ألفارو فييرا بينتو والتعليم السيادي الوطني

04/01/2025

البرازيل 200 • ثقافة • تعليم • الكتب

من قبل لويس أوستاكيو يرتفع*

مقدمة للكتاب الذي صدر مؤخرًا لفينيسيوس أغيار كالوتي

ظهور الدورة العابرة للتاريخ للبرجوازية الصغيرة البرازيلية.

لقد شهدت البرازيل دوراتها الاقتصادية، التي كانت المدن الغربية تحددها بشكل مفرط؛ وانقلاباته. بدأت مع دورة قصب السكر في الشمال الشرقي، والدورات الاقتصادية ليست ظاهرة برازيلية. إنها أشكال استعمارية ورأسمالية وإمبريالية لتراكم رأس المال البدائي، منتشرة في كل مكان في أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا؛ وهي أيضًا وقبل كل شيء أشكال موضوعية من العوز العمالي والذكريات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، مما يجعل بلد الدورات بلا ماض، بلا حاضر ومستقبل. بلا روح.

أما بالنسبة لأمريكا اللاتينية فالكتاب العروق المفتوحة لأمريكا اللاتينية (1971), من تأليف إدواردو غاليانو، عمل لا بد من قراءته، لأنه يصف بشكل محير ما يأتي بعد كل دورة اقتصادية: الدمار البيئي، والدعارة في الانخفاض (الذروة هي ذروة الدورة)، والبؤس، والهجر، والمآسي غير الشخصية لأنها جماعية، من أي نوع. عطوف.

في حالة البرازيل، بالإضافة إلى الدورات الاقتصادية، كانت هناك دورات من (1) زرع المؤسسات الثقافية و (2) دورات الانقلاب. كلهم يقومون بوظيفة مقاطعة التواصل التذكيرات التاريخية، مثل الاستعمار البرتغالي، والليبرالي البريطاني، والليبرالي الجديد في أمريكا الشمالية، بالنسبة للنقطة الأولى؛ وانقلابات 1889، 1930، 1937,1964، 2016، XNUMX، كأمثلة على النقطة الثانية، ناهيك عن تزوير الانتخابات الأوليغارشية والانقطاعات السرية التي قام بها التدخل المستمر للقوى الإمبريالية، بالتحالف مع القوى الصغيرة. القطاعات البرجوازية وملاك الأراضي والشركات.

وفي كل نهاية للدورة الاقتصادية والثقافية، خدعت البلاد نفسها بأنها قادرة على البدء من الصفر. ومن دورة قصب السكر إلى دورة الذهب في ميناس جيرايس، ستحدث طفرة زمنية مهمة، تستحق تفكيرا منفصلا لأنها تتعلق بتحول الدورة الأولى، اقتصاديا وثقافيا، مع خضوع البرتغال لإنجلترا في بداية القرن العشرين. القرن الثامن عشر. وأصبح البريطانيون، في هذا السياق، عمليا المركز الاستعماري الجديد للبرازيل.

الثورات مثل حرب إمبوابا (1707-1709)، وحرب الباعة المتجولين (1710-1711)، وثورة فيلا ريكا (1720)، وانكونفيدنسيا مينيرا (1789)، وكونجوراساو بايانا (1789)، للبقاء في الفترة المعنية، لقد حاربوا، كما تعلمون، لشبونة كمرجع يجب إنكاره، على الرغم من أن لندن هي التي تلاعبت بالأوراق بشكل فعال؛ وخصصت أكبر قدر ممكن من الذهب والماس.

Em ملخص لتاريخ الثقافة البرازيلية (1978)، تناول نيلسون ويرنيك سودري هذه المفارقة التاريخية من خلال تقديم موضوعه، وهو: البرجوازية الصغيرة (فئة خيالية؛ إنها ليست طبقة اجتماعية) والتي ظهرت، بحسب مؤرخ ريو، في البرازيل قبل هيمنة العلاقات الرأسمالية. للإنتاج، ووصفه بأنه عائم ويتجه للإشارة إلى المدينة التي تمثل القوى الإنتاجية الجديدة.

وأصبحت هذه الظاهرة بمثابة قانون تاريخي لبنية التبعية البرازيلية، والتي تتلخص فيما يلي: برجوازية صغيرة مستوحاة من الليبرالية اللندنية أعقبتها أخرى مذكورة في أنماط الحياة في فترة الهيمنة الأمريكية، دون إغفال الرواج الثقافي الفرنسي في النهاية. من القرن التاسع عشر، ويغطي النصف الأول من القرن العشرين، ممزوجًا بنبرة وموقف نبيل، خارج المجال الوطني.

التراكم الاقتصادي الثقافي الداخلي

ومع ذلك، فإن سلوك البرجوازية الصغيرة ليس الاستثناء، بل القاعدة. الدورات الاقتصادية صممتها المدن الكبرى في الفترة الاستعمارية؛ ومن خلال التبادلات غير المتكافئة، في ظل حكم رأس المال الاحتكاري للنظام الإمبريالي الأوروبي-الأمريكي الشمالي. وكانت النتيجة هي نفسها دائمًا: غياب السوق الداخلية، وكنتيجة مأساوية، العمى الذاتي الثقافي والهوية والسياسي المؤسسي؛ عدم الحساسية تجاه قضية السيادة الوطنية والمسافة الساخرة فيما يتعلق بمصير الأغلبية المستبعدة، الطبقة العاملة المفرطة الاستغلال، المتروكة إلى جحيم غير مناسب.

إن البلاد، المضطربة داخليًا بسبب مطالب المدن الكبرى، لا توجد لذاتها؛ إن برجوازيتها الصغيرة الأكاديمية، المدوّلة والرغبة تاريخياً في أنماط سلوكية ونظرية وجمالية وثقافية وإيديولوجية منمقة، كما هو الحال في مسرح الأقنعة، كان لها التقليد الهزلي كسبب لوجودها، لأن الأفكار والأساليب في غير محلها، من الطبقة الصغيرة. برجوازيات العواصم في النظام الإمبريالي الأمريكي الغربي.

كيف يمكننااسرار البنات (1656)، لوحة باروكية للرسام الإسباني دييغو فيلاسكيز (1559-1660)، كل شيء مُكرر: اللوحة المراد رسمها، تمثل النواة الرمزية الهزلية للبلاط الإسباني، الملك والملكة في الخلفية، السيدات في- الانتظار، مهرجو البلاط، الرسام نفسه أثناء الرسم، العمل، ما يتم رسمه بالفعل، وينعكس ويعكس نفسه، هو انحطاط الإمبراطورية الاستعمارية الإسبانية، التي تجاوزتها هولندا بالفعل، ولهذا السبب، كمرآة لل المرآة، تحتاج إلى تكرارها رمزيًا وميتافيزيقيًا، لأنها فقدت بالفعل خيط التاريخ.
إن هذا الانحدار الخيالي للقوى الإنتاجية التي عفا عليها الزمن هو ما تعكسه البرجوازيات الصغيرة البرازيلية في نفسها كلما حاولت أن تكون انعكاسًا معكوسًا للقوى الإنتاجية الجديدة، وتجسدها في بلد يرفض رؤية نفسه.

لكن القضية ليست هي الجوهر الأخلاقي أو الميتافيزيقي للبرجوازية الصغيرة؛ إنها تاريخية واقتصادية. وبدون سوق داخلية، فإن المرآة التي يجب أن تنعكس تنظر من خلال الوجه المرآوي للنظام الأيديولوجي والسياسي الحيوي للمدينة الحالية، وهي حجة يمكن التحقق منها من خلال النظر في الفترات التالية كنقطة مقابلة: من 1822 إلى 1889 ومن 1914 إلى 1964.

في الحالة الأولى، خوسيه بونيفاسيو (1763-1838)، لويس جاما (1830-1882)، كوينتينو بوكايوفا (1836-1912)، أندريه ريبوكاس (1838-1998)، ماتشادو دي أسيس (1839-1908)، كاسترو ألفيس (1847) - 1871) يواكيم نابوكو (1849-1910)، خوسيه دو باتروسينيو (1953-1905)، كروز إي سوزا (1831-1898) وإقليدس دا كونها (1866-1909) هم أمثلة على المثقفين والشخصيات العامة الذين ظهروا داخل الدولة الإمبراطورية ومثلوا مشروعًا قطريًا له بديهية يواكيم نابوكو ، من الإلغاء (1988)، التركيبة الجدلية للتحرر الوطني: “بدون الاستقلال لن يكون هناك إلغاء فعلي، وبدون إلغاء فعلي لن يكون هناك استقلال”.

لا يتعلق الأمر بكوننا لصالح الإمبراطورية مع علاقات إنتاج العبيد التي كانت في قاعدتها. السؤال المطروح هو التواصل التاريخية والثقافية والاقتصادية. على الرغم من أن الطبقة المتعلمة في القرن التاسع عشر، والتي كان لديها وعي لا غنى عنه بالظلم الاجتماعي، هي التي ناضلت من أجل إنهاء العبودية ومن أجل الجمهورية، إلا أن ظهور الأخيرة كان بشكل عام انقلابًا على الفكر الاجتماعي، والجمهورية. التطبيق العملي السياسية المؤسسية التي تراكمت، مع مرور الوقت، لأكثر من ثمانين عاما.

في نهاية تاريخ البرازيل الاقتصادي (2003)، ركز كايو برادو جونيور على هذه القضية، مشيرًا إلى أنه بعد تغيير النظام في عام 1889، قدم المبتدئون والمضاربون، الذين يتوقون إلى الثروة السهلة، أنفسهم على خط المواجهة كوسطاء لنظرائهم في المدن الكبرى، على وجه الخصوص من إنجلترا والولايات المتحدة، من أجل التفاوض، أو بمعنى آخر تسليم، غنائم ليس الإمبراطورية بالضبط، ولكن الثروة الوطنية والمواد الخام ل من خلال التبادلات غير المتكافئة التي تمت المصادقة عليها من خلال قروض جديدة، ومن خلال أمولة المجتمع البرازيلي، المتمثلة، على سبيل المثال، في الانسيلهامنتو، وهو الاسم الذي يطلق على السياسة المالية التوسعية القائمة على المضاربة والتي تم اعتمادها بين عامي 1889 و1891، والتي أدت إلى تضخم غير منضبط وزيادة في ديون الدولة.

الرومانسية عيسو ويعقوب (1994)، بقلم ماتشادو دي أسيس، شكّل المنظورين بطريقة فريدة من نوعها، حيث كان المستشار القديم آيريس يجسد الدبلوماسي العاقل والمدروس في هيكل الدولة في العهد الثاني؛ وسانتوس، استسلمت الصورة الغنية للعصر الجديد للعاصمة الاحتكارية للمدن الكبرى، في عصر ظهور المرحلة الإمبريالية للرأسمالية.

استمرت الفترة الثانية من التراكم الثقافي السياسي المؤسسي الداخلي، مع انقطاعات، من عام 1914 إلى عام 1964، حيث بدأت البلاد في تطوير سوق داخلية، مع كل التناقضات الممكنة والتي يمكن تصورها، لا سيما بالنظر إلى ديناميكيات التصنيع التي تمت في الاستيراد. عملية الاستبدال التي حدثت خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية.

والسبب ليس سوى ما يلي: كانت الحواصم الاحتكارية الأوروبية تدمر نفسها في حروب إمبريالية بينية، وتخفف الوصاية والسيطرة والابتزاز وتضعف تحالف التصدير الزراعي والأوليغارشية التجارية من خلال مناورات فرض التبادلات غير المتكافئة التي تتم من خلال لمختلف آليات تصدير رأس المال التي يقوم بها مركز النظام الإمبريالي.

إن الإضراب العام في ساو باولو عام 1917، وتأسيس الحزب الشيوعي البرازيلي في عام 1922، وثورة فورتي 18 في عام 1922، وضعت البلاد في عالم مضطرب، وكانت مركزه الثورة السوفييتية عام 1917. وكان هذا التقارب داخلياً. انجراف حضور علاقات الإنتاج الرأسمالية ومعها المخططات الأولى لتنظيم الطبقة العاملة. من وجهة نظر جمالية ثقافية، كان أسبوع الفن الحديث لعام 1922، الذي مولته برجوازية ساو باولو، يمثل لأول مرة الخطوط العريضة لبرجوازية كانت، بعيدًا عن كونها ثورية، مهتمة بتعزيز جانب أكثر شجاعة وشجاعة. تتناغم مع العصر الحديث للنظام العالمي الرأسمالي الغربي.

تتألف من طبقة برجوازية صغيرة مثل الرسامين أنيتا مالفاتي، فيسنتي دو ريغو مونتيرو، الشعراء والكتاب ماريو دي أندرادي، أوزوالد دي أندرادي، مينوتي ديل بيكيا، مانويل بانديرا، النحات فيكتور بريشيريت، الموسيقيين فيلا لوبوس وغيومار نوفايس. ، فنانة الخزف من ولاية ميناس جيرايس، زينة عيطة. من القواسم المشتركة، كان كل هؤلاء المحرضين الثقافيين: (أ) متناغمين مع الموضات الأوروبية الجديدة، وخاصة بالنظر إلى الطلائع الفنية، التي يقع مركزها في فرنسا؛ (ب) ملتزمون بالحوار مع التنوع الثقافي البرازيلي.

من المؤكد أنه كان هناك الكثير من السذاجة في المجموعة، والتي تم التعبير عنها بشكل عام من خلال الروح الفوضوية والمتمردة، وليس من قبيل الصدفة أن الشاعر والكاتب والكاتب، أوزوالد دي أندرادي، ابن برجوازية ساو باولو ويمثل خط المواجهة ل روح العصر طليعة البرجوازية الثقافية الصغيرة الأوروبية، في مقدمة سيرافيم بونتي غراندي (2010)، رواية صدرت عام 1933، نقده الذاتي بأثر رجعي بالعبارات التالية: "كنت مهرجًا للبرجوازية". كان هذا الجيل يفتقر إلى المادية التاريخية والثقافية. كان الانفصال عن الأوليغارشية المقاهي بالحليب، مع انقلاب عام 30، بمثابة ضربة قوية لنظام التصدير الزراعي الأوليغارشي الذي أدى إلى مركزية السلطة، بالتحالف مع العمارة الإمبريالية، وخاصة الأنجلوسكسونية. لقد تجاوزت علاقات الإنتاج الرأسمالية علاقات الإنتاج في القطاع الريفي.

في جدلية تحويل الكمية إلى نوعية، يتم فتح نافذة للحساب الأدبي مع الماضي الاستعماري البرازيلي، بدءًا من التشكيل الخيالي لماضي البرازيل الاستعماري لمصانع قصب السكر، مع الإشارة إلى شمال شرق البرازيل الأوليغارشية وظهور كتاب مثل خوسيه أميريكو دي ألميدا، وخوسيه لينز دو ريغو، وجراسيليانو راموس، وخورخي أمادو، وراشيل دي كيروز.

مع الحدة الواقعية الجمالية الأكثر تعبيرًا لجراسيليانو راموس، كان لدى هؤلاء الكتاب بشكل عام الميزة الواقعية للمسافة، من وجهات النظر التالية: (أ) كونهم جيلًا بعد الحداثة الأولى، وبرجوازيين صغيرين بشكل ملحوظ ومشار إليهم في الطليعة الأوروبية. أزياء الحرس؛ (2) لأنها تقع ضمن نطاق علاقات الإنتاج الرأسمالية، وهو الموقف الذي يستوعب ويوفر نظرة نقدية أكثر مرونة لعلاقات الإنتاج الاجتماعية التي عفا عليها الزمن في عالم العقارات الكبيرة ومصانع السكر الأبوية.

تشير النقطتان الأولى والثانية الموضحتان أعلاه أيضًا إلى ظهور استئناف الفكر الاجتماعي البرازيلي، الذي تم التخلي عنه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في عام 1933، ظهر كايو برادو جونيو مع التطور السياسي للبرازيل (1980)، عمل سعى إلى ربط الخيوط التي انقطعت بين الماضي والحاضر؛ و كاسا غراندي وسنزالا (2018)، بقلم جيلبرتو فريري. في وقت لاحق، سيرجيو بواركي دي هولاندا يدخل المشهد مع جذور البرازيل (1995)، عمل من عام 1936؛ ونيلسون ويرنيك سودري مع تاريخ الأدب البرازيلي في أسسه الاقتصادية (1940)

تفكر البلاد مرة أخرى في نفسها، وفي تكوين شعبها، وثقافتها، وتاريخها، ووجهات نظرها. من عام 1930 إلى عام 1936، كانت البلاد في حالة اضطراب لم يسبق لها مثيل، مدفوعًا بالتراكم الثقافي المؤسسي الداخلي، مع تقدم تنظيم الطبقة العاملة بشكل متزايد للبرجوازية الصغيرة الغامضة والمترددة بشكل عام إلى جبهاتها.

دكتاتورية فارغاس 1937-1945، كجزء جوهري من جمود الدورات المتقطعة فن الإستذكار، ظهر بنفس وجوه النظام الاستعماري القديم، مرتديًا إيماءات أنيقة للنبلاء اللاتيفونديوم، وكذلك، من بين هؤلاء الأذكياء بعد الثروات، مع إعادة تحديث محدثي النعمة بعد عام 1889، على طراز سانتوس، بواسطة ماتشادو دي أسيس بهدف وقف التراكم التاريخي والثقافي والاقتصادي الداخلي الذي تقوم به الجماهير والطبقة العاملة وأقدامها على أرض الواقع الاجتماعي البرازيلي.

لقد كان ذلك وقت الاعتقالات على الصعيد الوطني لأي شخص ينتمي إلى الحزب الشيوعي الصيني، والمثقفين والكتاب الجديرين بهذا الاسم، والعمال والفلاحين ذوي الوعي الطبقي، فضلاً عن عمليات التطهير التي طالت الكوادر الأكثر قومية في القوات المسلحة. عانت البلاد من انتكاسة أخرى في مسيرتها التواصل التاريخية والاجتماعية والثقافية.

بعد عام 1945، نهاية الحرب العالمية الثانية، تستأنف ملحمة التراكم الثقافي والاقتصادي والاجتماعي، بكلمة حضارية، في سياق معاكس مختلف. إذا كان القرن الثامن عشر بمثابة نهاية زرع الثقافة المؤسسية البرتغالية، مع التثبيت التدريجي للزرع الثقافي المؤسسي البريطاني في البلاد، فإن الهيمنة الأمريكية على نطاق الكوكب الغربي بدأت العملية الثالثة للزرع الثقافي المؤسسي والاقتصادي في البلاد ، في سياق حوار مع نيلسون ويرنيك سودري دي الحقيقة حول ISEB، ال: “[…]فترة قصيرة بين نهاية الحرب العالمية الثانية، التي هُزمت فيها النازية والفاشية والنزعة العسكرية اليابانية، وبدا أن العالم قد دخل مرحلة من التطور السلمي – وبداية ذلك - تسمى الحرب الباردة، عندما انقسم العالم مرة أخرى واتخذ الصراع الأيديولوجي أبعادا خطيرة (SODRÉ، 1986، ص 36)".

بين عامي 1945 و1964، حاولت البلاد استئناف الخيوط التي انقطعت مع دكتاتورية فارغاس السابقة. حدثت عملية إعادة التحديث هذه للمادية التاريخية والثقافية والاقتصادية البرازيلية في ضوء مفترق الطرق الجيوسياسية التالية: (أ) تلك المتعلقة بعملية زرع الثقافة البريطانية الأوروبية، والتي تكثفت بعد انقلاب عام 1889؛ (ب) بداية موجة ثالثة من الزرع الثقافي، تقودها الآن إمبريالية أمريكا الشمالية، بصناعتها الثقافية وحربها الباردة ضد المحور الاشتراكي المتمركز حول الاتحاد السوفييتي والصين.

في الحالة الأولى، كان هناك تركيب جدلي داخلي مع تحول الكمية إلى نوعية للتراكم الثقافي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي بسبب ديناميكيات استبدال الواردات التي حدثت بين عامي 1914 و1945، وسيطرة علاقات الإنتاج الرأسمالية، والعمال. صراعات الكثافة الجمالية النقدية للثقافة البرازيلية والفكر الاجتماعي.

وفي الحالة الثانية، سيطرت متلازمة "البدء من جديد" السيزيفية تدريجياً (بدعم من قمع الدكتاتورية العسكرية عام 1964) على البلاد، مع الاستعمار الداخلي الرومانسي الرجعي للبلاد. طريقة الحياة الأمريكيةومع إنشاء الصناعات الاستهلاكية للثالوث الإمبريالي للولايات المتحدة وأوروبا واليابان، على أرض الواقع، بتمويل من القروض المأخوذة من المدن الكبرى، وخاصة واشنطن، مما أدى إلى تفاقم الديون والتبعية، وهو ما يسمى بشكل مثير للسخرية بـ "المعجزة الاقتصادية". البرازيلية".

إن انقلاب عام 1964 ليس حالة معزولة، بل هو عابر للتاريخ، كونه فصلًا آخر من فصول القوات العسكرية التي تشكلت كجناح مسلح لعملية زرع الثقافة الحضرية وبنيتها القائمة على استخراج الدخل والاستغلال المفرط للعمالة. إن أحد أكثر الآثار الإيجابية للعملية المادية للتراكم الثقافي الداخلي، المرتكزة على تحدي التحرر الوطني، هو تكوين كوادر قومية تبدأ العمل داخليًا في المؤسسات، بما في ذلك داخل القوات المسلحة.

جيتوليو فارجاس، المنتخب بالتصويت الشعبي، والذي أدى اليمين الدستورية في يناير 1951، هو الذي سيضم مجموعة من المثقفين، بما في ذلك المستشارين، الذين سيكونون مسؤولين عن البحث في جوانب مختلفة من الواقع البرازيلي، من أجل اقتراح مشاريع تعتمد على التحدي المتمثل في التعبير عن إمكانات البلاد، بطريقة متعددة التخصصات ومترابطة. بعد ذلك، ظهر IBESP، المعهد البرازيلي للاقتصاد والسياسة، مع هيليو جاجواريبي أمينًا عامًا والمجلة. دفاتر عصرنا كمرجع للنشر والنشر. وكان أحد مؤسسيها، ألبرتو غيريرو راموس، هو الذي دعا نيلسون فيرنيك سودري، أهم مثقف ماركسي في القوات المسلحة، للانضمام إلى المجموعة.

مع انتحار جيتوليو فارغاس وحصار الجناح الموالي لليانكيين من أعضاء القوات المسلحة، تم فصل IBESP. وبدلاً من ذلك، أنشأ الرئيس كافيه فيلهو بمرسوم ISEB، المعهد العالي للدراسات البرازيلية، المرتبط بوزارة التعليم والثقافة، بميزانيته الخاصة وحرية التعبير وكرسيه. خلال مرحلة جوسيلينو كوبيتشيك، كرس نفسه لتقديم الدعم البحثي للتنمية السيادية الوطنية.

وكان من بين أعضائها هيليو جاغواريب، وألبرتو غيريرو راموس، وأنطونيو كانديدو، ونيلسون فيرنيك سودري، وكانديدو مينديز، وإجناسيو رانجيل، وسيرجيو بواركي دي هولاندا، وأبدياس دو ناسيمنتو، من بين آخرين، بالإضافة إلى المؤلف الذي هو موضوع دراسة هذا الكتاب، ألفارو فييرا بينتو والتعليم الوطني السيادي، نتيجة البحث الدقيق الذي أجراه فينيسيوس دي أغيار كالوتي.

التحقيق في الأعمال الأساسية لألفارو فييرا بينتو، مثل الضمير القومي والواقع (1960) الأيديولوجيا والتنمية الوطنية (1956) و سبعة دروس في تعليم الكبار (1993)، تمكن فينيسيوس كالوتي، في هذا الكتاب، من التوفيق بين الأولين والثالث، مستأنفًا، من منظور فلسفي، أهمية تحديث مشروع التعليم التحرري، ذي الطابع الوطني التنموي، انطلاقًا من التعبئة الشعبية/ الوعي، مقترح أساس لفيلسوف ريو دي جانيرو، قبله مؤلف هذا الكتاب.

لكن المشكلة الأساسية في هذه الفلسفة التطبيق العملي إن التعليم الوطني التنموي، المدعوم بالتعبئة الشعبية، يكمن في النكسة التي عانت منها العملية غير المستقرة والمتناقضة للتراكم الثقافي الداخلي مع ظهور الهيمنة الأمريكية، ومع ذلك، مع الانتصار الكامل للزرع الثقافي الذي تم تحقيقه عبر الصناعة الثقافية للعم سام.

تنزلق البلاد إلى العبثية ولا تزال تشير إلى نفسها اليوم بالكامل طريقة الحياة الأمريكية ولهذا السبب أيضًا، نظرًا لأن النموذج اليانكي مضاد تمامًا للثورة ومعادي للقومية، فقد تم تنفيذ كل المادية التاريخية الحقيقية، الوطنية والتنموية في نفس الوقت، حتى لو كانت محفوفة بالمخاطر، من عام 1822 إلى عام 1889 ومن عام 1914 إلى عام 1945. والتي بلغت ذروتها بين عامي 1951 و1964، وقد تم احتقارها وتشويه سمعتها، ناهيك عن كونها غير معروفة على الإطلاق.

هناك شيء واحد مؤكد، على أية حال، دون استئناف العملية الداخلية للتراكم الثقافي، وهو الجوهر الذي لا يمكن دحضه للتربية الوجودية والاجتماعية والحضارية والاستقلالية، والروح البرازيلية، فإن البرازيل ستكون دائمًا عرضة لدورة جديدة من الانقلابات. يتعارض هذا الكتاب الذي ألفه فينيسيوس دي أغيار كالوتي مع اتجاه الأبحاث المعاصرة للبرجوازية الصغيرة، والتي تدافع في الغالب عن الموضات القادمة من واشنطن.

إنه كتاب جريء لأنه يحاور النظرة العالمية لزمن ما ومع مؤلف كرس نفسه للتفكير في و التطبيق العملي الاستقلال الوطني، بطريقة مناهضة للإمبريالية، البرازيل للنساء والرجال البرازيليين؛ للطبقات الشعبية؛ السيادة الكاملة.

*لويس يوستاكيو سواريس وهو أستاذ في قسم الأدب في جامعة إسبيريتو سانتو الفيدرالية (UFES). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل مجتمع الرقابة المتكاملة (إدوفيس).

مرجع