمالة. يقوم النظام الرأسمالي على المنافسة والاستغلال ، ويتم هيكلة القوانين الاقتصادية لمحاباة الأغنياء على الأفقر.
باختصار ، يمكننا تعداد الاختلافات بين الجوانب الاقتصادية الشهادة القديمة والرأسمالية على النحو التالي:
(ط) الملكية: لا الشهادة القديمة، كان يُنظر إلى الملكية على أنها هبة من الله وتنظمها قوانين عادلة ومنصفة. هناك العديد من الوصايا التي توجه حماية الملكية ، منها تحريم السرقة وحماية حقوق الملكية للأجانب. بالفعل في الاقتصاد الرأسمالي ، يُنظر إلى الملكية على أنها حق فردي ويتم تشجيع تراكم الثروة بشكل كبير.
(XNUMX) السوق: لا الشهادة القديمة، التجارة كانت تنظم بقوانين عادلة ومنصفة ، مثل تحريم استغلال الفقراء والالتزام بمعاملة الأجانب بإنصاف. أما في الاقتصاد الرأسمالي ، فإن السوق تحكمه الأسواق الحرة والمنافسة ، والتي يمكن أن تؤدي إلى استغلال الأضعف.
(XNUMX) عدم المساواة: لا الشهادة القديمة كان هناك قلق بشأن عدم المساواة الاقتصادية ، مع الالتزام بقوانين عادلة لحماية أفقر وأضعف الناس. في الاقتصاد الرأسمالي ، يُنظر إلى عدم المساواة على أنها نتيجة طبيعية للمنافسة والسوق الحرة.
(XNUMX) المسؤولية الاجتماعية: لا الشهادة القديمة، كانت هناك مسؤولية اجتماعية تجاه من هم في أمس الحاجة إليها ، مثل الأيتام والأرامل والأجانب. ا الشهادة القديمة يؤكد على أهمية البساطة والتواضع ، وحث الناس على تجنب التباهي والمادية المفرطة. في الوقت نفسه ، يدرك أيضًا أهمية الثروة والازدهار ، ولكن دائمًا بهدف حماية الأضعف والأكثر احتياجًا. ا الشهادة القديمة كما يؤكد على أهمية التعاون والتضامن في جميع مجالات المجتمع ، بما في ذلك الاقتصاد. هناك العديد من التعاليم التي تشجع الناس على العمل معًا ودعم بعضهم البعض ، والعديد من الأمثلة للمجتمعات التي نجحت بسبب التعاون والوحدة. لكن في الاقتصاد الرأسمالي ، تُترك المسؤولية الاجتماعية للشركات والأفراد وليست إلزامية.
من الممكن أن نرى أن مفاهيم الاقتصاد والعبودية والعبودية موجودة في الشهادة القديمة تختلف بشكل كبير عن الاقتصاد الرأسمالي ، حيث يتمحور الأول حول مفاهيم العدالة الاقتصادية وحماية حقوق الفقراء والعبيد ، بينما يتركز الأخير على تراكم الثروة واستغلال العمال. على الرغم من أننا نتفق على أن أي شكل من أشكال العبودية والاستعباد هو أشكال بغيضة اجتماعيا للعلاقات الاجتماعية ولا تتوافق مع قيم الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية.
نقد لوكاش
انتقد جيورجي لوكاكس ، الفيلسوف والناقد الاجتماعي المجري من القرن العشرين ، The الشهادة القديمة كتعبير عن الثقافة البربرية في العصور القديمة ، والتي اتسمت بالعقلية الموضوعية والأداتية ، غير القادرة على فهم ديالكتيك الحياة البشرية. بهذا المعنى ، فإن الشهادة القديمة يعكس مجتمعًا يمتلك العبيد ، ويقدر الملكية وتراكم الثروة ، بينما ينكر الكرامة الإنسانية والحرية الفردية. كما انتقد أخلاق الشريعة الموسوية التي تقدر الخضوع للسلطة الإلهية وتركز على القضايا الشكلية مثل أداء الاحتفالات الدينية ودفع الضرائب بدلاً من القضايا الأخلاقية والاجتماعية.
وفقًا لـ Lukács الشهادة القديمة تم استخدامه كأداة للقمع من قبل القادة في ذلك الوقت الذين استخدموا العقيدة الدينية للسيطرة على السكان والحفاظ على موقعهم في السلطة. ومن ثم فهو يسلط الضوء على العلاقة بين أخلاق الشريعة الموسوية والعبودية والقمع وعدم المساواة الاجتماعية. طور نقده لـ الشهادة القديمة في العديد من الأعمال ، بما في ذلك التاريخ والوعي الطبقي e لأنطولوجيا الوجود الاجتماعي. في التحليل الخاص بك الشهادة القديمة إنه جزء من تقليد ثقافي يركز على القضايا الشكلية ، مثل الوفاء بالاحتفالات الدينية ، وينكر كرامة الإنسان والحرية الفردية. لا يزال بإمكاننا رؤية هذا التقليد الثقافي كجزء من مشروع أوسع للاضطهاد ، والذي كرسته الكنيسة المسيحية والمجتمع الإقطاعي ، والذي يعد جزءًا من التراث الثقافي لأوروبا الحديثة.
Lukács ، إن من أجل أنطولوجيا الوجود الاجتماعي II (1986) ، ينص على أن "[...] كل الأشكال المثالية أو الدينية للغائية الطبيعية ، والتي فيها الطبيعة هي من خلق الله ، هي إسقاطات ميتافيزيقية لهذا النموذج الحقيقي فقط" ، الواقع البشري. إن خلق الإنسان ، على سبيل المثال ، يعكس الله كعامل في العالم الواقعي: "[...] الله ليس فقط - كموضوع بشري للعمل - يراجع باستمرار ما يفعله ، ولكن أيضًا ، تمامًا مثل الإنسان ، بعد أن أنهى العمل اذهب للراحة. كما أنه ليس من الصعب التعرف على نموذج العمل البشري في أساطير الخلق الأخرى ، حتى لو كانت قد أعطيت شكلاً فلسفيًا ظاهريًا. تذكر العالم مرة أخرى كساعة بدأها الله ".
سؤال Lukács المركزي بخصوص الشهادة القديمة، الذي لا يزال في عمله المذكور في الفقرة أعلاه ، هو إثبات أنه يمنعه من رؤية ذلك الرجل يبني نفسه بعمله. لأنه ، في ذلك ، "يجب أن يرى الإنسان نفسه على أنه منتج موضوع في خدمة القوى المتعالية ، والتي يترتب عليها بالضرورة أن كل عمل مستقل مؤسس على الإنسان نفسه ، على اشتراكيته ، يحتوي في حد ذاته على انتهاك للقوى الفائقة".
النقد الماركسي للوكاش ضروري لفهم أهمية وتأثير الشهادة القديمة في الثقافة والتاريخ الأوروبي. ل ، الفهم النقدي للأخلاق الشكلية الموجودة في الشهادة القديمة من المهم فهم تاريخ القمع والنضال من أجل الحرية في أوروبا.
في عملك التاريخ والوعي الطبقي (1923) ، كتب Lukács عن أهمية الوعي التاريخي في النضال ضد الاضطهاد والاستغلال. يعتبر الوعي الطبقي أداة قوية لفهم ومكافحة القوى القمعية والاستغلالية الموجودة في المجتمع الحديث (التي تتجسد في رأس المال).
بين إله العهد القديم وإله الرأسمالية
بعض المقاطع من الشهادة القديمة غالبًا ما يتم انتقادهم بسبب دعوتهم المفترضة إلى العنف والقمع واللاإنسانية. على سبيل المثال ، هناك تقارير عن حروب دامية ، وعبودية ، وعقاب شديد لبعض السلوكيات المعتبرة آثامًا ، وتمييزًا ضد النساء والأجانب والفئات المهمشة الأخرى.
تمثل هذه المقاطع إشكالية لأنها تبرر على ما يبدو العنف والقمع ، وتنكر الكرامة وحقوق الإنسان على مجموعات معينة ، مع ما يترتب على ذلك من آثار سلبية على المجتمع من خلال إدامة التمييز والإقصاء. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن استخدامها لتبرير السلوك العنيف والقمعي أو إنكار الحقوق والحريات على مجموعات معينة.
Em نزوح32:27 - 28 يقول "فقال موسى هكذا قال الرب اله اسرائيل. تضع كل واحد يده على سيفه. فتتجول في المحلة من واحد إلى آخر وتقتل كل واحد أخاه وصديقه ونسبه. في أرقام، 31: 17-18 ، كما هو مكتوب "قتلوا كل رجال الحرب من سكان تلك البلاد ، لكنهم تركوا حياتهم للنساء والأطفال الصغار". موجودة مسبقا تثنية، 20: 10-16 ، "وعندما تقترب من مدينة لمحاربتها ، اعرض عليها السلام. وإذا استجابت للسلام ، وفتحت أبوابها لك ، فإن جميع الأشخاص الموجودين فيها سيعرضون للسخرة ويخدمونك. " أيضًا في يشوع 6:21 ، نشعر بالصدمة عندما قرأنا أنهم "قتلوا جميع سكان المدينة بالسيوف والرجال والنساء والشيوخ والشباب والعجول والغنم والحمير".
تقدم هذه المقاطع صورة للعنف والقمع والقسوة ، والتي يمكن اعتبارها شكلاً من أشكال الوحشية. على الرغم من السياق التاريخي والثقافي ، من المهم الاعتراف وإدانة أي شكل من أشكال العنف والقمع واللاإنسانية ، سواء تم تصويره في الكتب المقدسة أو في سياقات أخرى. بعض الرسوم التوضيحية التي تصور التمييز والقمع ، ضرورية للحجة التي سنضعها بعد ذلك:
(1) اللاويين 25: 44-46 - "عبيدك وأمهاتك الذين يكون لك سيكونون من أمة أجنبية ؛ من حولك تشتريها ومن أولادهم الذين ولدوا في بلدك ، فيكونون لك. اللاويين 20:13 - "إذا اضطجع رجل مع رجل كأنه اضطجع مع امرأة ، فقد فعل كلاهما شيئًا مقيتًا ؛ يموتون موتا. دمه عليهم. اللاويين 19: 33-34 - "إذا نزل أحد بينكم من أمة أجنبية وأراد أن يحتفظ بعيد الفصح ، فختن قلبه أولاً ، ثم سيحتفظ به كضيف. هكذا يفعل كل اولادك وكل الغرباء المقيمين في وسطك.
(2) تثنية 22: 20-21 - "إذا تعرضت المرأة للذل ، ولم يكن عليها شاهد ، لكنها وقعت في إثمها ، فتأتي بها إلى باب بيت أبيها ، ويرجمها الرجال. من مدينته بالحجارة فيموت لانه عمل شر في اسرائيل. فتنزع الشر من وسطك. تثنية 23: 1-3 - "لا يدخل في مجلس الرب ولا وظيفته ولا إلى وظيفته ولا إلى كهنوته ، أي رجل به عيب في يده ، أو رجل أعرج ، أو أي شخص. شيء مكروه. لا يدخل العموني والموآبي في مجلس الرب ولا إلى وظيفته ولا إلى وظيفته ولا إلى كهنوته إلى الأبد ".
(3) أرقام 31: 17-18 - "قتلوا كل رجل حرب من سكان تلك الأرض ، لكنهم تركوا النساء والصغار أحياء" (4) نزوح ٢١: ٧ـ ١١ ـ "إذا باع أحد ابنته خادمة ، فلن تخرج كما يخرج العبيد". (21) منشأ 34: 13-29 - قصة دينة هي قصة عنف جنسي وتمييز ضد المرأة. تقدم هذه المقاطع صورة عن عبودية النساء ، والتمييز ضد الأجانب والأشخاص ذوي الإعاقة ، والعنف الجنسي ، والتي يمكن اعتبارها أشكال من القهر والوحشية.
ومع ذلك ، هناك أيضًا العديد من الأمثلة في العهد القديم لأشخاص عوقبوا بسبب سلوكهم غير النزيه في المجال الاقتصادي: (أ) عخان - في يشوع 7، يوصف عخان بأنه سرق أشياء مقدسة من غزو أريحا ، مما تسبب في غضب الله وهزيمة الإسرائيليين في معركة لاحقة ؛ (ب) حنانيا وسفيرة - في أتوس 5ووصف حنانيا وسفيرة بأنهم باعوا ممتلكات وكذبوا بشأن المبلغ الذي حصلوا عليه ، مما أدى إلى وفاتهم على الفور ؛ (ج) بلعام في أرقام في 22-24 ، يوصف بلعام بأنه قبل رشوة لعنة إسرائيل ، مما أدى إلى موته على يد موسى.
توضح هذه الأمثلة أن ملف الشهادة القديمة يدين بشدة عدم الأمانة والاحتيال في المعاملات التجارية وأن أولئك الذين يتصرفون بشكل غير لائق سيواجهون عواقب وخيمة. ومع ذلك ، ما نريد أن نجادل فيه من التناقض بين الأفعال اللاإنسانية و / أو غير النزيهة ، بشكل عام ، والعقوبات من خلال القوانين أو الوسائل الأخرى ، هو أن هذا توازن لا ينغلق. لا يمكن لأي مجتمع أن يظهر مستويات عالية ومتوازنة من العدل والإنصاف والحرية طالما أن الأفعال البشرية تبررها "قوى متعالية". في ال الشهادة القديمة، الله ، كما في نقد لوكاش ، وفي الرأسمالية ، رأس المال ، وفقًا لكارل ماركس ، مؤلف العمل الأساسي عن رأسمالية القرن التاسع عشر بعنوان رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي.
O الشهادة القديمة يعلمنا أن الله هو القاضي الوحيد وأن الشر سيعاقب في الوقت المناسب. فيه ، الشر هو نتيجة اختيار الإنسان لعصيان الله والعمل ضد إرادته. يُنظر إلى العصيان على أنه انهيار للانسجام والتوازن اللذين أقامهما الله في العالم. وهذا يؤدي إلى الفساد الأخلاقي والاضطراب الاجتماعي ، مثل ظلم الفقراء والظلم والاستغلال. هناك مصدر آخر للشر يتعلق بممارسة عبادة الأصنام ، والتي يُنظر إليها على أنها انتهاك للعهد مع الله ، حيث يُنظر إلى عبادة الآلهة الأخرى على أنها شكل من أشكال الخيانة والكفر. أخيرًا ، هناك أيضًا شر ناشئ عن "روح شرير من عند الرب" ، كما هو موصوف في سفر أنا صموئيلالفصل 16: "وذهب روح الرب من عند شاول وبغته روح شرير من قبل الرب".
لا الشهادة القديمة هناك تقارير عن جرائم وفظائع ارتكبت باسم الله أو باسم دينكم. إن احتلال الإسرائيليين لأرض الموعد ، على سبيل المثال ، يوصف بأنه عمل من أعمال الحرب أمر به الله. بينما يُنظر إليه على أنه انتصار لشعب الله ، هناك أيضًا تقارير عن مذابح وتدمير لمدن ودول معادية. مثال آخر يشير إلى الحرب المقدسة ، الحرب التي فرضها الله ضد الأمم المعادية والشعوب الوثنية. في حين أنه مبرر للدفاع عن إيمان الله وشعبه ، هناك أيضًا تقارير عن فظائع ارتكبت ضد الأعداء ، بما في ذلك مذابح النساء والأطفال. توصف بعض العقوبات الإلهية ، مثل الطوفان وتدمير المدن ، بأنها ردود على الخطيئة والعصيان. في حين أن هذه العقوبات مبررة كأفعال إلهية لاستعادة النظام والعدالة ، هناك أيضًا تقارير عن موت جماعي ودمار.
في المقابل ، وفقًا لكارل ماركس ، فإن الرأسمالية هي مجتمع يكون فيه المال في شكل رأس مال (يتكون من العلاقة الاجتماعية بين مالكي وسائل الإنتاج والعيش وأصحاب قوة عملهم حصريًا ، في مجتمع قائم فقط على في العلاقات النقدية ، أي التي يتم فيها تحويل جميع جوانب الحياة الضرورية إلى سلع ، بما في ذلك العمل البشري نفسه) ، يتم رفعها إلى قوة عليا ، حيث يتم عبادةها كـ "إله". ووفقًا له ، فإن رأس المال هو "إله" المجتمع الرأسمالي لأنه يتحكم في جميع جوانب الحياة الاقتصادية والاجتماعية وهو العامل المحدد لقيمة الأشياء.
يُعبد رأس المال على أنه "إله" لأنه يُنظر إليه على أنه قوة غامضة وجيدة بطبيعتها قادرة على تعزيز التقدم والازدهار. ومع ذلك ، فإن رأس المال بالنسبة لماركس هو في الواقع قوة قمعية تستغل العمال وتديم عدم المساواة الاجتماعية. شكل من أشكال الهيمنة الاجتماعية حيث تسيطر الطبقة الرأسمالية على الطبقة العاملة وتستغلها ، وتعيد إنتاج رأس المال بطريقة ممتدة وغير محددة (الإنتاج من قبل الرأسماليين من ناحية ، والعمال المأجورين من ناحية أخرى). ينظر ماركس إلى عبادة رأس المال على أنها "إله" على أنها شكل من الوهم (الوثن) الذي يخفي الواقع القمعي للمجتمع الرأسمالي.
بالنسبة لماركس ، فإن التحرر البشري هو الهدف النهائي للصراع الطبقي والتاريخ البشري. ينظر ماركس إلى المجتمع الرأسمالي ، حيث يتم استغلال غالبية السكان من قبل أقلية من مالكي وسائل الإنتاج ، على أنه شكل قمعي ومستبعد. إن التحرر البشري ، إذن ، يعني التغلب على هذا النظام وإقامة مجتمع اشتراكي أو شيوعي ، تكون فيه ملكية وسائل الإنتاج جماعية ويختفي التقسيم الاجتماعي للعمل.
في هذا المجتمع الجديد ، سيكون الناس قادرين على تطوير إمكاناتهم والعمل بحرية واستقلالية ، دون التعرض للاضطهاد من خلال الاستغلال. سيتم توسيع حرية الإنسان وستقوم العلاقات الاجتماعية على التعاون والاحترام المتبادل بدلاً من الاستغلال والمنافسة. باختصار ، التحرر البشري هو شرط من شروط الحرية والمساواة الاجتماعية والاقتصادية ، حيث يكون الناس قادرين على تطوير إمكاناتهم والعيش دون اضطهاد.
في هذا المجتمع الجديد ، بما أن مقياس الإنسان هو الإنسان نفسه ، وليس قوة خارجية ، مثل "الله" أو رأس المال ، فإن التبريرات الزائفة أو المنفردة للتملك الخاص للعمل الاجتماعي ستختفي. وفقًا لـ Lukács ، فإن الكائن الاجتماعي هو نتيجة النشاط البشري ولا يمكن فهم الإنسان إلا من خلال وجوده الاجتماعي ، أي أن فهم الإنسان ممكن فقط من خلال فهم المجتمع الذي يعيش فيه. بدون هذا الفهم للإنسان والمجتمع ، يصبح من المستحيل تحويل واقع المجتمع الرأسمالي من حيث التغلب عليه.
لم تكن الرأسمالية ولا الاشتراكات المطبقة طوال القرن العشرين كافية لتنفيذ هذا المجتمع الجديد. لأن الضمير الاجتماعي في تكوين الواقع الاجتماعي في كليهما لا يزال قائمًا على بقاء الأصلح (الرأسماليون الذين يمتلكون وسائل الإنتاج والسلطة التقديرية للقادة الاشتراكيين) ، كما يحدث في الطبيعة البرية ، وليس على ضمير اجتماعي تم تكوينه. من الإنسان - كوسيلة وغاية للعلاقات الاجتماعية.
أخيرًا ، اكتسبت الرأسمالية خلال تطورها ، وعلى وجه الخصوص ، مع تطور التقنيات الجديدة للثورة التكنولوجية والمعلوماتية ، من بينها الحوسبة والأتمتة والروبوتات والذكاء الاصطناعي والتكنولوجيا الحيوية وإنترنت الأشياء ، سلسلة كتلة، من بين أمور أخرى ، قوة ساحقة تعرض للخطر وجود الحياة البشرية على هذا الكوكب.
يبقى أن نرى ما إذا كانت الذكاءات الجديدة (الذكاء الاصطناعي والتعلم الآلي ، على سبيل المثال) يمكن أن تسهم في زيادة وعينا بحالة النضال الفردي من أجل البقاء ، و "الإنسان البشري بالكامل" لنيتشه ، حيث لا تزال الطبيعة البشرية موجهة عن طريق الغرائز والعواطف الحيوانية ؛ أو ما إذا كانوا ، على العكس من ذلك ، سيستمرون في المساهمة في إدامة نظام اقتصادي مصمم لتدمير الحياة البشرية وغير البشرية على هذا الكوكب.
التحرر البشري ، من منظور ماركس ، ليس رؤية مثالية للمجتمع. على العكس من ذلك ، فهو ضرورة وضرورة ملحة لاستمرار الوجود البشري نفسه.
*خوسيه مايكلسون لاسيردا مورايس هو أستاذ في قسم الاقتصاد في URCA. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الرأسمالية وثورة القيمة: الذروة والإبادة.
هذه المقالة جزء من كتاب للمؤلف نفسه بعنوان الجوانب الاقتصادية للعهد القديم، نشرت بشكل مستقل ، 2023.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
