من قبل جولي وارك *
من الضروري فهم الغابة الاستوائية ، ليس كجنة عذراء دمرها التقدم الرأسمالي ، ولكن كموطن بشري قديم
في 24 أبريل 2023 ، عقد مركز برشلونة للثقافة المعاصرة (CCCB) حلقة نقاش عامة بعنوان "حياة الغابات المطيرة" حول أكبر ثلاث غابات مطيرة موجودة ، في الأمازون وحوض الكونغو وبابوا الغربية ، والتي اتخذت لتمثيل كل الغابات المطيرة في العالم وشعوبها. جزء من مشروع أكبر بكثير عن ظهور الإبادة البيئية ، كان هذا الحدث أيضًا مقدمة لمعرض كبير في الأمازون سيعقد في مركز برشلونة للثقافة المعاصرة العام المقبل.
نظرة عامة موجزة عن تاريخ الأمازون تعطي فكرة عن مدى أهمية الغابات المطيرة. تحتل 12 ٪ من سطح العالم ، وهي جزء من الحل لكارثة المناخ الحالية على كوكب الأرض ؛ علاوة على ذلك ، توضح قصصهم الكثير حول كيفية حدوث ذلك. بالإضافة إلى مواجهة أهوال الماضي ، التي سببها الغرب "المستنير" ، يُظهر التاريخ أيضًا كيف أن الجرائم العلمانية ضد مجموعات صغيرة في الأماكن المحلية ، يبررها تفكير "نحن وهم" (والذي يتضمن الاستثناء البشري تجاه جميع الأنواع الأخرى) ، لها عواقب عالمية طويلة الأجل.
غالبًا ما يتم إخفاء الإحصاء الوحيد وراء حقائق وأرقام أخرى ، وهو الأكثر مأساويًا وصادمًا في تحديد عجائب الأمازون: "على مدار 400 عام ، تقلص عدد السكان الأصليين في الأمازون من حوالي ستة ملايين إلى 200 تقريبًا. اليوم". كل ما نراه في كارثة المناخ الحالية يرتبط بطريقة ما بتلك الكارثة. كانت مترابطة ، ولكن بمجرد أن تضررت المجموعة المكونة من الناس والحيوانات والطيور والنباتات والموائل والأنهار والتربة والهواء والحرارة والرياح والأمطار ، كما تم قطع تفاعلاتها الحيوية ، وبالتالي تأثر الكوكب بأكمله.
تلخص أورسولا لو جين الأمر بلقبها عام 1972: كلمة العالم هي غابة. لكن محنة الغابات الاستوائية ليست خيالًا علميًا. إذا كان سكان الغابة الأرضية قد فهموا دائمًا موطنهم كعالم ، كون ، كيان منظم جيدًا ، فإنهم يعرفون أيضًا أن إتلاف الغابة يعني الإضرار بالعالم ، وربما لا يمكن إصلاحه.
مع تاريخ الأسماء غالبًا ما يصل المرء إلى الأساسيات. مع مصطلح "أمازوناس" ، الذي يمكن أن يشير إلى النهر ومنطقة مستجمعات المياه العامة والغابات المطيرة ، يتم سرد قصة الشعوب الأصلية والتدخل الاستعماري. يشير الاسم إلى أكثر من كيان واحد ، لكل منها أسماء متعددة في الغالب. بشكل تقريبي ، تشير عدة أسماء إلى فترات ما قبل الاستعمار والاسم الفردي للهوية الاستعمارية وما بعد الاستعمار أو ، بعبارة أخرى ، إلى التواريخ الداخلية والخارجية ، والألفة التفصيلية للموئل والشراهة القاسية.
قبل أن يصل المتسللون الغربيون إلى شواطئ أمريكا الجنوبية ، لم يكن للنهر والمنطقة والغابات المطيرة اسم عام. كان لكل قبيلة اسمها (أسماءها) حسب المنطقة التي احتلتها وتقاليدها الثقافية واللغوية. كانت قبائل توبي-غواراني تسمي النهر العظيم باراناغوازو (أحد أقرباء البحر) ، بينما أطلق عليه في أمارا مايو "أفعى العالم الأم". كان لدى الغزاة فكرة أخرى: الغزو الكامل للأرض وكل شيء فيها.
في عام 1500 ، أطلق عليها القائد الإسباني فيسنتي يانييز بينزون اسم ريو سانتا ماريا دي لا مار دولسي (نهر سانتا ماريا في بحر المياه العذبة) ، وبالتالي فرض الفكرة الكاثوليكية - والعذرية - الدينية ، مما يشير إلى الحجم الكبير للمسار. ماء. في عام 1515 ، عُرفت باسم ريو مارانيون ، وهو اسم يعتقد البعض أنه مشتق من الكلمة الإسبانية "مارانا" (فوضى متشابكة) ، والتي تشير الآن إلى الجذور الخفية للنهر التي تقاوم القوارب الثقيلة (ولكن ليس السكان الأصليين الصغار) حرفة).
في عام 1541 ، قام فرانسيسكو دي أوريانا بأول نزول على طول النهر من جبال الأنديز إلى البحر. يُعتقد أنه بعد معركة مع قبيلة بيرا تابويا في عام 1542 والتي قاتلت فيها النساء جنبًا إلى جنب مع الرجال ، بدأ بالإشارة إلى "نهر الأمازون" ، مستحضرًا بذلك قبيلة المحارب الأسطورية من أمازون ، كما وصفها الإغريق هيرودوت وديودوروس. قد تكون الكلمة مشتقة من الكلمة الإيرانية "ha-maz-na" (للقتال معًا) أو ، بشكل أكثر شيوعًا ، من الكلمة اليونانية "Amazōn" (أ- 'بدون' + mazos [الصواري] 'الصدر') ، لأن الأمازون من المفترض قطع الصدر الأيمن حتى يتمكنوا من التعامل مع القوس بشكل أفضل.
وصف "المحاربات الرائعات" من قبل كاهن الحملة ، الراهب كارفاخال: "قاتلت النساء في الخطوط الأمامية ، في دور القادة أو النقباء الذين شجعوا الرجال ، و (...)" قاتلوا بشجاعة لدرجة أن الهنود لم يجرؤوا على إدارة ظهورهم ، ومن أدار ظهره يقتل بالهراوات أمامنا ".
عادت المجاز البكر والجذع إلى الظهور بعد نصف قرن عندما كتب والتر رالي ، الذي كتب إلى مؤيديه في لندن ، وصف غيانا بأنها "دولة لا تزال لديها أولادها ، ولم يتم نهبها أو تقلبها أو تزويرها ؛ لم يُمزق وجه الأرض ... لم يُخضع أو يُمْلَس أبدًا ". كما يقول إد سيمون ، "هناك صلة بين خطاب رالي عن الجنة ومفرداته للغزو الجنساني - كلا النوعين من اللغة يفترضان الأرض بمصطلحات مثالية ، وكلاهما يتصور امتيازًا من جانب المستوطن لاستغلال تلك الأرض. ".
ومع ذلك ، يعتقد بعض العلماء أن كلمة "Amazônia" تأتي من كلمة Tupi "amassona" المكتوبة إلى البرتغالية (حطام السفن للغزاة وأنظمة الجذر المتشابكة للنباتات المحبة للماء للسكان المحليين). مهما كان الأمر ، فإن المصطلحات تقترح طرقًا مختلفة للتفكير في الأمازون: الغزو ، خارج القيم الكمية ، والتجانس والنهب بالجملة مقابل العيش مع خصوصيات أماكنها وأنواعها المختلفة. الآن ، كما كان من قبل ، تم تخصيص اسم Maior Rio لما تم إدراجه من قبل Slate على أنه "شركة التكنولوجيا الأولى" ، Amazon.
تشير الدلائل الأثرية من Caverna da Pedra Pintada في مونتي أليغري بالبرازيل إلى وجود مستوطنات بشرية تعتمد على اقتصاد الغابات المطيرة والبحث على الأنهار في المنطقة لمدة 11.200 عام على الأقل. تم استبدال قبائل العلف بقرى الصيد في الهولوسين المبكر (حوالي 9700 قبل الميلاد) ، وبعد ذلك كانت تمارس البستنة ، وانتشر استخدام الفخار ، وقبل حوالي 2.000 عام ، كانت المجتمعات الزراعية مكتظة بالسكان ومجمع.
تشير الدراسات الحديثة إلى أن مستوطنات ما قبل التاريخ تضمنت الأراضي الزراعية وهياكل الأراضي الرطبة والطرق والأشغال العامة مثل الساحات والخنادق والجسور ، جنبًا إلى جنب مع المناظر الطبيعية الزراعية والمتنزهات. تضمنت التشكيلات الاجتماعية الواسعة النطاق المشيخات ، ولا سيما في المناطق بين الطبقات وحتى البلدات والمدن الكبيرة.
وبالتالي ، فإن التوزيعات الحالية للتربة والحيوية ، والتي غالبًا ما تتزامن مع تشتت السمات الأثرية ، هي في الأساس نتيجة لاستراتيجيات إدارة الأراضي قبل كولومبوس. كان الاستيطان البشري أكثر انتشارًا مما كان يعتقد سابقًا ، ليس فقط بالقرب من الأنهار الكبيرة ولكن أيضًا أقرب إلى الجداول الصغيرة ، مما يشير إلى أن عدد سكان ما قبل كولومبوس كان أكبر بكثير من التقديرات السابقة.
يُعتقد أيضًا أن السكان الأوائل للغابة قد خلقوا "فسيفساء من الغابات الطبيعية والحقول المفتوحة وأقسام الغابات التي تدار بطريقة تهيمن عليها الأنواع ذات الأهمية الخاصة للإنسان" ، بحيث أن ما يقرب من 11,8٪ من سكان الغابة غابات الأمازون بشرية المنشأ.
مثال على تأثير الاستيطان البشري المبكر هو Terra preta do Índio ، التربة البشرية السوداء التي استخدمها شعوب ما قبل كولومبوس لتحسين المناطق ذات خصوبة التربة المنخفضة. يُعتقد أنه نشأ بين 450 قبل الميلاد و 950 بعد الميلاد في مواقع في جميع أنحاء حوض الأمازون ، ويأتي لونه من محتوى الفحم المفرط المشتق من العظام والفخار المكسور والسماد والروث ، إضافة إلى التربة الاستوائية منخفضة الخصوبة. تم العثور على العديد من مناطق تيرا بريتا حول السامباكي القديم ، بالإضافة إلى تصنيعها عمدا على نطاقات أكبر.
وهكذا ، تظهر إحدى أولى علامات المعرفة الأصلية في التربة نفسها. على عكس الفرضيات كالتي وردت في الكتاب المؤثر الأمازون: الإنسان والثقافة في جنة مزيفة (1971) ، من قبل عالمة الآثار بيتي ميغرز ، مشيرًا إلى أنه من المستحيل الحفاظ على أعداد كبيرة من السكان من خلال الزراعة بسبب التربة الفقيرة ، وقد أدى الاستخدام المحلي لتيرا بريتا أو تربة الأمازون الداكنة إلى خلق مناطق ذات خصوبة عالية.
هذا أمر مهم لأن الطرق التي تسخر بها الشعوب الأصلية عمليات تشكيل المناظر الطبيعية يمكن أن تغير الفهم الحالي للتأثير البشري في منطقة الأمازون ، مما يفتح حدودًا جديدة للاستخدام المستدام للمناظر الطبيعية الاستوائية التي أصبحت الآن شبه مدمرة.
لكن الغزو الأوروبي سرعان ما دمر وأهلك هذه المجتمعات القديمة. تقدر دراسة حديثة أنه في المائة عام الأولى ، قتل المستوطنون والمستكشفون والغزاة والمبشرون والرواد الأوروبيون أو تسببوا في الموت بسبب المرض لحوالي 56 مليون من السكان الأصليين في الأمريكتين. تم إجبار السكان الباقين على العيش في الأراضي الفقيرة في أطراف جديدة حيث نجوا ، محاطين بالأجانب ، من خلال تغيير الزراعة والبحث عن الطعام ، مع الحفاظ على بعض تقاليد أسلافهم المستقرين.
لمدة 350 عامًا بعد وصول المستوطنين الأوائل ، تُرك الكثير من غابات الأمازون التي كانت تتغذى سابقًا دون صيانة. لم يكن الانقطاع محليًا أو مؤقتًا فقط. كل هذا الاحتضار غيّر المناخ العالمي لأنه تم التخلي عن الكثير من الأراضي التي تم تطهيرها بحيث أثر التشجير الناتج وامتصاص الكربون الأرضي على كل من ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي ودرجات حرارة الهواء السطحي العالمية في القرنين قبل الثورة الصناعية.
كانت الإبادة الجماعية أحد العوامل الرئيسية في التأثيرات المكثفة للعصر الجليدي الصغير (القرنين الرابع عشر والتاسع عشر) وتسببت بشكل غير مباشر في حدوث تغييرات في المجتمع الأوروبي والجغرافيا والاقتصاد والتاريخ ، عندما سمحت الموارد الطبيعية ، بالنهب والمرسلة من العالم الجديد. مع توسع السكان والمدن ، ترك الناس زراعة الكفاف للعمل مقابل أجر في الصناعات المبكرة وشراء سلع جديدة في الأسواق التي اعتمدت على النهب الجماعي.
ربما أكثر من أي نبات آخر ، فإن شجرة المطاط ، وخاصة Hevea brasiliensis ، تُظهر الآثار المحلية المدمرة (ولكن أيضًا الجيوسياسية) للتوغلات الخارجية في الأمازون باسم "التقدم". منذ الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، ارتبط هذا التغيير بأصول صناعة السيارات - التي تم توثيق عواقبها العديدة في كارثة المناخ الحالية جيدًا - وبتشكيل نخبة صغيرة لا تعرف الرحمة ، بالإضافة إلى السيارات ، ازدهرت بشكل رائع من خلال توفير الإطارات.لاحتياجات النقل للجيش في الحرب العالمية الأولى. الجانب الآخر من القصة هو استغلال وإبادة السكان الأصليين ، الذين استخدموا مادة اللاتكس منذ مئات السنين ، وهم يصنعون المزهريات والأغطية المقاومة للماء ، ويلعبون ببساطة ، كما شهد كولومبوس الذي رأى الأراواك يلعبون بكرات غريبة ترتد وتطير. .
أدى الطلب المتزايد وارتفاع أسعار المطاط إلى التركيز غير المتكافئ للنشاط في بعض مناطق الأمازون حيث تم استخراج المطاط وإلى النمو الجامح للمدن المجاورة. تم تزويد مدن مثل بيليم وماناوس في البرازيل وإيكيتوس في بيرو بأول الخدمات العامة والمباني المزخرفة مثل مسرح أمازوناس وقصر العدل الفاخر في ماناوس و "البيت الحديدي" الذي صممه غوستاف إيفل في إكيتوس. شمل الإسراف بيوت الدعارة مع المراهقين الذين تم نقلهم جواً من باريس وبغداد وبولندا ، بينما كان بارونات المطاط يشحن ملابسهم إلى لندن أو لشبونة لغسلها لأن مياه الأمازون كانت موحلة للغاية.
في عام 1921 ، قرر هنري فورد أنه لن يعتمد على المطاط الذي يسيطر عليه البريطانيون وأقنع الحكومة الأمريكية بالضغط على البرازيل لمنح شركة Ford Motor Company منطقة محددة بـ 120 كيلومترًا من نهر Tapajós من أجل "Fordlândia" ، ولتمويل العملية. يتألف هذا الحلم المصاب بجنون العظمة من مليوني هكتار من صفوف مستقيمة من الأشجار ، تفصل بينها 4 أمتار ، وتم زرع مجتمع "نموذجي" "مكتفٍ ذاتيًا" من 5.000 نسمة سيكون أطفالهم "غزاة الأمازون في المستقبل". الغابة.
وقد قام والت ديزني "الأيقونة الثقافية" بعمل فيلم دعائي ، صحوة الأمازون، حول الفجر الجديد المشرق الذي من المفترض أن يمثله هذا العالم. لكن الطبيعة ردت. طاعون من الفطريات والحشرات دمر الحلم. دون ترهيب ، كرر فورد الجنون بثلاثة ملايين شجرة مطاط في بيلتيرا (بنسلفانيا). فازت الطبيعة مرة أخرى. وغني عن البيان أن الشعوب الأصلية دفعت ثمن البؤس والقهر والسخرة وعبودية الدين والاغتصاب والتعذيب والتشويه والقتل ، وهي جرائم وصفها نورمان لويس بالتفصيل في مقالته الشهيرة عام 1967 بعنوان "إبادة جماعية". على سبيل المثال ، في عام 1910 ، بعد تحقيق استمر شهرين في شركة الأمازون البيروفية ، خلص الدبلوماسي روجر كاسيمنت إلى أن سبعة أرواح من السكان الأصليين فقدت مقابل كل طن من المطاط المستخرج منذ عام 1900.
جاء تراجع الطفرة مع تداعيات عالمية قاتلة. كان العامل المهم هو الحالة المبكرة للقرصنة البيولوجية ، عندما تولى البريطانيون Hevea brasiliensis وزرعها في ماليزيا وسيلان وإندونيسيا وأفريقيا جنوب الصحراء. وهكذا ، بدأ استغلال Hevea brasiliensis في إحداث تأثيرات أخرى على المسرح العالمي ، خاصة بعد أن بدأت الولايات المتحدة في نسخ الإجراءات القمعية البريطانية.
في ماليزيا ، لعبت مزارع المطاط دورًا كبيرًا في "حالة الطوارئ" (1948 إلى 1960) ، حيث أرسلت بريطانيا 40.000 ألف جندي لحماية الأعمال ، وكانت رائدة في استخدام "العامل البرتقالي" ، واستخدمت قصفًا تشبعًا واسع النطاق ، وأسلحة حارقة ، ومعسكرات اعتقال ( "قرى جديدة"بالنسبة للبريطانيين ،" ستراتيجيك هاملتس "للولايات المتحدة في فيتنام) لسجن ما يقدر بنحو 500.000 فلاح.
في الغرب ، غالبًا ما يتم تذكر قصة المطاط كما في حكاية فيرنر هيرزوغ عن العمل "البطولي" بجنون لرؤى محب للأوبرا في Fitzcarraldo (1982). ومع ذلك ، فإن الفيلم الوثائقي حول صناعة هذا الفيلم ، عبء الأحلام، يوضح كيف أن الغطرسة والجهل لا يزالان يسيطران على المفاهيم والتصورات التيار الأمازون واستغلالها.
كان عصر المطاط عنيفًا لدرجة أنه يعيش في أساطير التقاليد الشفوية الأمازونية. كما يتم اغتصاب بنات وحفيدات النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب من قبل عمال المطاط في بعض الأحيان عندما يعملن كخادمات في المنازل للأحفاد الأثرياء لبارونات المطاط اليوم. تشمل المشتقات الحديثة الاتجار بالبشر ، والسياحة بدافع ممارسة الجنس مع الأطفال ، وانسكابات النفط ، وتدمير الموائل. جانب آخر هو أن المنطقة الحدودية بين بيرو والبرازيل بها أعلى تركيز للسكان الأصليين المعزولين.
هذا ليس بالصدفة. ينحدر العديد من الأشخاص الذين فروا إلى أعماق الغابة هربًا من العنف. قصة بين الأجيال يرويها سكان كوكاما في نهر مارانيون السفلي في بيرو اليوم تدور حول كائن يشبه الجاكوار ينام جامعي المطاط ، ثم دخل المخيم لقتلهم جميعًا ، وقطع حناجرهم وامتصاص دمائهم.
لكن جاكوار حيوان مفترس انتقائي ولا يأخذ سوى الفريسة التي يحتاجها ، لذا فإن الحيوان الذي ذبح البشر وشرب دمائهم لم يكن مخلوقًا أمازونياً ، بل بارون المطاط ، الذي يعيش بشكل حي في الذاكرة المحلية. تميل هذه التواريخ إلى أن تكون غير خطية ، ولا تهتم كثيرًا بإخبار ما حدث بالضبط ، ولكن تحاول "إضفاء الطابع الاجتماعي على أحداث الماضي بحيث يمكن وضعها في الذاكرة الجماعية بطرق منطقية في النظرة العالمية الأصلية" - الحفاظ ، وبالتالي الهوية الثقافية.
لا تنفصل ثقافات الأمازون الأصلية عن جميع بيئاتهم وأنماط حياتهم. من الواضح أن المعرفة الأصلية ليست متجانسة. في الغابات المطيرة المختلفة في العالم ، يتفاعل الناس مع بيئتهم بطرق متنوعة تاريخيًا ، مما يعني أنه يجب تجنب الحلول السريعة. يجب إيلاء الاهتمام الواجب لأنظمة إيكولوجية محددة والتي بدورها ستفيد التنوع البيولوجي. أظهرت الدراسات الحديثة ، مع الأدلة الإحصائية المستندة إلى 245 مجتمعًا ، أن السكان الأصليين في الأمازون هم أكثر حماة الغابات فعالية ، ولكن فقط إذا تم الاعتراف بحقوقهم الكاملة على أراضيهم وحمايتها رسميًا.
حماية الأمازون ومخلوقاتها تعني تلقائيًا احترام حقوق الإنسان. من الضروري فهم الغابة الاستوائية ، ليس كجنة عذراء دمرها التقدم الرأسمالي ، ولكن كموطن بشري قديم. يرى الأشخاص في الخارج الأشجار والطيور والأنهار ، لكن السكان الأصليين يدركون أيضًا عالمًا من القصص والأحلام وهمسات الأجداد. الأشجار كائنات واعية مليئة بالأرواح والذكريات والتاريخ. يعد الأمازون مستودعًا للقصص والأغاني التي تنتقل من جيل إلى جيل.
وهكذا ، فإن القيم الأساسية للمعاملة بالمثل والرعاية والتعايش السلمي توجه الأخلاق وأفعال البشر والكائنات الأخرى ، الذين هم أيضًا واعون ، في شكل من أشكال الاستدامة التقليدية التي تختلف تمامًا عن المفاهيم الغربية للكلمة ، على سبيل المثال. ، من الصندوق العالمي للحياة البرية ، المتهم بالتواطؤ في إخلاء وتعذيب وقتل القرويين بأساليب حماية "الحصن" ، بطرق لا تختلف عن الأساليب التي استخدمها أباطرة المطاط عندما "حافظوا" على أشجارهم. باختصار ، في الأمازون "من المستحيل أن يعيش المرء إذا انفصل أو انفصل عن غيره من الوكالات البشرية أو غير البشرية".
الطرق المختلفة لمعرفة وتقييم الأنظمة "تلعب دورًا حاسمًا في تشكيل الأفكار الأصلية للاستدامة في جميع أنحاء منطقة الأمازون". إن التفاهمات الكونية التي يقوم عليها العديد من المجتمعات الأصلية والتي لا تقبل الهيمنة البشرية على الطبيعة هي في صميم مفاهيمهم عن الاستدامة.
وبالتالي ، فإن "مفاهيم العلاقة مع غير البشر تلعب دورًا مهمًا في إنشاء أو منع الحوافز للإدارة المستدامة للحياة البرية (...) وبالتالي فإن الشعوب الأصلية ضرورية لضمان استدامتها على المدى الطويل ... يجب أن تكون الشعوب الأصلية جزءًا من أي محادثة أو نقاش حول خيارات السياسة حول قضايا الاستدامة ".
ربما ، استجابةً للوضع الرهيب الذي يواجه الكوكب بأسره الآن ، يمكن للبشر - سيحتاجون - التعلم من عالم الأنثروبولوجيا روي واجنر وعمله الرائد. اختراع الثقافة. إذا كانت الثقافة الأصلية تعتبر "تقليدية" وتهتم بضمان الاستمرارية والدوام والحفظ ، فإن روي واجنر يتصورها على أنها موجهة نحو التحول والارتجال والابتكار. بهذا المعنى ، الثقافة ليست معيارية أو إكراهًا خارجيًا ، بل هي إبداع مفاهيمي أو ، بعبارة أخرى ، تمرين في الاختراع. والآن ، لكي تستمر الغابات المطيرة في العيش ، نحن بحاجة ماسة إلى هذا النوع من الاختراع المخصص.
* جولي وارك صحفي وكاتب ومترجم. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بيان حقوق الإنسان (كتب صفر).
ترجمة: إليوتريو إف. إس برادو.
نشرت أصلا على البوابة والكذابون.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
