من قبل أرنالدو سامبايو دي مورايس جودوي *
تعليق على الفيلم من قبل المخرج اليوناني
آمينمن عام 2002 ، للمخرج اليوناني كوستا-غرافاس (مواليد 1933) ، هو تحفة سينمائية أوروبية ذات اهتمامات سياسية. يتناول الفيلم قضايا مهمة من الإرث التاريخي للفاشية النازية: موقف الكنيسة في مواجهة الهمجية التي ارتكبت ضد اليهود والغجر (والعديد من الناس) ، جنبًا إلى جنب مع جرد وهمي لمعارضي النظام آنذاك. سارية في ألمانيا. يمزج Costa-Gravas الحقائق الحقيقية والعناصر الخيالية. إنها رواية تاريخية. على عكس معظم الروايات التاريخية ، آمين يحتوي على قطعة الأرض ، ويحتوي على التاريخ أيضًا.
هذه قصة كيرت غيرستين (1905-1945) ، ضابط ألماني في قوات الأمن الخاصة ، متخصص في مكافحة التيفوس وطرق تنقية المياه. شعر بالرعب من معسكرات الاعتقال التي زارها في بولندا. لقد أصيب باليأس عندما اكتشف أن صيغته لمحاربة التيفوس (Zyklon-B) كانت تُستخدم في برنامج للإبادة المنهجية لأعداء النظام. على الرغم من نشاطه في الطبقة الثانية من النازية ، فقد شجب الجرائم التي شهدها. اتصل بسفير سويسري وحاول بأي ثمن التواصل مع البابا بيوس الثاني عشر. على امتداد آمين يستنكر كوستا غرافاس عدم حساسية الكنيسة ، التي تم تجميدها بخطاب إضعاف الحياد. يوضح لنا كوستا غرافاس أيضًا أنه لم يكن كل ألماني يتفق مع جميع نقاط الأجندة النازية.
في خلفية هذا الفيلم يوجد موضوع الذنب الجماعي. يتم الاهتمام بالوجود المهدد للماضي ، ومواجهة إمكانية (أو استحالة) الوعي لفهم ما حدث بالفعل والسيطرة عليه. أمل المغفرة والمصالحة إشكالية. إنها حالة الذنب التي من شأنها أن تؤثر على جيل بأكمله ، وخاصة أولئك الذين ولدوا والذين عاشوا طفولتهم المبكرة بين 1914-1933. مع نهاية الرايخ الثالث ، كان عبء الذنب عن وحشية الحرب علامة على التجربة الوجودية الألمانية. ربط البحث عن التضامن ، وإنكار الماضي الوحشي ، التغلب على الصدمة بأخلاقيات المسؤولية. في النهاية ، سيتم إلقاء اللوم على أولئك الذين لم يبدوا أي شكل من أشكال المعارضة للنظام الساري. لقد نبذ الجيل الألماني في الستينيات بطريقة ما هذا الماضي.
وسع كوستا-غرافاس هذا النقاش ليشمل المؤسسات الدينية. لفت الانتباه إلى بعض ردود الفعل البروتستانتية في ألمانيا ، ومثال ديتريش بونهوفر (1906-1945) هو مثال رمزي للغاية ، على الرغم من عدم ذكره في الفيلم. كما يقرأ المرء في السيرة الذاتية الرائعة التي كتبها إريك ميتاكساس ، كان بونهوفر قسًا وشهيدًا ونبيًا وجاسوسًا. كان شخصية منعزلة في سياق الدعم والموافقة والإكراه ، حيث كان هناك جلادين طوعيين في كل مكان ، بما في ذلك بين المثقفين.
في سرد كوستا-غرافاس ، الشخصية المركزية هي شخصية بريئة. هذا هو غيرشتاين ، الذي يؤديه أولريش توكور ، وهو موسيقي ألماني. لا يفهم جريستين الواقع الذي يعيش فيه. وهو يعتقد أنه إذا تم إبلاغ الألمان بما كان يحدث في معسكرات الاعتقال ، فسوف يثورون ويقاتلون ضد النازية. يستفيد Costa-gravas من موضوع الغموض ، وهو أحد المفاتيح التفسيرية للفيلم. أي أن جريستين كان عضوًا في قوات الأمن الخاصة ، مما جعله يُعتبر خائنًا ، وهي إحدى الحجج التي قدمها ممثلو الكنيسة لحرمانه من أي ائتمان. اعتبر والد جريستين ، الذي كان يؤمن بالنازية كشرط لاستعادة ألمانيا ، أن ابنه أحمق عاطفي.
قاومت الكنيسة (في سياق التفسيرات المختلفة التي يقترحها كوستا غرافاس) إدانة النازية على أساس أن اليهود لم يتعمدوا. لقد تناقض مع عقيدة عالمية الشخص البشري ، والقيم المتأصلة في هذا الشرط. إن أساس الدافع السياسي الذي جعل روما أقرب إلى المسيحية قد انهار ، وهو مشروع للتوسع العالمي ، أوربي وآخرون أوربي ، من المدينة إلى العالم. المشكلة متجذرة في مرسوم ميلان ، من 313 د. C. ، حملها الإمبراطور قسطنطين. الحل النهائي يأتي مع معاهدة القديس يوحنا لاتيران ، التي وقعها موسوليني وبيترو غاسباري ، وزير دولة الكرسي الرسولي.
يُدرج كوستا-جرافاس في الفيلم الشاب اليسوعي ريكاردو فونتانا (الذي يلعبه الفرنسي ماتيو كاسوفيتز) ، ابن أحد الكونتات المؤثرة في الفاتيكان. يتمرد فونتانا ضد لامبالاة الكنيسة ، ويخضع نفسه لتضحية جذرية. يهود إيطاليون برفقة يقودون إلى أوشفيتزوالمشاركة والمعاناة والقدر واليأس. جادل فونتانا مع السلطات الكنسية ، دافعًا عن الحاجة إلى تدخل صارم من قبل البابا بيوس الثاني عشر ، كشرط لتأكيد العقيدة المسيحية. أثناء التنديد بالهولوكوست ، ناقش الكرادلة الأعياد الدينية ، وجوانب العقيدة الأخلاقية المسيحية ، ورثوا أن النازيين لم يمرروا الرسوم المفروضة على المسيحيين الألمان والتي كان ينبغي إرسالها إلى الفاتيكان.
توقع فونتانا وجيرستين أن يكون البابا قاسياً في عظة عيد الميلاد. لا شيء يحدث. كلام دافئ. في غضون ذلك ، يحتفل النازيون بسعادة بالعيد المسيحي بغناء "ليلة صامتة". من المتصور أن سياسة الفاتيكان تكشف عن بعض التسامح (الكثير ، في الواقع) تجاه الغضب النازي ، في توقع أن يهزم الجيش الألماني ستالين (والشيوعية) ، وهو ما اعتبروه شرًا أكبر بكثير. تم طرح سؤال بعيد كل البعد عن السذاجة: ماذا ننقذ ، الفاتيكان أم العالم المسيحي؟ طلب البابا تفسيرات غامضة من السفير الألماني لدى الفاتيكان بينما ظل معتدلاً. من ناحية أخرى ، التقى هتلر بالفعل في عام 1938 مع الكاردينال ثيودور إنيتزر ، زعيم الكنيسة الكاثوليكية في النمسا ، والذي كان سيضمن له الدعم والدعم.
لا يزال تحت منظور تاريخي ألماني ، يأخذ Costa-Gravas موضوع ذاكرة النقد الذاتي لـ أوشفيتز. هناك تناقض بين الروعة الثقافية والحضارية الألمانية التي لا يمكن إنكارها ، والتي نادرًا ما تتطابق مع أي تجربة ثقافية وعلمية أخرى ، مقارنة بذكريات الرعب النازي. تم استكشاف هذا الموضوع من قبل يورغن هابرماس ، الذي يذكرنا أنه في كل مرة يتم فيها التعرف على الجهد الحضاري الألماني ، هناك إصبع في الهواء ، على شكل ذاكرة النقد الذاتي المذكورة أعلاه.
تساءل المفكر الألماني عما إذا كان هناك إرث سياسي وقانوني وثقافي فيما يتعلق بجيل المتهمين ، الذين سيكون أحفادهم مسؤولين تاريخيًا عن أفعالهم. يمكن أن يتجذر الفهم الذاتي السياسي لألمانيا أيضًا في انعكاس النقد الذاتي على بربرية ألمانيا أوشفيتز. هناك عنصر ممزق في الهوية الوطنية ينبئ بمسؤولية سياسية مقلقة. على حد تعبير هابرماس ، ينبع هذا الارتباط من حقيقة أن القطيعة في الحضارة قد مورست أو دعمت أو تم التسامح معها. موضوع يجب التفكير فيه بشكل دائم.
يوتر كوستا-غرافاس هذه الشروط من الإرث الألماني مع عمل الكنيسة ، في العروض التمثيلية لجيرستين وفونتانا. إن استفزاز الملصق الأصلي ، الذي يمزج بين الصليب والصليب المعقوف ، هو إهانة أيقونية تعلن في نفس الوقت عن فيلم جاد وغير محترم ، نقدي وملائم ، حسن التصرف ومتفجر. إنه فيلم غامض كما أن الشخصيات والمواقف التي يعرضها ويناقشها غامضة.
* أرنالدو سامبايو دي مورايس جودوي محاضر في النظرية العامة للدولة في كلية الحقوق بجامعة ساو باولو (USP)..
مرجع
آمين (آمين)
فرنسا ، ألمانيا ، رومانيا ، إنجلترا ، 2002 ، 132 دقيقة
إخراج: كوستا غرافاس
السيناريو: كوستا-جرافاس وجان كلود جرومبرج
الممثلون: أولريش توكور ، ماتيو كاسوفيتز ، أولريش موهي
