من قبل روبرت ساير & مايكل لوي
مقدمة للكتاب الذي تم إصداره حديثًا ، مكتوب بأربع أيدي
الرومانسية والرأسمالية والبيئة
لا نعتزم في هذا الكتاب اقتراح دراسة تاريخية شاملة للرومانسية والبيئة. بدلاً من ذلك ، من أجل توضيح تنوع وتماسك كوكبة ثقافية واسعة ، فضلاً عن استمراريتها إلى ما بعد "الفترة الرومانسية" المزعومة ، اخترنا سلسلة من المراجع التي لا تنتمي إلى القانون الأدبي المعتاد للرومانسية. دراسات. تتعامل المقالات الواردة هنا مع تعبيرات الثقافة الرومانسية من مجموعة متنوعة من المجالات المختلفة: الأدب ، وكتابة الرحلات ، والرسم ، والرؤية المثالية ، والدراسات الثقافية ، والفلسفة السياسية ، والكتابة الاجتماعية والسياسية الناشطة.
نناقش مجموعة متنوعة للغاية من الناس - ويليام بارترام وتوماس كول وويليام موريس وولتر بنيامين وريموند ويليامز ونعومي كلاين - من أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن الحادي والعشرين. بشكل فردي ، كل هذه الأسماء لها جذورها في الثقافات الإنجليزية والأمريكية والألمانية ، لكنها تشترك في منظور شامل مشترك: الاحتجاج الرومانسي ضد الحضارة البرجوازية الحديثة وتدميرها للبيئة الطبيعية. الغرض من دراستنا هو إلقاء الضوء على الروابط الفكرية والثقافية والعاطفية العميقة بين التمرد الرومانسي ضد الحداثة والاهتمام البيئي بالتهديدات الحديثة لـ "الطبيعة".[أنا] علاوة على ذلك ، هدفنا هو إظهار أن الروابط الأساسية بين الرومانسية ومعاداة الرأسمالية والبيئة يمكن التعبير عنها في أشكال ثقافية وسياقات تاريخية مختلفة تمامًا.
قال ماكس ويبر (1921 ، ص 371) ذات مرة أن الثقافات الآسيوية ، بمعتقداتها السحرية ، تعيش في "حديقة مسحورة" (زوبرجارتن) ، ويمكن أيضًا تطبيق هذا المفهوم على النظرة الرومانسية (الغربية بشكل أساسي) للطبيعة. توجد دراسات ثرية ومثيرة للاهتمام حول الرومانسية والإيكولوجيا والنزعة الإيكولوجية ، لكن معظمها ، وربما معظمها ، إن لم يكن كلها ، تتعامل فقط مع الأدب وفقط مع ما يسمى بـ "الفترة الرومانسية". يعتمد عملنا على مفهوم مختلف جذريًا للرومانسية.[الثاني] بعيدًا عن كونه توافقيًا ، فإن هذا التفسير يتعارض مع اتجاه معظم الدراسات حول الرومانسية ، والتي تستند إلى افتراض واضح على ما يبدو أننا نتعامل مع حركة أدبية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.
في رأينا ، هذا الافتراض خاطئ بشكل مضاعف: الرومانسية هي كوزموفيجن - أي أنها أكثر بكثير من مجرد ظاهرة أدبية ، على الرغم من أنها تحتوي على مكون أدبي مهم - ولم تنته في عام 1830 أو 1848. بالنسبة لنا ، فإن الرومانسية ، باعتبارها احتجاجًا ثقافيًا ضد الحضارة الصناعية والرأسمالية الحديثة ، هي أحد الأشكال الرئيسية للثقافة الحديثة يمتد من روسو - شخصية مؤسسية مهمة بشكل خاص - إلى الوقت الحاضر ، أي من النصف الثاني من القرن الثامن عشر إلى بداية القرن الحادي والعشرين. تستند أطروحتنا إلى مقاربة ماركسية (غير تقليدية) للظواهر الثقافية تحاول ربط الفن والدين والأفكار السياسية بالسياقات الاجتماعية والتاريخية.
الرومانسية كوجهة نظر عالمية
ماذا نعني ب "cosmovision"؟ يأتي إلهامنا من أعمال عالم الاجتماع الثقافي الفرنسي لوسيان جولدمان ، الذي وسع تقليدًا كاملاً للفكر الألماني ، لا سيما تقليد فيلهلم ديلثي. بالنسبة إلى Dilthey ، رؤية كونية (Weltanschauung) هو شكل داخلي من أشكال الفكر (دينكفورم الداخلي)، وهذا هو ، عقلية أساسية (جراندستيميونج). من خلال التعامل مع الرومانسية على أنها أ Weltanschauung نهجنا يندرج في هذا التقليد ، وكتابات جولدمان هي نقطة انطلاقنا ، على الرغم من أننا أعدنا صياغة حججه إلى حد كبير.
بالنسبة له ، فإن النظرة إلى العالم هي "مجموعة من التطلعات والمشاعر والأفكار التي تجمع أعضاء مجموعة (في معظم الحالات ، طبقة اجتماعية) وتعارضهم مع مجموعات أخرى" (جولدمان ، 1955 ، ص 26).[ثالثا] حددت جولدمان التنوير والرومانسية والنظرة المأساوية للعالم والجدلية باعتبارها وجهات النظر العالمية الرئيسية في العصر الحديث. إن بحثنا عن النظرة الرومانسية للعالم لا يحددها بفئة أو مجموعة واحدة ، ولكن مع أفراد من خلفيات اجتماعية مختلفة ، وكثير منهم ينتمون إلى الفئة الاجتماعية من "المثقفين" ، أي مبدعي المنتجات والتمثيلات الثقافية.
صرح لوسيان جولدمان أن ليس كل أصحاب الرؤية الكونية يمثلونها تمامًا. متماسك. هناك مستويات مختلفة من الاتساق والترابط بينهما. هذا ينطبق بشدة على الكثيرين الذين يتعاملون مع النظرة الرومانسية للعالم ، بما في ذلك تلك التي نوقشت في هذا الكتاب. لقد قدم البعض احتجاجًا جذريًا ضد مجمع الحضارة الرأسمالية برمته. إنهم الأشخاص الذين يجسدون بشكل كامل النظرة الرومانسية للعالم كما نحددها. ومع ذلك ، فإن البعض الآخر يخصص فقط جوانب معينة من العالم البرجوازي الحديث ، أو يستجيبون لها ويتفاعلون معها. يطور البعض منظورًا رومانسيًا متماسكًا وحصريًا ، بينما يتأرجح البعض الآخر بين عدة وجهات نظر أو وجهات نظر عالمية ، بل ويجمعهم أحيانًا في عمل واحد. تشترك معظم الشخصيات التي يعتبرها التاريخ الأدبي السائد "رومانسية" إلى حد كبير في وجهة النظر الرومانسية كما هو محدد هنا. لكن البعض يرتبط بها جزئيًا فقط ، في حين أن البعض الآخر لا يعتبر رومانسيًا بشكل عام - بما في ذلك تلك التي تقع خارج الامتداد الزمني للتعريف التقليدي للرومانسية - من الواضح أنها تنتمي إلى الأسلوب الرومانسي للفكر كما نصوره.
فيما يتعلق بمفهومنا ، من المهم أيضًا تسليط الضوء على أن المؤلفين غير الرومانسيين يمكن أن يتمتعوا بـ "لحظة" رومانسية ، أو جانب أو بُعد رومانسي. وخير مثال على ذلك هو كارل ماركس. على الرغم من كونه رجل التنوير في المقام الأول ، إلا أن نقده للرأسمالية ونظرته للتاريخ يتضمن وجهات نظر وحجج رومانسية مهمة ، والتي اقترضها من الكتاب (بالزاك ، ديكنز) ، والاقتصاديين (سيسموندي) والأنثروبولوجيا (مورغان ، مورير).[الرابع] وسّع عدد كبير من الماركسيين في القرن العشرين هذا البعد ، ويمكن وصفهم بأنهم "ماركسيون رومانسيون". يتضمن هذا العديد من المؤلفين الذين تمت مناقشتهم في هذا المجلد ، بدءًا من ويليام موريس في أواخر القرن التاسع عشر.
قبل تحديد النظرة الرومانسية للعالم بمزيد من التفصيل ، نحتاج إلى إبداء تعليق حول علاقتها بالمجتمعات في العصر الحديث التي لا تبدو جزءًا من الرأسمالية. إذا كانت الرومانسية احتجاجًا على الحضارة الرأسمالية ، فقد يبدو من المفارقات أنها تظهر أيضًا في ما يسمى بالبلدان "الاشتراكية القائمة بالفعل" - في الاتحاد السوفيتي السابق والأنظمة المماثلة الأخرى. لكن النقطة الحاسمة بالنسبة لنا هي أن الاتحاد السوفياتي كان بعيدًا عن كونه مجتمعًا اشتراكيًا حقيقيًا. في أحسن الأحوال ، يمكننا اعتبارها محاولة فاشلة للانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية.
يمكننا أيضًا أن نفهمها على أنها نوع من "رأسمالية الدولة" ، وهو أمر اقترحه العديد من المنشقين التروتسكيين مثل CLR James. على أي حال ، بعد فترة قصيرة من التجارب الثورية ، أنتجت عملية البيروقراطية تحت قيادة ستالين مجتمعًا له العديد من الخصائص المشتركة مع الرأسمالية الغربية: العقلانية النفعية ، والإنتاجية ، وعزل العمل ، والإدارة البيروقراطية ، واستغلال البشر. ، فضلا عن تدمير البيئة بشكل أساسي.
ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن عدد الشخصيات الرومانسية المهمة بين المنشقين السوفييت أقل بكثير مما هو عليه بين النقاد الثقافيين في الغرب. يعتبر ألكسندر سولجينتسين مثالًا بارزًا ، مستوحى من شكل تقليدي للغاية ومتراجع من الرومانسية ، والذي رفض ليس فقط النظام الشمولي السوفيتي ، ولكن أيضًا المجتمع الأوروبي الشرقي الحديث. في حين أن هناك أمثلة أخرى - أحدها ، على الجانب الأيسر من الطيف الرومانسي ، هو مؤلف ألمانيا الشرقية كريستا وولف ، الذي نخصص له فصلًا من التمرد والحزن: الرومانسية ضد تيار الحداثة - يبقى صحيحًا ، مع ذلك ، أن الغالبية العظمى من الكتاب والفنانين الرومانسيين ، منذ نهاية القرن التاسع عشر ، في صراع مع مختلف مظاهر المجتمع الصناعي البرجوازي الغربي. وخير مثال على ذلك رواية ألدوس هكسلي الرائعة ، عالم جديد مثير للإعجاب (1931) الذي ينتقد المجتمع الصناعي الحديث في كل من الشرق والغرب. ومع ذلك ، فإن عالمهم البائس ، حيث لا يعبد الناس "ربنا" بل "فوردنا" ، يبدو أشبه بالرأسمالية الغربية منه إلى "الاشتراكية" الشرقية.
الرومانسية مقابل رأسمالية
كما نعرّفها بشكل أكثر تحديدًا ، الرومانسية هي نقد ثقافي أو تمرد ضد الحداثة الصناعية الرأسمالية باسم قيم الماضي أو ما قبل الحداثة أو ما قبل الرأسمالية. باعتبارها رؤية كونية ، فهي موجودة في مجموعة كاملة من الإبداعات الثقافية: الأدب والفن والدين والفلسفة والنظرية السياسية والتأريخ والأنثروبولوجيا وحتى الاقتصاد السياسي. إنه يعتبر أنه في ظهور المجتمع البورجوازي الحديث كان هناك خسارة فادحة للقيم الإنسانية والاجتماعية والروحية التي كانت موجودة في الماضي الحقيقي أو الخيالي - العصور الوسطى ، واليونان هوميروس ، والشيوعية البدائية وغيرها.
دائمًا ما يكون الاحتجاج الرومانسي مستوحى من قيم ما قبل الرأسمالية - الاجتماعية أو الثقافية أو الدينية - والحنين إلى الفردوس المفقود ، إلى العصر الذهبي للماضي. لكن هذا لا يعني أنه دائمًا رجعي وعكسي. يمكن أن يتخذ أشكالًا رجعية ، ويحلم بعودة خيالية إلى الماضي ، ولكن أيضًا بالعوائد الثورية التي تتقدم ، أو تحاول التقدم ، نحو المدينة الفاضلة المستقبلية التي تمر عبر التفاف في الماضي. لإعطاء مثال لأحد المؤلفين الذين تمت مناقشتهم في هذا الكتاب: بدأ ويليام موريس ، الشاعر والفنان ما قبل الرفائيلية ، المعجب بالعصور الوسطى ، في استثمار حنينه إلى الماضي في الحلم الثوري لليوتوبيا الشيوعية. سيتم توضيح هذه الأشكال المتناقضة والمتعارضة من الرومانسية بإسهاب في دراستنا.
وبالتالي ، فإن المنظور الرومانسي يتناقض تناقضًا مباشرًا مع ما يسمى "النظام الحديث للتاريخية" ، استنادًا إلى الإيمان بحتمية "التقدم" ورفض الماضي ما قبل الحديث باعتباره "قديمًا". في إشارة إلى تحليلنا للرومانسية على أنها ثورة متنوعة لكنها واسعة النطاق ضد الحداثة ، كتب المؤرخ الفرنسي جيروم باشيت: "من المهم التأكيد على أن النظام التاريخي الحديث لم يأت من دون أن يسود جانبه العكسي [الرومانسية] أيضًا. [...] هذه النقطة مهمة جدًا لدرجة أنني أقترح تحديد نظام تاريخي رومانسي [...] يرافق [النظام الحديث] مثل ظله "(باشيت ، 2018 ، ص 66).[الخامس]
هذا الظل هو بالضبط قلبه ، لأن الماضي الذي يحتقره النظام التاريخي الحديث يدعي من قبل النظام الرومانسي ، الذي يستدعيه لانتقاد الحاضر الحديث وتصور المستقبل.
كما ذكرنا سابقًا ، لا تتحدى الرومانسية دائمًا النظام الرأسمالي ككل ، لكنها عادة ما تتفاعل مع عدد من سمات الحداثة التي تجدها بغيضة وغير محتملة بشكل خاص. فيما يلي قائمة - ليست شاملة - بأمثلة مهمة للمكونات المميزة والمترابطة للحضارة الحديثة التي غالبًا ما تندبها الأعمال الرومانسية أو تدينها:
(1) خيبة الأمل في العالم. في مقطع مشهور من البيان الشيوعيأشار ماركس وإنجلز إلى أن "الحماسة المقدسة للتمجيد الديني ، والحماس الفخم ، والعاطفية البرجوازية الصغيرة" في الماضي قُتلت على يد البرجوازية ، وغرق "في المياه الجليدية للحسابات الأنانية"[السادس] (ماركس ، انجلز ، 1975 ، 6 ، ص 487). بعد سبعين عامًا ، لاحظ ماكس ويبر في محاضرة شهيرة بعنوان "العلم كمهنة" (1919): "مصير عصرنا الذي يتسم بالعقلنة والعقل وقبل كل شيء" بخيبة أمل العالم " ، دفع الرجال إلى إبعاد أسمى وأسمى القيم من الحياة العامة. وجدت هذه القيم ملاذًا في سمو الحياة الصوفية أو في أخوة العلاقات المباشرة والمتبادلة بين الأفراد المنعزلين. (ويبر ، 1994 ، ص 302) ".[السابع]
لا يمكن اعتبار ماركس وويبر مؤلفين رومانسيين ، لكن وصفهما وثيق الصلة بالموضوع. يمكن النظر إلى الرومانسية إلى حد كبير على أنها رد فعل من جانب "الحماس الشهم" ضد "المياه الجليدية" للحسابات العقلانية وضد Entzauberung der Welt - مما يؤدي إلى محاولة يائسة في كثير من الأحيان إعادة إحياء العالم. ومن وجهة النظر هذه فإن العبارة المعروفة "يموت mondbeglanzte Zaubernacht"(الليلة المسحورة في ضوء القمر) ، التي كتبها الشاعر الرومانسي الألماني لودفيج تيك في عام 1804 ، يمكن قراءتها تقريبًا على أنها البرنامج الفلسفي والروحي للرومانسية.
(2) تقدير العالم. من وجهة نظر ماكس ويبر ، ولدت الرأسمالية مع نشر كتب محاسبة التجار ، أي مع الحساب الرياضي للإيرادات والمصروفات. ا روح من الرأسمالية الصناعية الحديثة Rechenhaftigkeit، روح الحساب العقلاني. شعر العديد من الرومانسيين بشكل بديهي أن جميع الخصائص السلبية للمجتمع الحديث - دين الإله المال (الذي أطلق عليه كارلايل اسم mammonism) ، وتدهور جميع القيم النوعية والاجتماعية والدينية بالإضافة إلى الخيال والروح الشعرية ، والتوحيد المملة لـ الحياة ، العلاقات "النفعية" البحتة للبشر مع بعضهم البعض ومع الطبيعة - مشتقة من نفس مصدر الفساد: قياس السوق.
(3) ميكنة العالم. باسم الطبيعي ، العضوي ، الحي و "الديناميكي" ، غالبًا ما عبّر الكتاب الرومانسيون عن عداء عميق لكل شيء ميكانيكي أو اصطناعي أو مبني. لقد رأوا المصنع الرأسمالي مكانًا جهنميًا والعمال أرواحًا ملعونًا ، ليس لأنهم تعرضوا للاستغلال ، ولكن لأنه ، كما قال ديكنز في صورة رائعة في اوقات صعبة (2015 [1854]) ، تم استعبادهم للآلة ، للحركات الميكانيكية والإيقاع الموحد لمكبس المحرك البخاري ، الذي "كان يعمل بشكل رتيب ، صعودًا وهبوطًا ، مثل رأس فيل في حالة جنون حزن (ديكنز ، 1965 ، ص 22).[الثامن]
(4) فسخ الروابط الاجتماعية. يدرك الرومانسيون بشكل مؤلم اغتراب العلاقات الإنسانية ، وتدمير الأشكال "العضوية" القديمة والحياة الاجتماعية ، وعزل الفرد عن ذاته الأنانية ، والتي تشكل معًا بُعدًا مهمًا للحضارة الرأسمالية التي تتمحور حول الحياة الحضرية. سان بريوكس في جوليا أو نيو هيلوازبقلم روسو ، ليس سوى الأول في سلسلة طويلة من أبطال الرومانسية الذين يشعرون بالوحدة ، ويساء فهمهم ، وغير قادرين على التواصل بأي طريقة ذات مغزى مع مواطنيهم ، وخاصة في قلب الحياة الاجتماعية الحديثة ، في "المناطق الحضرية الصحراوية".
الرأسمالية مقابل الطبيعة
نضيف إلى هذه القائمة من الموضوعات الرومانسية السائدة الموضوع الذي هو محور هذه الدراسة: تدمير الطبيعة. غالبًا ما تكون النفايات والدمار والخراب الذي تسببه الحضارة الصناعية في البيئة الطبيعية سببًا عميقًا للحزن والغضب الرومانسي. إنه موضوع وثيق الصلة بالأشياء الأربعة السابقة للاحتجاج الرومانسي. بالحنين إلى الانسجام المفقود بين الإنسان والطبيعة ، وفي بعض الأحيان تكريس الطبيعة كموضوع لعبادة صوفية ، لاحظ العديد من الرومانسيين بالحزن واليأس تقدم الميكنة والتصنيع ، والغزو الحديث للبيئة الذي أدى إلى اختفاء المناطق المتوحشة و تشويه المناظر الطبيعية الجميلة.
يُفهم بعض الرومانسيين تسميم الحياة الاجتماعية بالمال وتسميم الهواء بالأبخرة الصناعية على أنهما ظواهر موازية تنبع من نفس الجذر الضار - الهيمنة المستمرة للنفعية والتجارية ، قوة الانحلال للحساب الكمي. في العالم الرأسمالي المحبط ، لم تعد الطبيعة عالمًا سحريًا وروحيًا ، أو مخلوقًا إلهيًا مقدسًا أو روعة الجمال المقدسة. يتم تحويل الغابات والأنهار والمناظر الطبيعية إلى مواد خام فقط ليتم استغلالها حتى استنفادها.
الرومانسية والطبيعة: الأصول
يمكن العثور على أصول ما نسميه "الحديقة المسحورة" الرومانسية بين أوائل الرومانسيين ، أي الكتاب والفلاسفة الذين تم تحديدهم عمومًا على أنهم رومانسيون. على الرغم من أن النظرة الرومانسية للعالم بالنسبة لنا لا تقتصر على ما يسمى بالفترة الرومانسية ، بل هي حية في الثقافة الحديثة حتى الوقت الحاضر ، فلا شك أن الرومانسيين الأوائل هم أولئك الذين وضعوا الخطوات الأولى للسرد الرومانسي غير المكتمل. ليس للرومانسية ، بالطبع ، تاريخ ميلاد واحد.
لكن إذا أردنا اختيار لحظة كنقطة انطلاق رمزية ، فستكون عام 1755 ، وهو العام الذي نشر فيه جان جاك روسو كتابه الحديث عن أصل وأسس عدم المساواة بين الرجال. ربما تشكل هذه الوثيقة المذهلة أول بيان رومانسي ، بنقده الشرس للحضارة الحديثة والاحتفاء بـ "الهمجي النبيل". العلاقة بين هذين توبوي يمكن العثور عليها بين العديد من الكتاب والفنانين الرومانسيين اللاحقين من القرن الثامن عشر حتى يومنا هذا ، كما سيتضح من خلال هذا الكتاب.
بينما يصور فولتير ، المؤيد العظيم للتنوير والتقدم ، الشعوب الأصلية على أنها برابرة بشرية في هجاءه الفلسفي كانديدو، فإن روسو الرومانسي يعتبرهم "الشباب الحقيقي للعالم". بالنسبة له ، فإن جميع الخطوات اللاحقة للتقدم ، والتي ينبغي أن تؤدي إلى كمال الفرد ، "أدت في الواقع إلى تدهور النوع". الإنسان البري "يطمح فقط إلى الراحة والحرية" ، بينما الإنسان المتحضر "يعمل حتى الموت" و "يفتخر بعبوده" (روسو ، 2008 [1755] ، ص 118 ، 146).[التاسع]
وبالفعل ، يؤكد روسو ، أن البربري "لا يحني رأسه للنير الذي يحمله الإنسان المتحضر دون همهمة" ويفضل الحرية الأكثر خطورة على الخضوع الأكثر سلمية. في مقطع يبدو أنه يكاد يتنبأ بالنضالات ضد الاستعمار ، يجادل روسو بأن حب الحرية قوي جدًا بين "المتوحشين" لدرجة أنهم على استعداد لمواجهة "الجوع والنار والحديد والموت للحفاظ على استقلالهم فقط" (المرجع نفسه) ، ص 132-133). في حين أن "حالة الطبيعة" للفيلسوف قد تكون خيالًا ، إلا أنه يكاد يكون من المؤكد أن تصويره لحياة الشعوب البدائية يعتمد على روايات المسافرين. على أي حال ، غالبًا ما يشير روسو صراحة في مقالته إلى مجموعات محددة: Hottentots و Antilleans و "وحشية أمريكا" (المرجع نفسه ، ص 78 ، 147).
لا خطاب، يستنكر روسو أيضًا السلوك المدمر الحديث تجاه العالم الطبيعي. وهو يمجد "الغابات الهائلة التي لم تشوهها قط بفأس" ويأسف على أن الحضارة جعلت من البشر "طاغية على أنفسهم وعلى الطبيعة" (المرجع نفسه ، ص 70 ، 80). وخوفًا من أن يؤدي التوسع في الزراعة إلى "تدمير التربة" ، أي خصوبتها ، يقتبس مقتطفًا من تاريخ طبيعي (1752) ، بقلم بوفون ، والذي يبدو نبويًا تقريبًا: "نظرًا لأن البشر يستهلكون كميات هائلة من الأخشاب والنباتات للنار وغيرها من الاستخدامات ، يترتب على ذلك أن طبقة التربة السطحية لمنطقة مأهولة يجب أن تنخفض دائمًا وتبقى ، أخيرًا ، مثل تضاريس شبه الجزيرة العربية بتريا ، ومثل تلك الموجودة في العديد من مقاطعات الشرق الأخرى ، والتي هي في الواقع أكثر الأراضي مأهولة بالسكان ، حيث يوجد الملح والرمل فقط "(المرجع نفسه ، الحاشية الرابعة ، ص 154-155).
هناك جانب رومانسي أساسي آخر في كتابات روسو وهو العلاقة العاطفية والصوفية تقريبًا مع الطبيعة. في أحلام اليقظة للمتنزه الوحيد (1778) ، يصف النشوة عندما يواجه مشهد رائع من الطبيعة. فكلما كانت روح المراقب أكثر حساسية ، كلما استحوذت على حواسه أكثر "إحساسًا رائعًا وعميقًا ، ويضيع ، في حالة سكر لذيذ (ايفريس)، في ضخامة ذلك النظام الجميل الذي يشعر بأنه متماهي معه ".
وسط الأشجار والأشياء الخضراء الأخرى ، يصيح الكاتب: "أعتقد أنني في الجنة الأرضية" (روسو ، 2012 [1778] ، ص 98 ، 124 ، 151). على عكس بعض المؤلفين الآخرين الذين سنناقشهم ، لا يربط روسو عمومًا هاتين اللحظتين الرومانسية - حب الطبيعة والإعجاب بأسلوب الحياة "الجامح". في g ملاحظة الحديث عن أصل وأسس عدم المساواة بين الرجالومع ذلك ، يبدو أن مقطعًا ساخرًا يربط بين الأمرين ، على عكس السلوك "المتحضر": "الرجل البري ، عندما يتناول العشاء ، يكون في سلام مع كل الطبيعة وصديق جميع رفاقه من الرجال" (روسو ، 2008 [ 1775] ، ص 163).
يوضح مثال روسو حقيقة أن الموقف الرومانسي تجاه الطبيعة لا يمكن اختزاله في موقف جمالي بحت ، كما تفعل الصورة النمطية الشائعة أحيانًا. عند مناقشة ملف Naturphilosophie في كتابات نوفاليس وشيلينج وجي دبليو ريتر ، ذكر الباحث اليوناني ستيفانوس روزانيس أن هذه الفلسفة الرومانسية - التي هي أيضًا نوع من اللاهوت - لها قيمة عليا في إضفاء الروحانية على الطبيعة. يُنظر إلى الكون الطبيعي على أنه إلهي ، ويُنظر إلى الألوهية ، بنفس المنطق ، على أنها روح الكون ، "مرحباً"، باسم شيلينج (روزانيس ، 2001 ، ص 34-35 ، 41).
في الواقع ، غالبًا ما كان الرومانسيون الأوائل في أوروبا ، في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، يرون في الطبيعة كونًا مقدسًا وسحريًا ، وتعبيراً عن الروح الإلهية. كما كتب فرانسوا رينيه دي شاتوبريان في كتابه عبقرية المسيحية (1802) ، "موهبة النبوة والحكمة ، الأسرار والدين ، يبدو أنها تسكن إلى الأبد في الأعماق المقدسة للغابات." في الواقع ، عند الكتابة عبقرية المسيحية، يعلن Chateaubriand أن طموحه العام لا يقل عن "معارضة a التاريخ الطبيعي الديني إلى الكتب العلمية الحديثة ”(شاتوبريان ، 1966 ، ص 316 ، ص 157). بالنسبة للعديد من الرومانسيين الأوائل ، خاصة في ألمانيا ، شكلت الطبيعة نوعًا من الميتافيزيقيا المعدنية والنباتية ، وهي لغة سرية لابد من فك رموزها ، ومن خلال فلسفتهم عن الطبيعة كانوا يهدفون إلى توطين الروح وإضفاء الروحانية على الطبيعة. ( فيشر ، 1986 ، ص 234 ، ص 238).
لقد اعتادوا أيضًا على إدراك الطبيعة كنوع من جنة عدن الأركادية. ا الفلسفة الطبيعية يأسف جوتيلف هاينريش شوبرت الرومانسي الألماني "الأوقات المبكرة ، عندما عاش جنسنا البشري في وئام عميق مع كل الطبيعة" ، عصر "السلام الروحي والفرح الفردوسي" الذي احتفلت به الدول القديمة على أنها العصر الذهبي (شوبرت ، 2000 ، ص 76 - 77). هذا يقودهم إلى نظرة نقدية للعلاقة المدمرة الحديثة مع العالم الطبيعي ، كما في رواية نوفاليس غير المكتملة على سبيل المثال ، التوابع في سايس (1802). تصويرًا لموقف روح بروميثية عازمة على قهر وإخضاع الطبيعة بكل الوسائل ، ينسب نوفاليس إليه الأهداف التالية: "ليشن جيلنا حرب تدمير (زيرستورونجسكريج) بطيء وجيد التخطيط ضد هذه الطبيعة. يجب علينا إخضاعها بالسموم الزاحفة ".
بالنسبة لنوفاليس ، يقود هذا الموقف الغاشم الطبيعة إلى اعتبارها "وحشًا غاضبًا" يجب أن "يصاب بالشلل إلى الأبد" بفعل الإنسان ، وبالتالي "وضع حد لدماره" (نوفاليس ، 1924 ، ص 286-7). مع هذه التعليقات المماثلة من قبل الكتاب الألمان في بداية القرن التاسع عشر ، لم يعد الموقف الرومانسي تجاه الطبيعة مجرد شعور جمالي وديني - أو ، في بعض المؤلفين ، تمرين فلسفي تأملي للغاية - ليصبح كتابات الحضارة حقيقي.
تأثر كاتب ألماني آخر من نوع مختلف تمامًا بروح وسياق الرومانسية الألمانية المبكرة: عالم الطبيعة والفيلسوف ألكسندر فون همبولت. قبل القيام برحلاته المكثفة في أمريكا الجنوبية وأماكن أخرى ، والتي أدت إلى سلسلة من الأعمال الرائدة التي تعلن وتوضح رؤية جديدة للعالم الطبيعي ، أمضى هومبولت عدة سنوات في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر في جينا وفايمار ، حيث كان يتردد على الدائرة الرومانسية من الفنانين والمثقفين حول جوته وشيلر. تم تمييز Humboldt بشكل خاص في هذا الوقت بواسطة Naturphilosophie فريدريش شيلينج عضو عضوي ، ثم أستاذًا في جامعة جينا وعضوًا في دائرة جوته. كانت الآراء الرومانسية عن الطبيعة وعلاقة الإنسان بها التي عبر عنها شيلينج وآخرين في هذا السياق بمثابة دوافع تكوينية مهمة للتطور اللاحق لمفاهيم هومبولت الخاصة. وهكذا ، على الرغم من أن جذوره الفكرية والثقافية كانت في الرومانسية الألمانية ، إلا أن هومبولت ، بدوره ، كان له تأثير حاسم على آراء الطبيعة التي يتبناها الرومانسيون الإنجليز كوليريدج ووردزورث ، وعلى الأخص السابق ، وبعد ذلك على تلك التي اعتنقها الأمريكيون ثورو. وإيمرسون. بهذه الطريقة ، قدم أحد الجسور الحاسمة بين الرومانسية الألمانية والأنجلو أمريكية من حيث وجهات النظر حول العالم الطبيعي.[X]
على الرغم من أن نظرة هومبولت إلى الطبيعة لم تحمل البعد الديني للرومانسية الألمانية ، إلا أنها تعكس المنظور الأخير من نواحٍ عديدة. على عكس الرومانسيين في دائرة جينا ، كان هومبولت ، قبل كل شيء ، عالمًا طبيعيًا مكرسًا لدراسة الظواهر الطبيعية من خلال الملاحظة والقياس. لكن مقاربته للطبيعة كانت استثنائية لتوحيدها بشكل لا ينفصم بين العلمي و "الإنساني". في اللحظة التاريخية الدقيقة عندما كان "العلم" ينفصل عن الفلسفة ويصبح متخصصًا بشكل متزايد ، صاغ هومبولت وجهة نظر شاملة وواسعة النطاق عن الطبيعة تضمنت ردود الفعل الحسية والعاطفية والخيالية والفنية للموضوع البشري تجاهها. في روايته للرحلات عبر أمريكا الجنوبية ، المقسمة إلى عدة مجلدات ، صرخ هومبولت في مقطع واحد: "الطبيعة ، في كل مكان ، تتحدث إلى الإنسان بصوت [...] مألوف لروحه" (همبولت ، 1814-29 ، ص 160) .[شي]
يتوافق الفنان بشكل خاص مع هذه المراسلات ومع جمال الطبيعة ، وفي عمل مهم آخر ، مناظر الطبيعة (Ansichten der Nature، 1808) ، يكتب هومبولت عن رسام المشاهد الطبيعية ، وأن "تحت يده ، تكشف الصورة السحرية والرائعة للطبيعة (إذا جاز لي استخدام التعبير) عن نفسها [...] في بضع لمسات بسيطة" ( هومبولت ، 2014 ، ص 168).[الثاني عشر] في الواقع ، كما تؤكد أندريا وولف في سيرتها الذاتية ، نجد في جميع كتابات هومبولت ، جنبًا إلى جنب مع الملاحظة والتحليل العلميين ، تعبيرات عاطفية عن الشعور بالتعجب والحساسية تجاه "سحر" العالم الطبيعي.
يُعترف اليوم بشكل متزايد بهامبولت باعتباره رائدًا عبقريًا في العلوم البيئية في نهجه العالمي والمتداخل مع هذا العالم ، والذي يُنظر إليه على أنه شبكة واسعة من الاتصالات تغطي الكوكب بأكمله ، وبشكل أكثر تحديدًا في تنظيره ودراسته لـ "المناطق المناخية" وتغير المناخ .[الثالث عشر] ولكن من المهم بنفس القدر ، من وجهة نظرنا ، إدراكه "المسحور" للطبيعة ، مصحوبًا بنقد شامل ومتغلغل لحضارة الحداثة وآثارها الضارة. بينما كان معجبًا بالمُثُل السياسية لتاريخ الولايات المتحدة المبكر ، كان ينتقد بشدة ، عندما زار البلاد ، للشرور التي لاحظها هناك: العبودية ومصادرة أراضي الهنود الحمر ، وكلاهما نابع من الضرورات التجارية (كان همبولت قد درس التمويل قبل أن يتحول إلى العلم ، لكن كرهه) ، والعقلية التجارية المنتشرة التي جعلت تلك الأمة ، كما كتب إلى صديق ألماني ، "دوامة ديكارتية تكتسح وتسوي كل شيء إلى رتابة مملة".[الرابع عشر]
بالإضافة إلى هذا النقد الواسع لشرور الحداثة المكتشفة في الولايات المتحدة ، يشير هومبولت أيضًا ، في لحظات عديدة من كتاباته ، إلى الآثار الكارثية على البيئة الطبيعية لتلك الحضارة ، والتي غالبًا ما تكون مدفوعة بالجشع. كما لاحظ خلال رحلاته - في أمريكا الجنوبية وأوروبا وروسيا - التعدين ، والأشكال الحديثة للزراعة التي تشمل الزراعة الأحادية والري المكثف ، وكذلك الصناعة في مراحلها المبكرة ، غالبًا ما تؤدي إلى إزالة الغابات وإفقار الأرض والتلوث. .[الخامس عشر] في أسفاره ، لاحظ أيضًا آثار ثقافات سابقة ، ما قبل الحداثة ، مختلفة بشكل ملحوظ في مظهرها. روح الشعب وعلاقتها بالبيئة. تثير تعليقاته على هذه الثقافات اهتمامًا واهتمامًا كبيرين - وهو جانب آخر من جوانب حساسيته يشاركه مع العديد من الرومانسيين الآخرين.[السادس عشر]
آخر شخص نذكره هنا من الفترة المبكرة في جذور الثورة الرومانسية هو الشاعر الإنجليزي جون كلير. في بعض النواحي ، يبدو أن كلير تبرز من خطوط التطوير التي ناقشناها وتقف في تناقض صارخ مع هومبولت على وجه التحديد. كان هومبولت أرستقراطيًا ثريًا ومتعلمًا تعليماً عالياً ، بينما كانت كلير عاملة مزرعة عصامية. كان همبولت مسافرًا عالميًا. أمضت كلير معظم حياتها في المنطقة المحدودة للغاية التي ولدت فيها. في ضوء هذه العزلة النسبية ، ليس من المستغرب أن كلير لم تكن واحدة من الرومانسيين الإنجليز الذين خدمهم هومبولت كجسر للرومانسية الألمانية. من الواضح أيضًا أنه ليس لديه الكثير من القواسم المشتركة مع الرومانسيين الفرنسيين الأوائل مثل روسو وشاتوبريان. ومع ذلك ، تعبر كلير ، بعباراتها الخاصة ، وبقوة شديدة ، عن النظرة الرومانسية المتأثرة بالطبيعة كما نفهمها.
يتخذ تمرد كلير ضد حضارة الرأسمالية المبكرة شكل رد فعل مكثف وشخصي على تجربة السياج الريفي الذي حدث في جميع أنحاء إنجلترا في أوائل القرن التاسع عشر - تقسيم الأراضي التي كانت تشترك سابقًا في قطع أراضي الملكية الخاصة مع الحدود المادية ، و "تحسين" الملكية الريفية من خلال إزالة الغابات من مناطق الأرض المشتركة سابقًا وإدخال الممارسات الزراعية الحديثة. في المنطقة المحيطة ببلدة هيلبستون ، مسقط رأس كلير ، في نورثهامبتونشاير ، جرت العملية على مدار أكثر من عقد بقليل - من 1809 إلى 1820 - وهو بلوغه سن الرشد (كان عمره 16 عامًا عام 1809). لقد اختبر التحول في منطقته وطريقة حياة سكانها ككارثة لا تخفف على العديد من المستويات ، بما في ذلك الاجتماعية والاقتصادية. قادمة من أسرة فقيرة لا تملك أرضًا ، كافحت كلير من أجل تلبية احتياجاتها فقط ، ومن المفارقات أنها اضطرت بسبب الضرورة للانخراط كعامل عادل في بعض المشاريع التي كان يحتقرها.[السابع عشر]
طوال فترة المرفقات في Helpston وبعد الانتهاء منها ، كتبت كلير سلسلة من القصائد حول هذا الموضوع والتي كانت تسمى "مرثيات العلبة".[الثامن عشر] في نفوسهم ، يستحضر بحب البيئة الطبيعية وأساليب الحياة في منطقته قبل السور ، ويصف التأثيرات الناتجة عن السياج ويعبر عن مزيج من الحزن والكآبة والغضب من النتيجة. معًا ، يعبرون بشكل قاطع عن رؤية رومانسية مناهضة للرأسمالية تركز على الطبيعة ومكان البشر فيها.
في هذه القصائد ،[التاسع عشر] يكشف الشاعر عن حنين عارم للمروج والمستنقعات والمستنقعات حيث كان يتجول في طفولته. تتميز هذه الأراضي البرية جزئيًا بشكل خاص بالحرية التي تتيحها لكل من البشر والكائنات الحية الأخرى: "هيمنت الحرية اللامحدودة على المشهد المتجول / لم يتسلل حتى سياج الحوزة هناك ... الآن ، هذه الرؤية الجميلة لأيام طفولتي ... كل ما فقدته لونها ... "(كلير ، 1990 ، ص 169-70). يتم تصوير الأراضي أيضًا على أنها جميلة ، على الرغم من أن البعد الجمالي للطبيعة هو واحد فقط من بين العديد من القصائد. من الأهمية بمكان أن الجانب الجماعي والاجتماعي للمجتمع البشري في الطبيعة ، وحنين كلير يذهب إلى ما هو أبعد من المتعة الشخصية للعب الطفولة. كمشاعات ، دعمت الأرض الفقراء والمعدمين ، وكانت أيضًا موقعًا لأشكال ما قبل العصر الحديث للمجتمع ، ولا سيما الغجر. استمتعت كلير بالذهاب إلى معسكر الغجر في أحد المواقع المفضلة لديها في المشاع. العديد من القصائد تذكر الموقع وتأسف على إزالته عن طريق التضمين. بشكل عام ، كان ينجذب بشدة إلى الثقافات الشعبية وجمع الموسيقى والقصص الشعبية وما شابه.
في "مرثيات العلبة" ، تحتج كلير بشدة ضد الهدم ، من خلال التضمين والتحديث ، لكل من التضاريس الطبيعية البرية وثقافات ما قبل الحداثة التي وجدت موطنًا لها ، وهي تحدد بوضوح المثال وراء التغيير. في أقدم هذه القصائد ، "هيلبستون" ، كتب ، "الثروة اللعينة فوق القوانين الإنسانية / لا تزال سبب كل الشرور" ، وبشكل أكثر تحديدًا ، ربطها بكل من معاناة الفقراء العاملين والأضرار التي لحقت الطبيعة.[× ×] تشير القصائد اللاحقة إلى "المصلحة الذاتية" والسعي وراء "الربح" أو "المكاسب" كدوافع تؤدي إلى تغييرات ضارة ؛ أولئك الذين يتم تحفيزهم بهذه الطريقة لديهم "عقل صغير" ويبررون نهبهم بعقيدة الحرية الاقتصادية الصارمة (التي يتناقض معها الشاعر مع الحرية الحقيقية التي توفرها الطبيعة).[الحادي والعشرون]
على الرغم من أن سياسة كلير كانت محافظة اسمياً ، إلا أن اتهامها الشعري بتوغلات الحداثة في المنظور الرومانسي يعتبر جذريًا. وقد تم بالفعل الاعتراف بقوة وملاءمة نقده من قبل النقاد اللاحقين الذين يتشاركون معه في التقارب: EP Thompson ، الذي كتب تحية الذكرى المئوية الثانية لميلاده ، ريموند ويليامز ، الذي نشر مع ابنته مختارات من كلير. الشعر ، ومؤخرا جورج مونبيوت ، كاتب العمود البيئي في وصي التي أكدت ، في مقال تحتفل بكلير ، على صلة شعرها الاحتجاجي بالأزمة البيئية الحالية.[الثاني والعشرون]
هل من المشروع أن نطلق على المقاربات الرومانسية للطبيعة "إيكولوجية" والتي ندرس أصولها هنا والتي سنستكشفها أكثر في جسم عملنا؟ ربما ليس بالمعنى العلمي المحدود لكلمة "علم البيئة" كما حددها إرنست هيجل ، مخترعها. ولا بمعنى الحركة الاجتماعية الحديثة التي تكافح ضد العواقب البيئية السلبية للحداثة الرأسمالية ، على الرغم من أنه في بعض الحالات - والتي تمت مناقشة العديد منها في عملنا - شارك الرومانسيون معهم.
ولكن ، كما سنحاول توضيحه في هذا الكتاب ، يوجد في التيار الرومانسي للنقد الثقافي شكل فريدة من نوعها للوعي الذي يعتبر إيكولوجيًا بمعناه الأكثر جدوى ، بمعنى لعب دورًا أساسيًا في التطور التاريخي للإيكولوجيا والذي يظل حتى يومنا هذا قوة مؤثرة في الاحتجاج والنشاط الإيكولوجيين. ربما يمكننا تعريف الموقف المشترك للأشخاص الذين تمت مناقشتهم في هذا الكتاب على أنه "السياسة البيئية الرومانسية" - ليس بالمعنى المحدود الذي يُنسب عادةً لمصطلح "النقد" ، ولكن على نطاق أوسع باعتباره تمردًا ثقافيًا وأخلاقيًا راديكاليًا ضد الأضرار ناتج عن تفاعل المجتمعات البشرية الحديثة مع الطبيعة ، باسم القيم النوعية المفقودة في الحداثة.
الرومانسية والعلوم الإنسانية البيئية
نأمل أن تساهم دراستنا للتيار الاقتصادي البيئي في مناهضة الرأسمالية الرومانسية في الاتجاه المستمر الذي يطلق عليه على نطاق واسع "العلوم الإنسانية البيئية". السمة المميزة الأولى لهذه الحركة هي ، بالطبع ، الارتباط المتكامل بين القضايا والاهتمامات البيئية التي تتناولها العلوم الإنسانية ، أي القضايا التي تنطوي على ظواهر ثقافية. هذا النهج يفهم الأزمات البيئية على أنها أزمات ثقافية. إن استكشافنا للتثمين الرومانسي للعالم الطبيعي والاحتجاج على الآثار المدمرة للرأسمالية الصناعية الحديثة على ذلك العالم هو مثال مهم ، في سياق الحضارة الغربية ، على التفاعل الحميم بين البيئة والثقافة.
ميزة أخرى مهمة في العلوم الإنسانية البيئية بشكل عام هي تعدد التخصصات ، حيث تجمع مختلف المجالات الفرعية للاتجاه بين مختلف التخصصات. تجمع دراستنا ، التي تندرج في مجال الدراسات الثقافية والبيئية ، مجموعة واسعة من الظواهر الثقافية كتعبير عن مناهضة الرأسمالية الاقتصادية البيئية. وهي تشمل أدب السفر ، ورسم المناظر الطبيعية ، والكتابة الطوباوية ، والفلسفة الاجتماعية ، وتحليل الدراسات الأدبية والثقافية ، والمقال الاجتماعي السياسي. عند مناقشة أشكال التعبير الثقافي المتنوعة هذه ، نتخطى باستمرار الحدود التخصصية ، ومفهومنا للرومانسية ، الذي له أبعاد تاريخية واجتماعية واقتصادية وثقافية ، هو أيضًا متعدد التخصصات بشكل صريح.
لقد قيل أن ما تفعله العلوم الإنسانية البيئية ، بالنسبة للإنسانيات التقليدية ، هو ، من بين أمور أخرى ، التأثير على تكبير - اتساع من المنظور.
يتم فتح القضايا التي غالبًا ما تعالجها العلوم الإنسانية التقليدية ضمن حدود فلسفية أو أدبية ضيقة في إطار سياقي أوسع. هذا هو بالضبط ما يحاول تصورنا للرومانسية القيام به ، لأنه يضع التعبيرات عن النظرة الرومانسية للعالم كاستجابات نقدية للتطورات الاجتماعية والاقتصادية في الحداثة ، والتي تشمل بشكل أساسي التدمير المتزايد للبيئة.
إن الموضوع القوي الذي غالبًا ما يتم التعبير عنه في العمل المنجز في العلوم الإنسانية البيئية هو التأكيد على وحدة الطبيعة ككل عضوي / غير عضوي ، والذي يأخذ شكل شبكة معقدة من الروابط. يشترك الرومانسيون في هذا المفهوم عمومًا ، وعلى نطاق أوسع ، يمكن القول أن فهم العلوم الإنسانية البيئية للوحدة الطبيعية والعلاقة المتبادلة له صلات وثيقة مع وجهات النظر الرومانسية السائدة عن الطبيعة.
كان الاتجاه الآخر الملحوظ في العلوم الإنسانية البيئية هو استكشاف وإدراك قيمة المفاهيم الأخرى للطبيعة غير النموذج الغربي الحديث السائد. بالإضافة إلى استكشاف التفكير الشرقي حول البيئة ، كان هناك اهتمام كبير بآراء وممارسات الشعوب "الأصلية". في دراستنا ، نعطي أهمية لهذه الآراء ، ونبين كيف ترتبط بالتفاهمات البيئية الرومانسية الأخرى ونشير إلى أهميتها الخاصة في السياق المعاصر. بالإضافة إلى هذه الروابط العامة ، يجب أن نوضح بإيجاز كيف أن كل مرجع من المراجع التي نناقشها يكشف عن الأفكار والتصورات ذات الصلة بالمناقشات التي تجري في العلوم الإنسانية البيئية:
الفصل الأول: يؤكد ويليام بارترام على الوحدة غير الهرمية لأشكال الحياة ، ويؤكد على "كرامة" الطبيعة الحيوانية ، وينتقد بشدة القسوة على الحيوانات. توضح رسوماته النباتية الترابط بين الأشكال العضوية وغير العضوية المصورة.
الفصل الثاني: بطريقة نهاية العالم ، يحذر توماس كول ، في الكتابة والرسم ، من الضرر البشري والطبيعي الذي لا يمكن إصلاحه والذي سيحدث ، ما لم يتم إيقاف العملية ، من خلال التوغلات الحديثة في التضاريس الطبيعية وتدميرها ، مدفوعة بالنفعية الموجهة للربح.
الفصل الثالث: ينتقد ويليام موريس نهج الحضارة الحديثة تجاه الطبيعة باعتبارها الفاتح خارجها بدلاً من كونها جزءًا لا يتجزأ من العيش في وئام داخلها. لك أخبار من العدم تخيل "بيئة بيئية" مستقبلية يتم فيها استعادة الانسجام بين المجتمعات السابقة إلى مستوى أعلى ، وتجاوز الانقسام بين الريف والمدينة.
الفصل الرابع: يقوم والتر بنجامين بنقد جذري لـ "سلب" الطبيعة في الحداثة الرأسمالية ، حتى أنه عرّف علاقته بالطبيعة على أنها "إجرامية". إنه يظهر الاهتمام بالمواقف غير المدمرة تجاه الطبيعة التي تظهرها المجتمعات "البدائية" ويحذر من الكوارث البيئية والبشرية الوشيكة ما لم يتم سحب "فرملة اليد".
الفصل الخامس: دعا ريمون ويليامز ، مثل ويليام موريس ، إلى التغلب على التعارض بين الريف والمدينة ، وانتقد أيديولوجية "التحديث" باعتبارها "تقدمًا" مستمرًا ومفيدًا ، ويرى الحاجة إلى إعادة صياغة مفهوم "الإنتاج" وتوسيعه ليشمل العديد من المنتجات الثانوية - وخاصة الأضرار البيئية - مثل المنتجات. كمفكر اشتراكي ، يشير إلى الموقف الاستغلالي المشترك تجاه الطبيعة الذي يتبناه كل من المجتمعات الرأسمالية وما يسمى بالمجتمعات الشيوعية ويطالب بـ "اشتراكية خضراء" مختلفة جذريًا.
الفصل السادس: تعتقد نعومي كلاين ، مثل ويليامز ، أنه يجب قياس "العجز البيئي" جنبًا إلى جنب مع النمو الاقتصادي ، وهي تعارض بشدة "العقلية الاستخراجية" السائدة في العالم المعاصر للرأسمالية المعولمة. وهي ترى علاقة واضحة بين الأزمة البيئية القائمة والخطر الذي يواجه الناس "الذين تغيرت "هم النخب المهيمنة ، ولا سيما السكان الأصليون لمجتمعات المستوطنين البيض. لقد تأثرت إلى حد كبير بمشاركة الشعوب الأصلية في النضالات المعاصرة للحد من الأضرار البيئية وأعجبت بتقاليدهم الكونية التي تنظر إلى جميع الكائنات الحية على أنها "علاقات" بالإضافة إلى اتخاذ موقف "الإشراف" تجاه العالم الطبيعي.
الأعمال الحديثة في الرومانسية وعلم البيئة
لسنا بأي حال من الأحوال أول من اكتشف الروابط بين "الرومانسية" و "البيئة". ولكن ، كما سيتبين في الاستطلاع الموجز التالي ، فإن معظم الدراسات حتى الآن تعاملت بشكل حصري تقريبًا مع الجانب الأدبي لهذا الارتباط. لهذا السبب ، فإن دراستنا - وهي واحدة من أولى الدراسات التي اقترحت نظرة أوسع بكثير للعلاقة الرومانسية بالخطاب والتمثيل الإيكولوجيين - تتفوق عليها بوضوح.
يرتبط الاعتراف والتحليل المعاصر للعلاقة بين المصطلحين ارتباطًا وثيقًا ومتطابقًا تقريبًا مع تطور "السياسة البيئية" بالمعنى الضيق الذي نلمح إليه. أحيانًا يُطلق عليها أيضًا "الدراسات البيئية" أو "القراءة البيئية" ، ظهر هذا النهج النقدي للنصوص الأدبية لأول مرة في بريطانيا والولايات المتحدة ، على الرغم من انتشاره مؤخرًا إلى بلدان أخرى. تم تعريفها في مختارات مبكرة على أنها ببساطة "دراسة العلاقة بين الأدب والبيئة المادية" (Glotfelty؛ Fromm، 1996، p.xviii) ، وقد تطورت وتنوعت بشكل كبير منذ بدايتها. على الرغم من ظهور العديد من الأعمال المنفصلة في السبعينيات ، إلا أن الدافع الحقيقي لهذا النهج جاء في التسعينيات من خلال نشر سلسلة من الدراسات الأساسية ، بالإضافة إلى ما سبق ذكره. قارئ Ecocriticismوبتأسيس جمعية دراسة الأدب والبيئة عام 1993.[الثالث والعشرون]
في القرن الحادي والعشرين ، ازدهر التحليل الأدبي الاقتصادي البيئي بشكل كبير ، حيث نُشر حوالي ستة أعمال في عام 2000 وحده ، وظهرت عشرات أخرى منذ ذلك الحين. هذه الإنتاجات اللاحقة ، التي يطلق عليها غالبًا "الموجة الثانية" من السياسة البيئية ، غالبًا ما تسببت في إشكالية المفاهيم الأساسية وجلبت أشكالًا أخرى من الخطاب النقدي (ما بعد الاستعمار ، وما بعد الحداثة ، والنسوية ، وما إلى ذلك) إلى المناقشات البيئية (كوبيه ، 2000).
لكن القاسم المشترك لجميع الدراسات الاقتصادية هو التركيز الرئيسي على المؤلفين الذين تم تحديدهم تقليديًا على أنهم "رومانسيون". في معظم الحالات ، يكون تعريف الرومانسية الضمني على الأقل ، عندما لا يتم تحديده بوضوح على هذا النحو ، هو التعريف المعتاد للفترة الأدبية ، وبما أن الاقتصاد البيئي عمومًا هو الأنجلو أمريكي ، فقد تم التركيز بشكل كبير على الأدب الإنجليزي والأمريكي. كتاب أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. على الرغم من وجود بعض الجدل حول أي من المؤلفين الرومانسيين الأوائل عبّر بوضوح عن وجهة نظر بيئية ، إلا أنه من المتفق عليه تقريبًا أن الجذور المهمة للإيكولوجيا الحديثة تكمن في أدبيات "الفترة الرومانسية". تم اقتراح هذا الارتباط ، على سبيل المثال ، في العنوان الفرعي لـ قارئ الدراسات الخضراء (كوبي ، 2000) - "من الرومانسية إلى الإيكوقراطية" - القسم الأول الذي يتضمن مقتطفات أو مناقشة لبليك ، ووردزورث ، وكولريدج ، وثورو وجون كلير.
يتضمن هذا الكتيب أيضًا مقاطع من جون روسكين وويليام موريس ، وبالفعل فإن هذه الشخصيات وغيرها من شخصيات أواخر القرن التاسع عشر غالبًا ما تكون جزءًا من سلاسل الأنساب البيئية التي بدأت في الفترة الرومانسية. ومع ذلك ، فإن علاقة المؤلفين الدقيقة بالرومانسية ليست محددة عادة. في بعض الحالات ، يعود تاريخه إلى القرن العشرين ، ويتم تعريف المؤلفين من ذلك القرن أحيانًا بالرومانسية.[الرابع والعشرون] ومع ذلك ، في معظم الحالات ، يُنظر إلى الرومانسية على أنها أصل أكثر من كونها وجودًا مستمرًا في التفكير والتمثيل الإيكولوجيين.
في أدبيات السياسة البيئية ، نجد مناقشة قوية لتاريخ الوعي والفكر والتمثيل الإيكولوجيين وعلاقتهم بالرومانسية. في هذه المناقشة ، ظهرت بعض النقاشات والاختلافات في وجهات النظر. معظم الذين يحللون تطور الإيكولوجيا الحديثة يميزون بطريقة أو بأخرى مسارين من تاريخها ، مستخدمين مصطلحات مختلفة لوصفهما: من ناحية ، النهج "الروحي" و "الإنساني" و "الذاتي". من ناحية أخرى ، "العلمية" و "العقلانية" و "الموضوعية". تتمثل إحدى طرق تفسير العلاقة التاريخية بين الاتجاهين في النظر إلى الاتجاه الثاني على أنه أصله فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، لا سيما في عمل عالم الحيوان الألماني إرنست هيكل ، الذي صاغ المصطلح في عام 1866.[الخامس والعشرون]
من هذا المنظور ، فإن الخيط الأول يسبق الثاني ترتيبًا زمنيًا ، ويُنظر إليه أحيانًا على أنه "بيئي بدائي" بدلاً من تلبية معايير المنظور البيئي بالكامل.[السادس والعشرون] في حين اعتاد نقاد البيئة "الموجة الأولى" التأكيد على التمييز بين مسارين للخطاب البيئي وسلطوا الضوء على المساهمة الحاسمة للكتاب الأدبي / الفلسفي والرومانسي الأوائل في اختلافهم عن النهج العلمي ، شكك نقاد "الموجة الثانية" في المعارضة ، مشيرة إلى أن الكتاب الأدبيين في "الفترة الرومانسية" ، في عصر ما قبل تطور الفصل الفكري والمؤسسي الواضح بين الأدب والفلسفة والعلوم ، كانوا غالبًا على دراية بكتابات علماء الطبيعة المعاصرين و "الفلاسفة الطبيعيين" وتأثروا بها . بعيدًا عن كونه بعيدًا عن الاستفسارات في العالم الطبيعي ، غالبًا ما تخلل عمل المؤلفين الأدبيين الرومانسيين.[السابع والعشرون]
بشكل عام ، تميل تواريخ علم البيئة كما هو محدد في الأدب الاقتصادي البيئي إلى الاتفاق على أن أصولها تكمن في مطلع القرن الثامن عشر إلى القرن التاسع عشر ، بالاقتران مع الرومانسية المبكرة ، وأنها تتطور بعد ذلك من خلال سلسلة من المراحل الجديدة أو نقاط التحول: إعلان نهج "علمي" محدد في ستينيات القرن التاسع عشر ؛ حركات الحفظ في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ؛ الوعي الجديد بالتهديدات البيئية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي (ذات التأثير الكبير صمت الربيع، بقلم راشيل كارسون ، الذي حذر من خطر المبيدات الحشرية ، ظهر عام 1962) ؛ وأخيرًا ، اليقظة الواسعة النطاق إلى الجوهر والجاذبية والطبيعة العالمية للأزمة البيئية في التسعينيات وما بعدها.
على الرغم من أنه يتم دراستها ووصفها بشكل مكثف في المجال الأنجلو أمريكي ، حيث أنه ، كما أشرنا ، جاء النقد البيئي إلى حد كبير من إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية ،[الثامن والعشرون] ظهرت مظاهر هذه التطورات في بلدان أخرى أيضًا ، ولا سيما في أوروبا. في تاريخه الحديث عن علم البيئة (يموت Ära دير Ökologie، 2011 ؛ ترجمة إلى الإنجليزية: عصر علم البيئة [عصر البيئة] ، 2014) ، عند مناقشة الأصول ، يشير الباحث الألماني يواكيم رادكاو إلى مساهمة الحركة الألمانية شتورم أوند درانغ [العاصفة والزخم] (جنبًا إلى جنب مع روسو) ، فضلاً عن الاتجاه الثقافي المهم في ألمانيا في أوائل القرن التاسع عشر ، والذي يسميه "رومانسية الغابات".[التاسع والعشرون]
كما أنه يلمح إلى الوعي البيئي اللاحق لمؤسسي الماركسية (على الرغم من أنه لم يكن أحد موضوعاته الرئيسية) ، مستشهداً بتعليق إنجلز على جدلية الطبيعة: "لكن دعونا لا نبتهج كثيرًا في مواجهة هذه الانتصارات البشرية على الطبيعة. لكل من هذه الانتصارات ، الطبيعة تنتقم منا "(رادكاو ، 2014 ، ص 24). بالنسبة للتاريخ الفرنسي للفكر الإيكولوجي والخيال ، يتتبع العرض العام الأخير لسيرج أودييه تقليدًا فرنسيًا من بين الخيوط الوطنية الأخرى ، بما في ذلك الروائي جورج ساند ، والمفكرين الطوباويين فورييه وبرودون ، بالإضافة إلى المؤرخ الرومانسي جول ميتشيليت (أودييه ، 2017). يشير Audier وآخرون أيضًا إلى العديد من المساهمات الروسية المهمة في نمو الوعي البيئي - لا سيما في عمل الأناركي Pyotr Kropotkin والحركة العودة إلى الأرض [العودة إلى الميدان] حول ليو تولستوي.
إن مجموعة المواقف الاجتماعية والسياسية لتلك المرتبطة بالبيئة واسعة جدًا. محررو المختارات الأخيرة علم البيئة وأدب اليسار البريطاني التعرف على البصمة القوية للمواقف اليمينية على علم البيئة بسبب "الدافع الأساسي المحافظ والمتشائم في كثير من الأحيان وراء الكثير من الاهتمام بالبيئة" ، فضلاً عن ميل الكثير من الفكر الاشتراكي إلى تبني مبدأ النمو اللامحدود (ريجنال ؛ كلاوس ، 2012 ص 4 ، 7) ؛ لكن الهدف من المختارات هو استكشاف التفاعل الثري والتداخل بين "الأحمر" و "الأخضر" ، مما يدل من خلال مساهمات مختلفة على سلالة تمتد من الرومانسيين البريطانيين الأوائل ، من خلال روسكين وموريس ، إلى التعبيرات اللاحقة عن "النظام البيئي" و "الاشتراكية البيئية ".
في هذا الصدد ، في الواقع ، يمكننا أن نرى تشابهًا واضحًا بين الرومانسية وعلم البيئة. في دراستنا للرومانسية معاداة الرأسمالية - التمرد والحزن: الرومانسية ضد تيار الحداثة - ، نجادل بأن هذه النظرة للعالم هي "خنثى" سياسيًا ، وتتخطى جميع الحدود السياسية ، وأن هذه الخاصية تفسر ، في بعض الحالات ، التغييرات الجذرية في التوجه السياسي حول مهنة مؤلف معين ، بينما تظل النظرة الرومانسية الأساسية دون تغيير.[سكس] يمكن قول الشيء نفسه ، بعد إجراء التعديلات اللازمة، فيما يتعلق بالاهتمام والالتزام البيئي. وهكذا ، فإن هذا التباين في المواقف الاجتماعية - السياسية في كل من الرومانسية والإيكولوجيا ينعكس بشكل طبيعي في الدراسة الحالية "لعلماء البيئة" الرومانسيين ، على الرغم من أن الخط "الأحمر" للتوجه السياسي هو السائد فيها.
كما حاولت هذه النظرة العامة الموجزة أن تشير إلى ذلك ، فقد تم تطوير مؤلفات غنية وكبيرة منذ التسعينيات ، تتناول العديد من جوانب البيئة وتقاطعها مع الرومانسية. في هذه الأدبيات ، تم تقديم العديد من الحجج المتضاربة. ربما يتضمن الأمر الأساسي تعريف مفهومين رئيسيين في المنطقة: "الطبيعة" و "البيئة". على الرغم من أن المناقشات حول هذه المصطلحات لا تخلو بالتأكيد من الاهتمام ، إلا أننا لن نختار من بين الخيارات الممكنة ، بل نتبنى موقفًا يشمل الجميع في إطار تحليلنا. فيما يتعلق بمسألة ماهية "الطبيعة" ، اقترح البعض تمييز "الطبيعة" (الواقع المادي الغاشم) عن "الطبيعة" (البناء الثقافي البشري) ؛ اقترح آخرون التخلي عن المفهوم تمامًا واستبداله بمفهوم "البيئة"[الحادي والثلاثون]؛ لا يزال البعض الآخر يجادل في فكرة وجود عالم طبيعي غير بشري وأعادوا تعريف الطبيعة على أنها عالم "أكثر من عالم إنساني". هذه الفروق والأسئلة ، مهما كانت مثيرة للاهتمام في سياقات أخرى ، تتعارض أحيانًا مع بعضها البعض ، وعلى أي حال لا تبدو ذات صلة مباشرة باستكشافنا للتعبيرات الرومانسية للوعي البيئي والاحتجاج. لذلك ، كما تم تعريفه سابقًا ، سنعتمد فهمًا شاملاً وواسع النطاق ومعترفًا به عمومًا للطبيعة والعالم الطبيعي.
وبالمثل ، اقترحت الأدبيات الاقتصادية البيئية مجموعة من الخصائص المحددة ، بعضها متناقض ، للمنظور البيئي أو "وجهة النظر". وهي تشمل: الشعور بالترابط بين الظواهر الطبيعية ، في "نسج" أو "نظام بيئي". معاملة الطبيعة على أنها "لذاتها" (مقابل للبشر) ، والتي تسمى أحيانًا "مركزية البيئة" ؛ مفهوم للإنسان كجزء لا يتجزأ من الطبيعة ، أو ، على العكس من ذلك ، اعترافًا بالغير البشري على أنه "آخر" جذريًا[والثلاثون]؛ إحساس بالمكان ، أو مواقع طبيعية معينة ، أو ، على العكس ، نظرة أكثر شمولية ؛ تخوف علماني ومادي من الطبيعة ، أو على العكس من تقديسها. يمكننا توسيع القائمة ، لكن ما نريد أن نجادل فيه هو أن أيًا من هذه السمات أو كلها يمكن العثور عليها في الحساسيات البيئية الرومانسية.
نأمل في هذا الكتاب أن نلقي ضوءًا جديدًا على موضوع الرومانسية والبيئة من خلال إعادة صياغته من حيث تفسيرنا للرومانسية على أنها Weltanschauung معاداة الرأسمالية في الفترة الحديثة بأكملها. نحن نوسع نطاق الرومانسية هنا بطريقتين رئيسيتين. أولاً ، بأخذ الأمر إلى ما وراء التعريف التقليدي للفترة ، نحدد ونعامل كل الشخصيات المذكورة على أنها رومانسية ، بدءًا من William Bartram (النصف الثاني من القرن الثامن عشر) وانتهاءً بـ Naomi Klein (المعاصر ، القرن الحادي والعشرون). ثانيًا ، نوضح تيار الإيكولوجيا الرومانسية بأمثلة تخرج عن التركيز الأدبي المعتاد. كان بارترام فنانًا طبيعيًا ونباتيًا ، وتوماس كول رسامًا للمناظر الطبيعية ، وويليام موريس حرفيًا وفنانًا متعدد الوسائط ، وريموند ويليامز ناقدًا أدبيًا وثقافيًا ، ووالتر بنيامين فيلسوفًا اجتماعيًا متعدد الأوجه ، ونعومي كلاين كاتبة مقالات وناشطة. على الرغم من أن العديد منهم - كول ، موريس ، ويليامز - قد أنتجوا بعض الأعمال الأدبية ، فإن النشاط الإبداعي ليس نشاطهم الرئيسي.
ربما يكون أهم ابتكار في مقاربتنا للأدب الاقتصادي هو الارتباط بين الرومانسيين الإيكولوجيين الذين ناقشناهم مع مناهضة الرأسمالية. توصل علماء البيئة مؤخرًا إلى إجماع على أننا دخلنا حقبة جيولوجية جديدة ، هي الأنثروبوسين ، حيث غيّر النشاط البشري الجوانب الأساسية للبيئة ، مما أدى في النهاية إلى عواقب وخيمة. يقبل العديد من "الماركسيين الإيكولوجيين" - ولا سيما إيان أنجوس وجون بيلامي فوستر - هذا المفهوم ، لكنهم يؤكدون أن المسئول عن هذه التغييرات الكارثية هو تنظيم محدد للنشاط البشري: نمط الإنتاج الرأسمالي الحديث مع ارتباطاته الحضارية.[الثالث والثلاثون]
تم توضيح هذه النقطة بقوة وصراحة من قبل نعومي كلاين ، موضوع الفصل الأخير لدينا ، لكننا حاولنا أن نظهر كيف تم العثور على هذا الوعي ، بشكل أو بآخر (بما في ذلك في الفترات التي سبقت استخدام كلمة "الرأسمالية"). في جميع الشخصيات الرومانسية التي نستكشفها. وبشكل حاسم ، نريد تسليط الضوء على البعد مراجعة من هذا الوعي. في هذا السياق ، نقترح إذن استخدام مصطلح "السياسة البيئية الرومانسية" بشكل مناسب لوصف شكل من أشكال مناهضة الرأسمالية الرومانسية التي نتحرى عنها هنا.
* روبرت ساير أستاذ اللغة الإنجليزية والأدب والحضارة في جامعة باريس إست ، مارن لا فاليه ، فرنسا.
* مايكل لوي هو مدير البحث في علم الاجتماع في المركز الوطني للبحث العلمي ، باريس ، فرنسا.
مرجع
روبرت ساير ومايكل لوي. رومانسية مناهضة للرأسمالية والطبيعة. الحديقة المسحورة. ترجمة: روجيريو بيتوني. ساو باولو ، أونسب ؛ 2021 ، 206 صفحة.
الملاحظات
[أنا] بينما ندرك أن معناها قد نوقش بشدة مؤخرًا ، فلن ندخل في تلك المناقشات هنا وسنستخدم مصطلح "الطبيعة" بمعناه المقبول على نطاق واسع للكون الفيزيائي الحيوي ، وعلى وجه الخصوص ، أشكال الحياة المختلفة على كوكبنا .
[الثاني] لإجراء مناقشة منهجية وتوضيح لكيفية تصورنا للرومانسية ، بالاعتماد على كتابات جورج لوكاش وإرنست فيشر وآخرين ، ولكن من منظور مختلف ، انظر كتابنا الرومانية ضد تيار الحداثة (2002) ؛ انظر أيضًا مقالنا "الرومانسية والرأسمالية" في مايكل فيربير (2005).
[ثالثا] باستثناء ما هو مذكور ، فإن الترجمات في هذا الكتاب للأعمال المكتوبة بلغات غير الإنجليزية هي ترجمات المؤلفين.
[الرابع] للحصول على مناقشة مستفيضة لماركس والرومانسية ، انظر الفصل 3 ، "رحلة: الماركسية والرومانسية" في كتابنا التمرد والحزن: الرومانسية ضد تيار الحداثة.
[الخامس] يعتمد باشيت على مفهوم "الأنظمة التاريخية" كما أوضحه بشكل خاص فرانسوا هيرتوج.
[السادس] إد. براز: كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، بيان دو بارتيدو كومونيستا. عبر. ألفارو بينا. ساو باولو ، بويتيمبو ، 2005 (1848) ، ص 42. (NT)
[السابع] إد. براس: ماكس ويبر ، "العلم كمهنة". في: العلم والسياسة: دعتان. عبر. ليونيداس هيغنبرغ وأوكتاني سيلفيرا دا موتا. 14. ed. ساو باولو: Cultrix ، 2013 ، ص 51. (NT)
[الثامن] إد. براس: تشارلز ديكنز ، اوقات صعبة. عبر. خوسيه بالتازار بيريرا جونيور. ساو باولو: Boitempo ، 2015. (NT)
[التاسع] إد. براس: جان جاك روسو ، الحديث عن أصل وأسس عدم المساواة بين الرجال(1755). ساو باولو: Martins Fontes، 2008، p.141، 213. (NT)
[X] فيما يتعلق بعلاقة هومبولت بدائرة جينا ، من ناحية ، ومع الكتاب الأنجلو أمريكيين ، من ناحية أخرى ، انظر السيرة الفكرية الرائعة لأندريا وولف ، اختراع الطبيعة: مغامرات الكسندر فون همبولت ، بطل العلوم المفقود (2015 ، ص 5 ، ص 25-33 ، ص 36 ، ص 72 ، ص 128 - 29 ، ص 167-71 ، ص 250 ، ص.256-57).
[شي] مقتبس في وولف (2015 ، ص 54).
[الثاني عشر] مقتبس في المقدمة (Humboldt، 2014، p.8-9).
[الثالث عشر] انظر المقدمة التي كتبها ألكسندر فون همبولت وإيمي بونبلاند (2009 ، ص 2-5).
[الرابع عشر] مقتبس في وولف (2015 ، ص 3 ؛ انظر أيضًا الصفحات 19-20 ، ص 106 ، ص 108 ، ص 181 ، ص 276).
[الخامس عشر] انظر ولف (2015 ، ص 56 ، ص 58 ، ص 103-05 ، ص 213 ، ص 288).
[السادس عشر] على الرغم من أن تعليقات همبولت على ثقافات السكان الأصليين وردت في العديد من كتاباته ، يمكننا أن نجد مجموعة من الملاحظات ، جنبًا إلى جنب مع التمثيلات التصويرية ، في Vues des Cordillères et monuments des peuples indigènes de l'Amérique (مناظر لنطاقات وآثار الشعوب الأصلية في الأمريكتين ، 1810).
[السابع عشر] حول علاقة كلير واستجابتها للمرفقات في Helpston ، راجع الفصل الخامس "الضميمة وشعر الاحتجاج" بقلم جون جودريدج (2013).
[الثامن عشر] انظر Goodridge (2013 ، ص 105).
[التاسع عشر] بعض أفضل الأمثلة هي "The Fallen Elm" و "Remembrances" و "The Lament of Swordy Well" و "The Mores".
[× ×] مقتبس في Goodridge (2013 ، ص 106).
[الحادي والعشرون] انظر كلير (1990 ، ص 168 ، 170 ، 172 ، 197).
[الثاني والعشرون] ظهر احتفال EP Thompson القصير بكلير في عدد مائتي عام من مجلة مجلة مجتمع جون كلير (عدد 12 ، يوليو 1993 ، ص 31) ؛ تم تحرير المختارات بواسطة ميرين وريموند ويليامز جون كلير: شعر ونثر مختاران (1986) ؛ مقال Monbiot عن كلير هو "جون كلير ، شاعر الأزمة البيئية - منذ 200 عام" ، The Guardian (9 / 7 / 2012).
[الثالث والعشرون] في هذه الفترة المبكرة من الاتجاه ، انظر توني بينكني (1998 ، ص 411-12).
[الرابع والعشرون] انظر ، على سبيل المثال ، Paige Tovey (2013).
[الخامس والعشرون] يُعتقد أن أول ظهور للكلمة في اللغة الإنجليزية كان في عام 1873. ومع ذلك ، فقد نظم الأمريكي جورج بيركنز مارش بالفعل بعض أساسيات الفهم "العلمي" للإيكولوجيا في الإنسان والطبيعة (1864): انظر James C. McKusick (2000 ، صفحة 29 ، 31).
[السادس والعشرون] انظر McKusick (2000 ، ص 19).
[السابع والعشرون]انظر Bryan Moore (2008 ، ص 89) ؛ ريجبي (2016 ، ص 4).
[الثامن والعشرون] حول التطورات الألمانية والفرنسية في السياسة البيئية ، انظر ، على التوالي ، أكسل جودبودي (2014 ، الإصدار 36).
[التاسع والعشرون] انظر Joachim Radkau (2014 ، ص 12-20).
[سكس] لمناقشة التنوع السياسي للرومانسية ، مع مخطط توضيحي ، انظر الفصل الثاني من Löwy and Sayre (2).
[الحادي والثلاثون] انظر بشكل خاص العمل المؤثر لتيموثي مورتون (2007).
[والثلاثون] انظر Louise Economides (2016 ، مقدمة).
[الثالث والثلاثون] ومع ذلك ، ذهب أحد الماركسيين الإيكولوجيين إلى أبعد من ذلك واقترح استبدال مصطلح "الأنثروبوسين" بمصطلح "كابيتالوسين" (انظر جايسون مور ، 2015).
