من قبل مايكل لوي *
فصل من كتاب صدر مؤخرًا بعنوان "المذنب المتوهج: الرومانسية والسريالية والتخريب"
كان بمبادرة من صديقه بيير مابيل ، مؤلف عمل مفاجئ من الإلهام السريالي - Le Miroir du Merveilleux [المرآة الرائعة] (1940) - والذي أصبح لاحقًا ملحقًا ثقافيًا لفرنسا في هايتي - وجد ، في ديسمبر 1945 ، المعهد الفرنسي لهايتي - أن أندريه بريتون دُعي ، في سبتمبر 1945 ، لإلقاء سلسلة من المحاضرات في بورت -أو-برنس.
وصلت إليسا وأندريه بريتون ، اللذان كانا في نيويورك في ذلك الوقت ، إلى هايتي بالطائرة في 4 ديسمبر. تُظهر شهادات بول لاراكي ورينيه ديبيستر أجواء التوقع والحماس التي أحاطت بهذه الزيارة. وشارك في هذا الموقف الشباب الذين نشروا المجلة خلية النحل. أورجان دي لا جيون جيل، الذي تم الإعلان عن عدده في 7 ديسمبر 1945 ، مع عنوان كبير على الصفحة الأولى: "مرحبًا بكم في السريالي العظيم أندريه بريتون". هذا التكريم يناسب كل من الشاعر والمناضل:
أندريه بريتون هو أحد هؤلاء الذكاء الذين عبرت قناعاتهم المناهضة للفاشية حدود فرنسا ، وحصلت على موافقة الآلاف من غير المطابقين في جميع أنحاء العالم. السريالية هي النفي المطلق للقيم الفاسدة التي يتمسك بها الكتاب الرجعيون بعناد. كان موقفه من الهزيمة الفرنسية مثيرًا للإعجاب.
إذا كان مؤلف بيان السريالية قبل الدعوة ، كان ذلك لأن الثقافة السوداء في منطقة البحر الكاريبي كانت تهتم به بشدة. من الواضح أن هذا يتعلق بالفنانين السرياليين الذين كان يتمتع بإعجاب شديد: الشعراء ماجلوار سانت أود وإيمي وسوزان سيزير والرسام ويفريدو لام. التقى بريتون بالقيصر أثناء إقامتهم في مارتينيك عام 1941: تم سرد هذا اللقاء الدافئ في الكتاب مارتينيك ، سحر الثعابين [مارتينيك ساحرة من الثعابين] (1948) ، حيث احتفل ب يوميات العودة للوطن عن الشاعر المارتينيكي باعتباره "أعظم نصب غنائي في ذلك الوقت" وبعد ذلك بوقت قصير ، سيكون القديس أود موضوع تكريم جميل: نجد في قصائده ، كما كتب بريتون ، "حجر الفيلسوف أو تقريبًا ، النوتة المذهلة يروض العالم ، السن الوحيد الذي تتشابك عجلة الألم مع النشوة ".
تم وصف سيزير - الذي سينتخب لاحقًا نائبًا للشيوعية وعمدة مدينة فورت دو فرانس - ولام ، في مؤتمر فندق سافوي ، على أنهما ، بكل بساطة ، أولئك الذين قدموا ، على مدى الخمسين عامًا الماضية ، "أعظم الدوافع لمسارات السريالية الجديدة ". كان هناك معرض لأعمال Wifredo Lam في Port-au-Prince في نهاية يناير 1946 ، وساهم بريتون في الكتالوج الخاص به بالنص "الليلة في هايتي" ، حيث وصف فن الرسام الكوبي بأنه " شهادة فريدة ومرتجفة ... من مالك الحزين في قاع البحيرة حيث يتم وضع الأسطورة الحالية ".
ولكن لا يزال هناك دافع أوسع نطاقاً ، سياسيًا وثقافيًا وشاعريًا في نفس الوقت: ليس فقط تعاطف المناضلين المناهضين للاستعمار مع "الشعوب الملونة" ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء ، الاقتناع المتجذر بعمق في السريالية بأن ما يسمى بالثقافات "البدائية" - خاصة تلك الخاصة بهنود الهوبي ، الذين زارهم بريتون في أريزونا في أغسطس 1945 ، وثقافة الهايتيين السود - كانت لهم علاقة مميزة مع أكثر مصادر الروح الإنسانية حميمية والتي لم تكن كذلك بعد. ملوثة بالاغتراب الرأسمالي السائد في البلدان الغربية "المتقدمة" ...
في الواقع ، بالنسبة لبريتون والسرياليين ، هذان الجانبان مرتبطان ارتباطًا مباشرًا: أحد الأسباب ، وليس أقلها أهمية ، لمناهضتهم للاستعمار كان على وجه التحديد إعجابهم بالنوعية الإنسانية والشعرية لثقافات الشعوب المستعمَرة ، و استيائهم من محاولة القوى الغربية أن تفرض - من خلال العمل المفصلي بين قوتها العسكرية ومبشريها وتجارها - الحضارة الرأسمالية "الحديثة" ، بالإضافة إلى محو أو تدمير هؤلاء "السكان الأصليين" من قبل هؤلاء أنفسهم. القوى.
إليكم تعليقه على الموضوع في مقابلة - التي كان لها تداعيات كبيرة على الجزيرة - للشاعر الهايتي رينيه بيلانس ، نشرت في هايتي - جورنالفي 13 ديسمبر 1945: "ترتبط السريالية بالشعوب الملونة ، من ناحية ، لأنها وضعت نفسها دائمًا ضد كل أشكال الإمبريالية ونهب البيض ، كما يتضح من البيانات المنشورة في باريس ضد حرب المغرب. ، ضد التعرض الاستعماري ، وما إلى ذلك ؛ من ناحية أخرى ، بسبب الصلات الأكثر حميمية الموجودة بين ما يسمى بالفكر `` البدائي '' والفكر السريالي ، حيث يهدف كلاهما إلى قمع هيمنة الواعي واليومي ، بالاعتماد على قهر الكشف عن المشاعر. يتضح هذه الصلات من قبل الكاتب المارتينيكي الأسود ، جول مونيروت ، في عمل نُشر مؤخرًا: الشعر الحديث والمقدس.
نُشر هذا الكتاب عام 1945 ، ودحض التقييم الخاطئ لـ "العقلية البدائية" من قبل الأنثروبولوجيا الرسمية (Lévy-Bruhl) والتقدم في الفرضية التالية ، والتي يبدو أنها أثارت موافقة بريتون الكاملة: "السريالية أو الرائعة التي يهدف إليها السرياليون يمكنهم استحضار العالم الخيالي الواقعي لبعض "البدائيين" [...] دون إساءة استخدام اللغة غير المسموح بها. نطاق ذو امتياز التجربة تتعارض مع وعي الحياة عادي التي ، في مجتمعنا ، لا تنوي التسامح مع أي شيء مقيد خارجه ".
Na قصيدة لشارل فورييه، تم اقتباس مقطع من كتاب Monnerot ، والذي يقارن نهج بريتون بنهج شعب سولتو الأصلي: "[فورييه] أحييك من مفترق الطرق كدليل على الإثبات ومن المسار الفعال لهذا السهم الذي تم جمعه بثمن عند قدمي : "لا يوجد فصل ولا تجانس بين الخارق والطبيعي (الحقيقي والسريالي). لا فجوة. إنها 'التواصل"، يبدو أننا نستمع إلى أندريه بريتون: لكنه عالم إثنوغرافي يتحدث إلينا نيابة عن هنود سولتو".
يخدم Monnerot بريتون لتسليط الضوء على الصلات السرية بين هنود أمريكا الشمالية ، تشارلز فورييه (التي ستتم مناقشتها باستفاضة في مؤتمرات هايتي) ، والثقافات السوداء في منطقة البحر الكاريبي والسريالية.
كان سيعود إلى هذا الموضوع ، بطرق مختلفة ، في محاضراته ، بدءًا من الأولى ، عندما التقى بالشعراء الهايتيين في فندق سافوي (5 ديسمبر 1945): لطالما تمتعت بحماسة ومكانة استثنائية داخل السريالية. هناك سبب ممتاز لهذه الحقيقة: [...] نعتقد ، أصدقائي وأنا ، أنهم بقوا أقرب إلى المصادر وأنه في هذا النهج الأساسي للسريالية ، والذي يتكون من الاستماع إلى الصوت الداخلي لكل رجل منفصل ، نسعى للتواصل فورًا مع ما يسمى بالفكر `` البدائي '' ، وهو أقل غرابة بالنسبة لك منه بالنسبة لنا. والذي ، بالإضافة إلى ذلك ، لا يخاف بشكل غريب في الهايتية فودو ”.
في الواقع ، ما يسمى بالفكر "البدائي" - يستخدم بريتون المصطلح باحتياطي كبير - ليس مقصورًا على هذه المجموعة العرقية أو تلك: بالنسبة له ، فإن هذا الفكر يعين مثالًا روحيًا مشتركًا للبشرية جمعاء ، لكنه محتقر ومحتقر. من الغرب.
عن ماذا يدور هؤلاء المصادر مخبأة في أعماق الروح البشرية الأكثر حميمية؟ يبدو لي أن يكون حول سحر، وهذا هو سحر العالم الذي يتجلى في الطقوس والكلمات والإيماءات والرقصات والأساطير والصور والأشياء ، والتي تلهم كلاً من ثقافة السود وأوقيانوسيا أو حتى الشعوب الأصلية في الأمريكتين. يوجد في أعمال بريتون وبيريت وليريس ، ولاحقًا في أعمال فنسنت بونور ، نوع من أنثروبولوجيا السحر وهي أيضًا أنثروبولوجيا الرغبة - والتي تسمح لهم ببناء أوعية اتصال بين الهرمسية والرومانسية والسريالية وما يسمى بالثقافات "البدائية".
ما هو السحر وما علاقته بالرغبة؟ وفقًا لهنري هوبير ومارسيل موس ، نقلا عن جول مونيروت ، "جوهر السحر هو فقط الإيمان الليلي بفاعلية الرغبة والشعور". أليس الشعر الحديث ، ولا سيما شعر السرياليين ، بعد كل شيء ممارسة سحرية تسعى إلى تحقيق هدفها في حد ذاتها ، سحر "ميؤوس منه" (قتل العدو أو إغواء المحبوب)؟ هذه هي فرضية Jules Monnerot. وفقًا لمفكر جزر الأنتيل ، تشترك الرومانسية والسريالية في حنين عميق إلى "عالم ضائع" - أود أن أضيف: عالم مسحور - من أجل "فترة أسطورية" ، حيث "الشعر والعلم والعرافة والفلسفة والدين والمجتمع لم تكن منظمة متميزة بشكل لا يمكن إصلاحه ".
يتوافق خطاب بريتون في هايتي مع الروح السريالية لـ simpatia - بالمعنى الاشتقاقي للكلمة: أ شفقة مشتركة - من قبل ما يسمى بالثقافات "البدائية" ، التي حافظت على شيء من هذه الوحدة السحرية الأصلية وتمكنت من مقاومة القيمة التبادلية الرأسمالية المدمرة.
الإشارة إلى الفودو في خطاب بريتون ليست مصادفة. إنه يتوافق مع اهتمام الشاعر العميق بهذه العبادة السحرية الشعبية ، والتي تعلمها بلا شك من خلال بيير مابيل. بفضل صديقه ، تمكن من المشاركة ، خلال إقامته القصيرة في هايتي ، في ثماني جلسات من هذه الطقوس السرية ، وهي تجربة لا تُنسى كان يتذكرها بعد سنوات قليلة في مقدمة لإعادة طبع كتاب بيير مابيل ، Le Miroir du Merveilleux: "أرشدني بيير مابيل نحو أحد هؤلاء همفور أو معابد الفودو ، حيث يتم لاحقًا ، بشكل أو بآخر ، أن يتم الاحتفال بشكل سري. [...] لقد هاجمتني رثاء احتفالات الفودو لفترة طويلة ، بحيث يمكنني ، من أبخرة الدم والروم المستمرة ، أن أحاول استخراج الروح المولدة وقياس مدى وصولها الحقيقي. لقد أُعطيت فقط لأشبع نفسي بمناخهم ، لأصبح منفذاً لوفرة القوى البدائية التي يضعونها موضع التنفيذ ".
من هذه الزيارات ، أعاد بريتون الوثن الحديدي ، الذي نسب إليه ممارسو الفودو قوى شريرة ؛ وفقًا لشهادة روجر كايليس ، لم يكن بريتون بعيدًا عن مشاركة نفس الاعتقاد. دعونا نتذكر أن الرئيس ليسكوت قد تبنى ، بالتعاون مع الكنيسة الكاثوليكية ، حملة شرسة ضد الفودو ، أطلق عليها "حملة مناهضة الخرافات" (1942) ، والتي شجبها جاك رومان - ومن هنا جاءت الطبيعة "السرية إلى حد ما" للطقوس التي يمكن أن يشاهد مابيل وصديقه.
من الفودو ، سيحاول بريتون فهم الفن الهايتي ، وعلى وجه الخصوص ، عمل الرسام الهايتي الشهير هيكتور هيبوليت ، الذي اكتشفه خلال زيارته لمركز الفنون في هايتي ، معتبراً أنه "نفسا ربيعيا غازيا" .. في مقال نُشر عام 1947 ، أشار إلى أن "معارض لوحات هيكتور هيبوليت ، على ما أعتقد ، هي أقدم تمثيلات لآلهة الفودو ومشاهده. [...] تمكنت رؤية Hyppolite من التوفيق بين الواقعية العالية وبين الطبيعة الخارقة للطبيعة مندفعة للغاية. لا أحد يستطيع أن يعبر عن معاناة سماء معينة في هايتي أفضل منه أو يقترح ، من خلال اندماج الغطاء النباتي والصدأ ، المظهر الكثيف والكثيف لهذه الأوراق. من ناحية أخرى ، في عمله ، لا يتم تمييز نتيجة الإدراك البصري عن نتيجة التمثيل العقلي: هكذا ، في [...] إحدى لوحاته ، لم يكن إله الثعبان دمب الله أكثر ولا أقل واقعية وملموسة من الكاهن ، ورئيس المراسم والكاهنتان اللتان تحملان اللافتات ".
مثل الشعراء السرياليين لجزر الأنتيل والرسام ويفريدو لام ، فإن هيكتور هيبوليت - الذي كان من المقرر عرض أعماله في معرض السريالية الدولي لعام 1947 - هو نجم آخر من تلك الكوكبة الكاريبية المظلمة التي يشعر بريتون معها بالارتباط المباشر خلال هذه الأسابيع الحاسمة بين ديسمبر من عام 1945 ويناير من عام 1946.
في خطابه في فندق سافوي ، الذي كان راديكاليًا للغاية في قطعه مع العنصرية البيضاء ، والنزعة الأوروبية الغربية ، والأبوة الاستعمارية ، و "التعاطف" التبشيري ، أعرب بريتون عن المعنى العميق الذي نسبه لهذه الزيارة ، التي كانت بالنسبة له ، تمامًا كما حدث له. بين الهوبس ، نوع من الرحلة التمهيدية. وهكذا ، كان ينظر إلى نفسه على أنه شخص لم يأت فقط لتقديم أفكاره ومعرفته ، ولكن أيضًا للاستماع والتعلم: موقف ساهم بشكل كبير في الخلق ، بينه وبين محاوريه الهايتيين - الشعراء والفنانين والطلاب أو ببساطة الأرواح الفضولية - علاقة ثقة ورباط تواطؤ ودي كان جميعهم شهودًا عليها. يمكننا أيضًا أن نقول إن عملية تقارب اختيارية نشأت بينهما ، بالمعنى الكيميائي للمصطلح - أعاد غوته صياغته لاحقًا في روايته الشهيرة الصلات الاختيارية - أي انجذاب متبادل قائم على التشابهات الحميمة للروح والمشاعر (التقارب "الكيميائي").
السريالية شرارة: الخطب من فندق سافوي وتياترو ريكس
ما يجعل هذا الاجتماع فريدًا ، في كل من تاريخ السريالية وتاريخ بلد توسان لوفرتور ، هو "المصادفة" بين زيارة بريتون واندلاع ثورة يناير 1946 ، التي أطاحت بالنظام البغيض للرئيس ليسكوت. بالطبع ، يمكننا مقارنة هذا التقارب ، أو الاقتران النشط بين السريالية والثورة ، بأحداث مايو 1968 في فرنسا ، لكن تأثير السريالية كان ، في هذه اللحظة ، أكثر انتشارًا وازدحامًا من تأثير الفرع الأكثر وضوحًا. : الموقف. إذا لم تترك الدعوة الثورية للسريالية أي مجال للشك ، فإن الكوكبة التي حدثت في هايتي في هذه اللحظة ، بين الكلمة السريالية والعمل التخريبي ، هي حدث فريد ، لا سابقة له ولا معادلة.
نعلم أن خطاب أندريه بريتون في فندق سافوي نُشر على الصفحة الأولى لمجلة الشعراء الشباب والثوار ، خلية النحلالتي كانت مصادرتها من قبل السلطات الشرارة التي أشعلت البارود. من ناحية أخرى ، يمكننا أن نسأل أنفسنا السؤال عن أسباب هذا الإجراء القاتل للحريات: هل كان خطاب بريتون ، أم مقالة أخرى ، أم النشر ككل هو الذي أثار مخاوف السلطة ورد فعلها الوحشي؟ صحيح أن نشر الخطاب رافقه تعليق على أمجاد السريالية ، ولم يخف مقاصدها التخريبية. على أي حال ، كان حظر المجلة ، مثل قوانين الصحافة لتشارلز العاشر عام 1830 ، السبب المباشر لتعبئة الشباب ضد النظام والذي أدى في النهاية إلى هزيمته.
تذكر أن ثلاثة من الشباب من "النحل" خلية النحل كان من بين الممثلين الرئيسيين في أيام يناير: جيرالد بلونكور ورينيه ديبيستر وجاك ستيفن أليكسيس. حقيقة أنهم كانوا فنانين - رسامًا وشاعرًا وكاتبًا على التوالي - فضل بلا شك استقبال كلمة بريتون. كلهم وعدوا أيضًا بمستقبل مشرق: الأول ، رسام شاب ، منفي في فرنسا ، سيصبح أهم مصور للحركة العمالية الفرنسية. الثاني ، شاعر شيوعي شهير ، نفي في كوبا خلال ديكتاتورية دوفالييه (تخلى فيما بعد عن الشيوعية والشعر من أجل مهنة دبلوماسية ، كممثل لهايتي في اليونسكو) ؛ والثالث كاتب شيوعي مصير مأساوي ، ومؤلف إحدى أهم الروايات في الأدب الهايتي ، كومبير جنرال سولي [الرفيق اللواء شمس] (1955) ، برصاص شرطة دوفاليري في عام 1961.
ما هي إذن تأكيدات بريتون في خطاب الخامس من كانون الأول (ديسمبر) وفي خطابات الأسابيع التالية التي يمكن أن تسهم ، بشكل مباشر أو غير مباشر - على أي حال بشكل غير إرادي ، منذ مؤلف لامور جو [حب مجنون] لم يكن لديه نية لإحداث اضطراب - مع الأحداث التي وقعت في أوائل يناير 1946؟ دون الرغبة في المبالغة في أهميتها ، ومعرفة أن الشباب الماركسيين الهايتيين لديهم بالفعل مشاريع تمرد قبل وصول بريتون بوقت طويل ، لا شك في أن مداخلات الشاعر السريالي أعطت بعض الدعم للحمل - بين الطلاب والشباب وطبقة أكثر ثقافة. الثقافة الشعبية - حالة ذهنية معينة ، مناخ ، جو مضطرب موات لدافع تحرري عظيم.
مناخ مفضل أيضا ، في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية في عام 1945 ، أن تؤدي هزيمة الفاشية إلى سقوط الديكتاتوريين والأنظمة الاستبدادية في القارة. باختصار ، كان أندريه بريتون ، ليس فقط هو ، ولكن بالتأكيد ، جنبًا إلى جنب مع الشعراء الثوريين الشباب في بورت أو برنس ، أحد رسل عاصفة يناير 1946. أو بالأحرى ، أحد المصادر التي ، مثل هوغانز من الفودو ، لديه موهبة مقدسة تتمثل في نطق الكلمات المسحورة التي تطلق البرق ...
وبحسب المقتطفات والشهادات الصحفية ، كان المؤتمر في فندق سافوي بمثابة لقاء سحري بين بريتون من جهة والشعراء والشباب الهايتيين من جهة أخرى. أثار مداخلة الضيف ردود فعل حماسية ومتحمسة لا يزال المشاركون يذكرونها ، حتى بعد نصف قرن. إليكم شهادة الشاعر بول لاراكي: "في كلمات ماجو الأولى ، كان الجو مكهربًا وسرعان ما أطلق الثوار الشباب من المناجم. خلية النحل، الذي جعل اجتماعه مع بريتون في سافوي ، في أوائل ديسمبر 1945 ، مأدبة لدينا تقاطعًا بين الشعر ونوعًا من التجربة بالنار ".
ثلاثة مواضيع من هذا التدخل من المحتمل أن يكون لها صدى قوي بشكل خاص مع الجمهور:
(1) التأكيد ، من جانب السريالية ، على "إيمان لا حدود له بعبقرية الشباب". بعد التذكير بمثال المراهقين أو الشباب الذين ادعت السريالية عن نفسها - سان جوست ، نوفاليس ، رامبو ، لوتريامونت - لم يتردد المتحدث في التصريح: "عندما تبلغ السريالية مائة عام ، فإن فكرة أنها موجودة الشباب الذي يكمن في الوضوح ، فضلا عن الفاعلية الحقيقية ". ولكن ، بالإضافة إلى هذا التكريم ، كان هناك نداء في خطاب سافوي ، وهو أمر حتمي: "من الضروري للغاية أن يحرر الشباب أنفسهم من عقدة النقص ، في أعلى درجة من التناقض ، حيث عملنا لقرون على استحالة البقاء. ". فقط من خلال التخلص من هذا العبء ، سيتمكن الشباب من "الحصول على الحق في الصوت الفاعل السائد وسيجعل الحلول الجريئة التي تخصهم تسود على الروتين".
من الواضح أن مثل هذا النداء يمكن أن يشجع فقط الشباب - ولا سيما مؤلفي خلية النحل، ولكن أيضًا غيرهم - الذين حلموا ، على وجه التحديد ، بجعل حلولهم الجريئة هي السائدة في هايتي: الثورة الاجتماعية.
(2) تكريمًا لماضي هايتي الثوري ، هذه "الكلمة الطيبة [...] التي تثير فورًا ، إن لم يكن كل الأحداث الدقيقة جدًا من تاريخك ، على الأقل الرغبة في التحرر التي لن تُنكر أبدًا" ، هذا " كلمة صغيرة ديناميكية ، لعدد قليل من أولئك الذين تبعوا إلى الأمام".
هناك أيضا ، بالنسبة لأولئك الذين رأوا أنه من الضروري المضي قدما في الرغبة في تحرير شعب هايتي ، كانت الرسالة واضحة.
(3) في ختام حديثه اختار المتحدث أن يقتبس فقرة من الرواية الشعرية أمراء الندىللكاتب الشيوعي جاك رومين (توفي في أغسطس 1944): "نحن فقراء وغير سعداء ، هذا صحيح ، نحن بائسون. و الحقيقة. لكن هل تعلم لماذا يا أختي؟ بسبب جهلنا: لا نعلم بعد أننا قوة واحدة ، قوة واحدة. كل القرويين ، كل السود في السهول والتلال معا. في يوم من الأيام ، عندما نفهم هذه الحقيقة ، سننتقل من طرف إلى آخر في البلاد ونعقد اجتماعات عامة لأمراء الندى ، العظماء. كومبيت من عمال الأرض لتفكيك الفقر وخلق حياة جديدة ".
كيف يمكن للشباب ، في نفس الوقت أتباع السريالية وتلاميذ جاك رومان ، أن يكونوا غير حساسين للفقرة التي اقتبسها بريتون ، وهي دعوة حقيقية للاضطراب العام ، "من طرف إلى آخر في البلاد" ، للفقراء ، بائسة ومحكوم عليها من الأرض؟ من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن التعاطف ، أو حتى الالتزام ، من الشباب من خلية النحل للحركة الشيوعية لم تمنع الاتفاقية ، التي تحدث عنها بريتون في خطابه ، "الذي يتغلب تمامًا على فارق السن بيني وبينك" ، مع صديق ليون تروتسكي ومؤسس FIARI (الاتحاد الدولي للفنون الثورية المستقلة) ، من المعروف جيدا انتقاداتهم للستالينية. كان هذا مستحيلاً في فرنسا عام 1945 ... صحيح أنه بتكريم جاك رومان ، أظهر بريتون انفتاحه ورفضه لأي فكرة عن حزب سياسي.
يمكننا بعد ذلك طرح الفرضية القائلة بأن خطاب سافوي أوجد بين الشاعر الفرنسي وطليعة الشباب الهايتي نوعًا من المجال المغناطيسي ، ممغنطًا بالشعر. يمكن بسهولة تفسير كلماته ، ولا سيما استنتاجه ، على أنها دعوة للشباب والفقراء للثورة ، وإعادة اكتشاف طريق التحرر ، وغرس بذور مستقبل جديد. من خلال نشر الخطاب في مجلتهم ، أعطى الشباب الشرعية لنهجهم المنافسى ومهدوا الطريق لأفعالهم التخريبية. أدى قمع النظام إلى تسريع الأمور ...
ربما تكون أول سلسلة من المحاضرات المخطط لها حول "السريالية" ، والتي عُقدت في مسرح ريكس في 20 ديسمبر 1945 ، قد ساهمت في الإعصار المداري وأعد أيضًا الإعصار المداري الذي اجتاح ليسكوت وأفراده بعد بضعة أسابيع. المنصات e بوغريلاس. هذا ما ذكره رينيه ديبيستر ، الذي كان حاضرًا ولديه ذاكرة قوية للحدث ، يقول: إن رسالة أندريه بريتون "قدمت وليمة في خيال الشباب الذين ملأوا المسرح. صفقنا بحماس كبير ... صعدنا إلى غنائية بريتون المعدية مثل الطيور التي تكتشف أن الشجرة التي هبطت فيها كانت معجزة من الموسيقى والحرية. [...] في الكلمة الأولى لأندريه بريتون ، علمنا أننا مستعدون لإطلاق العنان في هايتي بطريقة رائدة ، مع ما يلزم، "68 مايو" في المناطق الاستوائية ".
أمام جمهور أكبر بكثير من جمهور فندق سافوي ، أثار بريتون موضوعًا عزيزًا على الماركسيين الشباب ، والذي كان قد أوضحه فقط في خطابه السابق: بؤس الشعب الهايتي ، حالة "ليس فقط محفوفة بالمخاطر ، ولكن مثيرة للشفقة" من رجل هايتي. لقد تبنى أيضًا ، بشكل أكثر وضوحًا مما كان عليه في 5 ديسمبر ، التقليد الثوري للجزيرة: "ما منحه في البداية القوة لتحمل حريته ثم استعادة حريته ، ما كان روح مقاومته ، هو التراث الأفريقي الذي تمكن من تحقيقه. زرع هنا ، مما يجعلها تؤتي ثمارها على الرغم من السلاسل التي ربطتها ". لم تكن مجرد دعوة تاريخية ، بل كانت حقيقة دائمة ، بفضل "الدافع الذي لا يوصف للحرية والتأكيد الراسخ لكرامة بلدك". بغض النظر عن نوايا المتحدث ، يمكن أيضًا تلقي هذه الكلمات كأمر قضائي بعدم الخضوع لنير السلطة الاستبدادية والقمعية.
حدد المؤتمر ، في بضع فقرات كثيفة ، تاريخ أصول وتطور السريالية ، بدءًا من "جملة صغيرة" من عام 1919 ، والتي كشفت لبريتون عن عالم غير معروف تمامًا ، حيث خدمته كـ "مصباح يدوي أصم" لاستكشاف أعماق الروح البشرية: "هناك رجل تقطع النافذة من اثنين". ستكون نقطة التحول المهمة للحركة التي ولدت في عام 1924 ، بعد ذلك بقليل ، الحرب الاستعمارية ضد المغرب ، والتي ستزيد من الحاجة إلى مظاهرة عامة ، ولكنها ستكون قبل كل شيء مناسبة لاكتشاف "المادية الديالكتيكية باعتبارها القوة الوحيدة لـ". معارضة شديدة التنظيم ، السد الوحيد ضد الأنانية الوطنية والوعد الوحيد بالمصالحة والوئام الشامل ". هذه المادية ، التي أعاد السرياليون تفسيرها ، ترفض المقاربات الاختزالية: إلى جانب الاقتصاد ، "الذي نحن حريصون جدًا على عدم التقليل من أهميته" ، هناك عنصر آخر يحد أيضًا من الحياة النفسية والأخلاقية للمجتمعات البشرية ، والتي يصفها المتحدث على أنها غنائي: "على المرء فقط أن يمس هايتي ليقتنع بأن هذا العنصر الغنائي ، بعيدًا عن أن يكون ، كما هو الحال في أماكن أخرى ، موضوعًا للمتخصصين فقط ، يتجلى في تطلعات جميع السكان".
من هذه المقدمات ، بالنسبة للسريالية ، يتم طرح سؤال "الفعل الاجتماعي ، وهو فعل ، في نظرنا ، له طريقته الخاصة في المادية الديالكتيكية ، ولا يمكننا حتى أن نفشل في رؤية الاهتمام نظرًا لأننا نفكر في تحرير الرجل كشرط شرط غير غينيا لخلاص الروح ". يذكر بريتون ، في هذا السياق ، المواقف السياسية المختلفة التي اتخذتها السريالية ، بشكل أساسي ضد الفاشية ، منذ 10 فبراير 1934 ، في فرنسا - الدعوة إلى إضراب عام - ثم أثناء الحرب في إسبانيا - المواقف القائمة على "الإخلاص المبادئ ، في صرامة ورفض عنيد لأي حل وسط "- وكختام ، يقتبس موريس بلانشو ، الذي سيكتب ، فيما يتعلق بالسريالية:" كيف يمكن أن يكون الشعر غير مهتم بالثورة الاجتماعية؟ "
بسبب هذا التمسك الصريح بالماركسية - الذي لم يكن واضحًا بعد في مؤتمر الخامس من ديسمبر - وضرورة الثورة الاجتماعية التحررية ، تم وضع بريتون مباشرة على نفس الأرضية مثل الجماعات الأكثر راديكالية من الشباب الهايتي. من ناحية أخرى ، من الصعب معرفة عدد الشباب الذين يمكنهم مشاركة الفكرة ، العزيزة على السريالية ، بأن الثورة الاجتماعية ليست غاية في حد ذاتها ، ولكنها وسيلة لتحرير الروح البشرية ...
ومن الجدير بالذكر أن هذه المحاضرة نُشرت أيضًا في 1 يناير 1946 في المجلة بالاشتراك - بدون أن يتم القبض عليهم من قبل السلطات - ، ثم يتم قراءتها من قبل جمهور أوسع من الجمهور الموجود في Teatro Rex. وهكذا ، كما في سافوي ، زرع بذور - أو بالأحرى الشرر: البذور تستغرق وقتًا أطول حتى تنبت - للثورة الاجتماعية على أرض شديدة الانفجار.
بعد سقوط ليسكوت ، يستحضر بريتون "الخمسة المجيدون" - في 7 و 8 و 9 و 10 و 11 يناير 1946 في مؤتمره الثاني ، الذي قرأ في 11 يناير ، بالضبط في نهاية الثورة . يبدأ بتوضيح سبب احتفاظه بواجب احتياطي معين: "على الرغم من أي إغراء قد يكون لدي ، ستفهم بالتأكيد أن ظروف إقامتي في هايتي تمنعني من صياغة تقييم للأحداث التي وقعت في الأسبوع الماضي. هذه الدولة". ربما تم فرض هذا الحذر بسبب الرغبة في تجنب المتاعب لمضيفه ، بيير مابيل.
ومع ذلك ، فإنه يشعر بحرية تامة في الإدلاء ببعض التعليقات "ذات النطاق العام" ، ولكنها واضحة ومحددة للغاية: "لقد تم توضيحها هنا ، برصانة الوسائل ، واقتصاد حياة البشر ، بسرعة ، و صرامة وأدلة غير مسبوقة ، على أن الشباب يمكنهم فعل أي شيء ، أو على الأقل قهر كل شيء ". ويضيف قائلاً: "يجب ألا يكون الشباب متهورًا فحسب ، بل يجب أن يكون مباشرًا وملتزمًا بالحياة بمعنى هذا الحق. لقد برز شباب هايتي للتو بهذه الطريقة كمحاربين شجعان ".
يبدو أن بريتون يدرك في هذه "الأحداث" تأكيدًا لالتزامه بقدرة الشباب على "تحقيق الحلول الجريئة التي تخصهم". ومع ذلك ، ألا يخاطر هؤلاء الشباب ، الذين أطاحوا بالنظام لتوه ، بمصادرة انتصارهم ، خاصة من قبل العسكريين الذين سيسارعون لاحتلال فراغ السلطة؟ ويضيف المحاضر بصراحة: "هذا يكفي ، لكن هذا ليس كل شيء: إلى جانب ذلك ، لا يزال من الضروري أن يعرف الشباب كيف يحمون أنفسهم ، ولهذا ، لا يستطيع فعل ذلك إلا الأكثر وعيًا وإلهامًا من بين الجميع ، الحرص على عدم الخلع أو الخيانة ". من الواضح أن بريتون يعرب بالتالي عن ثقته في "الأكثر وعيًا" بين الشباب ، فضلاً عن دعمه - وهي صيغة تشمل بلا شك رسامي الرسوم المتحركة خلية النحل - خوفًا من "الإطاحة بهم" - وهو ما حدث بالفعل بسرعة كبيرة. دعوته إلى الاهتمام هي أيضًا دعوة لرفض التنازلات الانتهازية والأنانية. ، في المقام الأول ، الأمر بإخضاع مصلحة الفرد لمصلحة الجميع. من الضروري ، أولاً وقبل كل شيء ، أن يكون مشبعًا بالاقتناع بأن الفلسفة الوجودية تميل إلى العودة مرة أخرى اليوم ، أن التخلي هو بمثابة انتحار روحي حقيقي ".
بصرف النظر عن بعض الاستثناءات القليلة ، فإن معظم الممثلين الشباب في يناير 1946 استوفوا هذا المطلب ، ومن بينهم جاك ستيفن أليكسيس ، الذين دفعوا ثمن حياتهم ...
في مواجهة أولئك الذين انتفضوا ضد الراديكالية العنيفة للشباب ، يذكر بريتون بارتياح الشخص الذي وصفه بأنه "أحد رجال العمل النادر الذين أكرمهم دون أي تحفظات" ، "صديق الشعب" مارات ، الذي ، أولاً ، شجب دعارة المفردات السياسية من قبل الأقوياء: "إن الأمراء ، ووزرائهم ، وعملائهم ، والمطلقين والخدام يسمون [...] السياسة فن خداع الرجال ؛ الحكومة ، الهيمنة الجبانة والاستبدادية ... الخضوع ، العبودية ... التمرد ، الإخلاص للقوانين ؛ التمرد ومقاومة الاضطهاد. من الكلام المتمرّد ، إثبات حقوق الإنسان ".
محتوى هذا المؤتمر الثاني وتلك التي تلته هي في الأساس خارج موضوع هذه المذكرة ، والتي تتعلق بدور بريتون في تهيئة الظروف الجوية لثورة يناير 1946. باختصار: إنها سلسلة أنساب للسريالية ، تؤكد مكانتها باعتبارها وريثة للرومانسية الثورية في القرن التاسع عشر. بالنسبة لبريتون ، فإن الرومانسية ليست ، كما تدعي الكتيبات خطأً ، حركة فنية بحتة ، ولكنها أيضًا وبشكل لا ينفصم "حركة فلسفية واجتماعية". ولا تتمثل لحظاته الأساسية ، خلافًا للتدريس المدرسي ، في قصائد لامارتين أو موسيت أو فينيي ، بل في الروايات القوطية الإنجليزية - والبول ولويس وماتورين - في أعمال نوفاليس وأخيم فون أرنيم في الشعر. من هوغو ، إلخ. الرومانسية هي نوع من الخيط المشترك طوال مرور بريتون عبر هايتي ، بما في ذلك إجلاله لـ "البدائية" الهايتية ، وإشارته إلى أعمال جاك رومان ، وأخيراً محاضراته حول مصادر السريالية.
تم العثور على تكريم أخير وحيوي لأحداث يناير 1946 في مؤتمر بريتون الثامن والأخير في هايتي (ربما المؤتمر في 12 فبراير): "سيداتي وسادتي ، في واحدة من أحلك فترات التاريخ ، لن أنسى أبدًا أنه يقع على عاتق الهايتيين أن يفضلوا بشكل ملموس ، في رأيي ، ما يمكن أن نعتبره قفزة من عالم الضرورة إلى عالم الحريةديد. لكي يحدث هذا ، لم تكن هناك حاجة إلى أقل من مساعدة القوى التي لا تزال مضاءة في ماضيك ، من بين كل شيء ، دراماتيكي ومجيد. علاوة على ذلك ، بغض النظر عما أنا مدين لك به ، فسيكون كافياً بالنسبة لي أن أربط نفسي بشغف بمصيرك ".
إن صيغة "القوى ما زالت مشتعلة في ماضيك" هي بلا شك إشارة إلى ثورة "اليعاقبة السود" بقيادة توسان لوفرتير. يقدم بريتون نفسه كشاهد ("من وجهة نظري") وليس فاعلًا اجتماعيًا ، لكنه يعزو بوضوح أهمية إنسانية وتاريخية هائلة إلى هذه الثورة الهايتية المفاجئة.
لذا دعنا نعود إلى السؤال الذي هو موضوع بعض هذه السطور: تأثير بريتون المحتمل على انتفاضة يناير 1946. ما هي قوة كلمة الرجل؟ إلى أي مدى يمكن أن تلهم العمل الاجتماعي بشكل فعال؟ تقول الأسطورة أنه خلال ثورة 1848 سافر باكونين عبر شمال ألمانيا في عربة. أثار فضوله حشد من الفلاحين الذين أحاطوا بقلعة فخمة دون أن يعرفوا ماذا يفعل ، فخرج من الحافلة وخاطبهم ؛ غادر بعد بضع دقائق ، وكان من دواعي سروري أن يرى ، حول منعطف الطريق ، القلعة مشتعلة ...
يتفق العديد من مؤرخي الثورة الروسية على الاعتراف في خطب ليون تروتسكي ، الخطيب الكاريزمي ، بشكل رئيسي في وقت اجتماعات سيرك بتروغراد الحديث ، وهو عامل مهم في تهيئة المناخ الثوري في أكتوبر 1917. لكن هذه الأمثلة ، المتعلقة بالقادة الثوريين الذين تحركهم هدف إثارة الثورة الاجتماعية وتقويض النظام ، لا يمكن مقارنتها بحالتنا ، في التي نلاحظها شاعرا يخاطب مجموعة من الشباب ، يشرح لهم تطلعات السريالية التحررية.
كان لبريتون نفسه نظرة متواضعة للغاية عن دوره في عام 1946 ؛ بعد بضعة أشهر ، خلال مقابلة ، سُئل السؤال التالي: "أعتقد أن لديك بعض التأثير على الثورة الهايتية. هل يمكن أن تعطينا تفاصيل ما حدث؟ " إليكم إجابته التي أكد فيها على خطورة الوضع الاجتماعي والتقاليد الثورية للشعب الهايتي ودور الشباب المتمرد: "دعونا لا نبالغ. في نهاية عام 1945 ، بلغ البؤس ، وبالتالي صبر الشعب الهايتي ذروته. [...] هذا الوضع يكون مفجعًا أكثر إذا اعتقدنا أن الروح الهايتية ، مثلها مثل أي روح أخرى ، لا تزال تستخرج بأعجوبة نسغها من الثورة الفرنسية وأن التاريخ الهايتي هو الذي يقدم لنا ، باختصار مفاجئ ، أكثر جهد مثير للشفقة لتقدم الإنسان ، من العبودية إلى الحرية. [...] في أول مؤتمر حول "السريالية وهايتي" ، حاولت [...] تعديل المسار الذي سلكته السريالية مع الوتيرة العلمانية للفلاحين الهايتيين. […] المجلة خلية النحل، عضو جيل الشباب ، الذي خصص لي اليوم التالي عدده ، أعلن أن كلماتي أصبحت مثيرة وقررت أن تتخذ نبرة تمرد. وسرعان ما أدى مصادرته وتعليقه الفوري إلى إضراب الطلاب ، تلاه في غضون 48 ساعة إضراب عام. وبعد أيام قليلة اعتقل المحافظ ".
في مقابلة أخرى ، نُشرت في يونيو 1946 ، تمسك برأيه ، معترفًا تمامًا بالطابع الفريد والرائع للتجربة التي عاشها: "سيكون من السخف القول ، حتى لنفسي ، أنني تسببت في سقوط الحكومة [... ]. الوقوع في مجموعة من الظروف من هذا القبيل لا يحدث إلا مرة واحدة في العمر ".
حتى بقبول هذا الحد الأدنى من التقييم ، يبقى السؤال: ما هو التأثير الذي يمكن أن يكون لبريتون على الممثلين في يناير 1946؟ ربما يكون من الضروري طرح السؤال بطريقة أخرى: أوضح لوسيان جولدمان ، في أعماله عن علم الاجتماع (الماركسي) للثقافة ، أن "التأثيرات" لا تفسر شيئًا. على العكس من ذلك ، ما يجب شرحه هو لماذا اختار مؤلف أو مفكر معين ، في لحظة تاريخية معينة ، أن "يتأثر" بمثل هذا المؤلف. بعبارة أخرى: ما نسميه التأثير هو اختيار نشط ، أو اختيار ، أو تفسير ، أو بالأحرى استخدام وليس "استقبال" سلبي. إذا طبقنا هذا التفكير المنهجي على حالتنا ، فيمكننا صياغة الفرضية التالية: خلية النحل وكانت الحركة الأكثر نشاطًا للطلاب الشباب بحاجة إلى كلمة أكثر راديكالية ووجدوها في مداخلات بريتون. لقد أدركوا أنه تعبير عن أعمق مشاعر التمرد والأمل. جعلوها الرائد في مجلتهم. لقد استخدموها كسلاح.
بعد أسابيع ، في فبراير 1946 ، اضطر بريتون لمغادرة هايتي: وفقًا لشهادات عديدة ، كانت الطغمة العسكرية هي التي أطاحت ليسكوت - والتي ستضطر قريبًا للدعوة إلى انتخابات جديدة - التي طلبت منه المغادرة ، غير مرتاح لتأثيره الخطير على الشباب ... (سيُجبر بيير مابيل أيضًا على ترك منصبه بعد بضعة أشهر). بعد إقامة قصيرة في مارتينيك وسانتو دومينغو ، سيعود بريتون إلى فرنسا. كان على متن السفينة التي استقلها في بويرتو بلاتا (جمهورية الدومينيكان) في رحلة العودة إلى ساو توماس (في جزر الأنتيل) - حيث سيغادر بالطائرة إلى الولايات المتحدة ، ثم إلى أوروبا - حيث سيلتقي ، من أجل آخر مرة أحد الشباب من خلية النحل الذي كان على رأس "الخمسة المجيدون": جيرالد بلونكور.
* مايكل لوي هو مدير الأبحاث في المركز الوطني للبحوث العلمية (فرنسا). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نجمة الصباح: السريالية والماركسية (بويتيمبو).
مرجع
مايكل لوي. المذنب المتوهج: الرومانسية ، السريالية ، التخريب. ترجمة: Elvio Fernandes and Diogo Cardoso، Editions 100 / heads، 2021، 312 صفحة.
