من قبل لوكاس روز بالكوني *
تعليق على الكتاب الذي تم إصداره مؤخرًا من تأليف أليسون لياندرو ماسكارو وفيتوريو مورفينو
"للوقت أبعاد عديدة. الوقت له ثخانة. يظهر فقط على أنه مستمر بفضل التراكب في العديد من الأوقات المستقلة. بالمقابل ، فإن أي علم نفس زمني موحد هو بالضرورة جوبي ، وديالكتيكي بالضرورة "(BACHELARD ، 1994 ، ص 87).
المشاكل الفلسفية ، مثل تلك المتعلقة بالعلم ، يتم طرحها بطريقة متجذرة في التواصل الاجتماعي وهي نتيجة المعرفة المعقدة التي لا يمكن التعامل معها بسذاجة. وبالمثل ، فإن رحلة ديالكتيك المعرفة تتطلب ، بطريقة مهيبة ، إعادة الاقتراب الدائم من أقدم الأسئلة والمفاهيم كما لو أن الإجابات يجب (إعادة اختراعها).
ومع ذلك ، فإن مثل هذه التصريحات لا تدعم فكرة أن الفلسفة والعلم ، بشكل عام ، يمكن أن ينكر أو يرفض الماضي. على العكس من ذلك ، حتى لو لم يتم حل جميع الشكوك السابقة ، عندما لم يتم حتى صياغة العديد من الأسئلة ذات الصلة ، فإنها تظهر بشكل غير متوقع كموجة عشوائية تدمر المعرفة الراسخة ، وتدفق من الأسئلة الجديدة التي أقامتها الفئات القديمة.[أنا].
بهذا المعنى ، أعاد لويس ألتوسير مصطلحات الفلسفة الماركسية من خلال (إعادة) التأكيد على الماركسية كعلم.[الثاني]تدعو الماركسية إلى قراءة علمية للمجتمع الرأسمالي: ألتوسير هو من سيصل بهذا المطلب إلى ذروته. تظهر جهود ألتوسير للتركيز على الجزء الداخلي من النشاط الفلسفي الذي يسعى إلى إعادة تكوين المادية العلمية. سيكون هذا هو جوهر التنظير الشامل الذي يبني ، بطريقة لا مفر منها ، فلسفة متماسكة ومناسبة للمبادئ المعرفية للعلم المعاصر. ولكن ليس فقط أي علم ، ليس كشيء مثالي ، بل هو علم يكشف عن دوره من خلال التاريخ الملموس والحقيقي ، ويؤسس المعرفة العلمية كشيء يسعى إلى ملاءمة - مفاهيميًا - للواقع المادي. إنها عملية مميزة ، أولاً وقبل كل شيء ، بالقرارات والسببات[ثالثا].
يحدث أن هذه العملية الكاملة لمعرفة الواقع ، والتخوف من الملموس من خلال الفكر الذي يحاول السيطرة عليه ، أي تمثيل الملموس بالفكر ، بعيد كل البعد عن أن يكون مباشرًا وبسيطًا و شفافة ، حيث أن الوجود المسبق الحقيقي هو ، بشكل موجز ، لا ينضب ومعقد للغاية. من الضروري أيضًا ، بهذا المعنى ، التغلب على المادية الساذجة حتى يتم البحث عن إجابات حول التحديدات والوساطات المعقدة والغامضة ، والتي تعمل باستمرار في العملية الديناميكية للتواصل الاجتماعي.
علاوة على ذلك ، فإن هذا الفكر يجعل من الضروري فهم غموض مفهوم الحتمية (والسببية)[الرابع]. هذا لأنه ، بالطبع ، الإنسان قادر ، من خلال الفكر - عقلانيًا أم لا ، بما في ذلك - على تغيير الواقع الخارجي والمادي والملموس ، لكن تحديد قوانين طريقة (إعادة) إنتاج الشكل الاجتماعي يتميز بالاتجاه الملحوظ والقدرة التنبؤية. علاوة على ذلك ، يوضح لنا ألتوسير أن القدرة على التحول مستأنسة ، محصورة ضمن سلسلة من قيود الإمكانية. وبهذا المعنى ، فإن أليسون لياندرو ماسكارو ، في تحفتها الفنية ، فلسفة القانون، في منهجية رائعة للماركسية "الجديدة" وألتوسير في هذا السياق ،[الخامس]يجادل بأن السياسة لا يمكن فهمها إلا بدءًا من وكلائها المعزولين أو إرادتهم أو تصريحاتهم ، ولكن من الأشكال الاجتماعية العلائقية في مجموعة إعادة الإنتاج الاجتماعي[السادس].
كتاب أليسون لياندرو ماسكارو وفيتوريو مورفينو ، ألتوسير والمادية العشوائية، التي نشرتها مؤخرًا Editora Contracurrent (2020) ، هي بلا شك مقدمة أساسية لفكر "آخر ألتوسير" وكتابة مهمة حول الانعكاس النقدي للمادية الواقعية التي تدرك أن المشكلة الحالية للفلسفة (و العلم) ليست "أزمة الحتمية" (أو النزعة الإنسانية[السابع]) التي اتُهم بها ألتوسير ، لكنها كانت تمثل الواقع ككل. لذلك ، فإن الغرض من هذا الكتاب الرائع هو تقديم أعلى انعكاس فلسفي للماركسية وأكثرها تقدمًا حتى يتمكن المرء من فهم البنية الحالية وظروف الرأسمالية الحالية.
ألتوسير هو نقطة البداية لما يسمى بالماركسية "الجديدة"[الثامن]. يمكن القول بكل وضوح أن هذا الكتاب ، بالتالي ، لا مفر منه للبدء في فهم النظرية النقدية الأكثر تقدمًا عن المعاصرة وتجديد الماركسية. بهذا المعنى ، هناك ثلاث نقاط أساسية: (XNUMX) نقد الإنسانية النظرية ، (XNUMX) نقد الاقتصادانية والتاريخية الغائية ، وأخيراً (XNUMX) نقد المادية المبتذلة والساذجة. الأمر الذي يجعل من الضروري ، كما هو موضح أعلاه ، استئناف الفئات التي تعتبر الماركسية علمًا حقيقيًا. بشكل رئيسي ، ولكن ليس فقط ، علم التاريخ ضد الرؤية اللاهوتية ، والكلية ضد التشرذم وتحديد نمط الإنتاج ضد الطوعية السياسية والذاتية[التاسع].
النص الذي كتبه أليسون لياندرو ماسكارو ، الذي يفتح الكتاب ويخلق معلماً تاريخياً للتدشين المفاهيمي لأطروحات المادية العشوائية في البرازيل في مجال السياسة والقانون ، ينظم بطريقة فريدة كيفية تصنيف المواجهة و تقدم فئة التحديد الاجتماعي نفسها في نفس اللحظة والوقت التاريخي ، ولكن بطرق مختلفة ، أي كيف يرتبط تحديد الشكل الاجتماعي ، وإن كان بطريقة متناقضة ظاهريًا ، بالعشوائية نفسها. لذلك ، في هذا الكتاب ، قام ماسكارو ولاحقًا فيتوريو مورفينو (بإعادة) بتأسيس الأطر النظرية التي أسسها ألتوسير بنفسه.
يستخدم أليسون ماسكارو موضوعين لم يتم استكشافهما بشكل مباشر من قبل العلماء - السياسة والقانون - لإظهار كيف ، في مناسبات معينة ، ما هو التحديد الاجتماعي "ينفتح" على احتمالات جديدة ، ضمن ظرف معين وديناميكي ، في الوقت الذي يكون فيه نمط يفقد الإنتاج تماسك الأشكال وإكراهها ، وفي هذا الانتقال (المحتمل) ، يقيم أنماطًا أخرى للإنتاج. سيكون في حالة عدم الاستقرار المتضمنة في تناقضات (الهيكل) أقوى احتمالات التحول الاجتماعي. يكشف ماسكارو أيضًا عن عدم القدرة على التنبؤ والتقلب وتنوع أحداث هذه التناقضات ضمن السياق التاريخي الذي يجعلها عشوائية.
وبالتالي ، لا يوجد سوى تطوير لشكل جديد من التواصل الاجتماعي عندما يكون هناك "مقبض" لعدة عناصر - على ما يبدو عشوائي[X] - مواد وخرسانة. تكمن أهمية المادية العشوائية في أنها تسمح بمفهوم غير حتمي للتغيير التاريخي والاجتماعي.
أخيرًا ، يوضح ماسكارو كيف أن العنصر المادي العلائقي والأيديولوجي الأكثر حسماً في المجتمعات المعاصرة هو الشكل القانوني ، لأنه قادر على اجتياز هياكل الرأسمالية والتوسط فيها. ويوضح: بما أن الاستيلاء على وسائل الإنتاج مرتبط بالمؤسسات القانونية للملكية الخاصة وكيف يتم استغلال العمال - الأشخاص الخاضعين للقانون - أيضًا من خلال الروابط القانونية التعاقدية. لذلك ، ثبت أن القانون هو العنصر المركزي في "مقبض" الرأسمالية ، بعد قرون من الانتقال المفتوح من الإقطاع. سوف تدعم أيديولوجية القانون الأفكار التأسيسية والعلاقات الأساسية لنمط الإنتاج الرأسمالي نفسه.
إن إحدى النقاط البارزة في أطروحة ماسكارو التي تم الكشف عنها في هذا الكتاب الجديد هي بالتحديد تلك الخاصة بالحداثة باعتبارها لحظة طويلة من التحولات التي لا "تأخذ" بشكل نهائي بين الإقطاع بعد أوجها في العصور الوسطى والرأسمالية ، التي "تتخذ" بعد ذلك شكلاً من أشكال العصر المعاصر. يسلط ماسكارو الضوء على حقيقة أن ألتوسير في تيار اللقاء المادي الخفي[شي]، يركز بشكل خاص على مناظرة مع مؤلفي العصر الحديث - ميكافيللي ، سبينوزا ، هوبز ، روسو.
بناءً على هذا العرض الخاص بنص ألتوسير ، فإن اقتراح ماسكارو الفلسفي هو قراءة الاستبداد باعتباره اجتماعًا للأشكال والقرارات الاجتماعية التي لا "تتخذ" نهائياً ولكنها ، في الوقت نفسه ، هي الأساس الذي من أجله "تأخذها" الرأسمالية اللاحقة. وهكذا ، كما يقول ماسكارو ، فإنه من خلال الاستبداد ولكن في نفس الوقت ضد الاستبداد تجد الثورات البورجوازية أخيرًا الشكل السياسي والشكل القانوني المتماسكين مع الشكل البضاعي وعملية التراكم.
باختصار ، إنها في عملية التشكل هذه ، غير المتناسقة ، بين الشكل القانوني وشكل الدولة ، المستمدة هيكليًا من الشكل السلعي في العملية التاريخية المعاصرة ، وتؤسس ظاهرة الدولة القانونية المعقدة ، التي تضمن الشروط الأساسية. العلاقات الاجتماعية الرأسمالية. بهذا المعنى ، يوضح أليسون أن "التشكل هو عملية التكيف التي تعطي ملامح أكثر تحديدًا للأشكال الاجتماعية"[الثاني عشر]. بالفعل في عمله المعروف الدولة والشكل السياسي، يقول: "الحدود النووية لكلا الشكلين يتم الحفاظ عليها بالضرورة في خصوصيتها ، باعتبارها هياكل أساسية لإعادة إنتاج رأس المال"[الثالث عشر].
تؤكد أطروحة ماسكارو حول تشكيل الأشكال الاجتماعية أن الأشكال مشتقة وتتشكل من خلال تفاعلات ملموسة ، وليست متراكبة تمامًا ولا تكون متطابقة بشكل مثالي ، كما يدعي الوضعيون القانونيون. إن الاشتقاق من كل من السلعة والقانون والدولة شكلين محددين يظلان على هذا النحو ويبدأان في التفاعل ، ولكن في عملية لم يتم نحتها قبل التفاعل نفسه. ومن ثم ، بالفعل الدولة والشكل السياسي، اقتراح ماسكارو العظيم حول التشكل ، والذي يتم تنفيذه دائمًا في تفاعل مفتوح نسبيًا ، يتوقع ما يكشفه بعد ذلك عن اللقاء والأشكال الاجتماعية في كتابه الأخير.
يؤكد فيتوريو مورفينو بدوره على الأطروحة القائلة بأن هناك تكاملًا واستمرارية للأطروحات الألتوسيرية ضمن عمله (دون اعتبار المرحلة الأخيرة قطيعة مع المراحل السابقة) ، كما يوضح ، بشكل لامع ، أن ألتوسير يرفض مفهوم النشأة لصالح ذلك اللقاء وأنه فيما يتعلق بهذا ، هناك مفتاحان نظريان محتملان في الكتب والنصوص الألتوسيرية السابقة: أحدهما "Lucrecian" والآخر "eschatological".
يعمل مورفينو مع فكرة أن المقولات التي استخدمها ألتوسير في المادية العشوائية تتحد مع أطروحته القائلة بأن هناك تحديدًا اجتماعيًا ، مما يوضح كيفية ارتباط البنية والظروف. يجب استخدام مفهوم ألتوسير للمادية العشوائية كجسر بين الكليات الهيكلية والظروف. وعلى نفس المنوال ، فإن صياغة ألثوسيريين للسياسة على أنها "نضال" هي المفتاح لإحداث التغيير الاجتماعي.[الرابع عشر].
بعد نشر آخر نصوص كتبها لويس ألتوسير بعد وفاته ، والتي تتناول في معظمها موضوع المادية العشوائية - أو كما تُعرف الفلسفة التي تطورت في هذه الكتابات ، لقاء المادية - عدد المهتمين. كثرت الأحزاب ونقاد الفكر الألثوسيري. ومع ذلك ، من أجل إظهار أن قراءة هذا "الأخير" ألتوسير تجد مأوى في كتاباته السابقة ، مثل ماسكارو ، يؤكد مورفينو على هذه الاستمرارية خاصة في التحقيق في تعقيد بنية الشكل الاجتماعي.[الخامس عشر].
تتحرك جميع مساهمة ألتوسير النظرية دائمًا نحو فهم العناصر البنيوية للشكل الاجتماعي ، ولكن بشكل أكثر تحديدًا التفاعل بين هذه العناصر ووساطاتها ، فضلًا عن علاقتها بالموضوعات وأفعالهم ، والاستثمار في نبذ الكلاسيكية. مثال العزم والسببية ، وكذلك مراجعة جذرية للموقف الماركسي مع مشكلة الواقع المادي للتواصل الاجتماعي الرأسمالي.
أدت صعوبات تصور واقع أكثر تعقيدًا وغير متوافق مع التفكير الآلي أو اللاهوتي إلى قيام العديد من الفلاسفة باقتراح تفسيرات ذرائعية ومثالية للتواصل الاجتماعي. لا تزال هذه النظريات المعادية للواقعية أكثر شيوعًا ، لكن ماسكارو وفيتوريو ، بالاعتماد على ألتوسير ، تمكنا من إثبات أن هناك طريقة أخرى بطريقة فريدة. ومن ثم يمكن القول إنهم اتخذوا ، في هذا الكتاب ، خطوة أصلية على حدود الفلسفة المعاصرة.
* لوكاس رويز بالكوني طالبة دكتوراه في الفلسفة والنظرية العامة للقانون في كلية الحقوق بجامعة ساو باولو (USP). مؤلف الكتاب القانون والسياسة في دولوز (أفكار ورسائل).
المراجع
أليسون لياندرو ماسكارو وفيتوريو مورفينو. ألتوسير والمادية العشوائية. ساو باولو: التيار المعاكس، 2020 (https://amzn.to/3QH9v8s).
ألثيسر ، لويس. "تيار مواجهة المادية". في النقد الماركسي. ريو دي جانيرو ، ريفان ، ق. 20 ، 2005.
_________. مقدمة في الفلسفة لغير الفلاسفة. ساو باولو: مارتينز فونتس، 2019 (https://amzn.to/47yR3EP).
باشلارد ، جاستون. جدلية المدة. ساو باولو: أوتيكا ، 1994 (https://amzn.to/3KGnpne).
_________. المادية العقلانية. لشبونة: الطبعات 70، ق/د (https://amzn.to/3KG9Hkd).
BILHARINHO، Márcio (Org.) حضور ألتوسير. كامبيناس: UNICAMPI / IFCH ، 2010.
دافوجليو ، بيتر. ألتوسير والقانون. ساو باولو: أفكار ورسائل، 2018 (https://amzn.to/3KFXWKM).
FREIRE JR. ، أوليفال. المنشقون الكم. برلين: سبرينغر، 2015 (https://amzn.to/3KI5dK9).
FREIRE JR. ، أوليفال ؛ لينر ، كريستوف. "المادية الجدلية والفيزياء الحديثة ، نص غير منشور لماكس بورن. في الجمعية الملكية لل، الخامس. 64 ، ص 155 - 162 ، 2010.
غروف ، روث (محرر). تنشيط السببية: الواقعية حول السببية في الفلسفة والعلوم الاجتماعية. نيويورك: روتليدج، 2008 (https://amzn.to/3sf5qxZ);
جاكوبسن ، أنيا سكار. دفاع ليون روزنفيلد الماركسي عن التكامل. في HSPS ، v. 37 ، ملحق، ص. 3–34 ، 2007.
_________. ليون روزنفيلد: الفيزياء والفلسفة والسياسة في القرن العشرين. سنغافورة: النشر العلمي العالمي، 2012 (https://amzn.to/3QWP07V).
ماغالهيس ، جوليانا بولا. الماركسية والإنسانية والقانون: أتلسير وجارودي. ساو باولو: أفكار ورسائل، 2018 (https://amzn.to/3qF7JtD).
ماسكارو ، أليسون ليندرو. فلسفة القانون. ساو باولو: أطلس GEN، 2019 (https://amzn.to/3KBGYxe).
_________. الدولة والشكل السياسي. ساو باولو: Boitempo ، 2013 (https://amzn.to/3DWuWKZ).
_________. "الأشكال الاجتماعية والاشتقاق والتشكيل". في المناقشات. بورتو أليغري: UFRGS، v. 13 ، عدد 1 ، ص. 05-16 ، 2019.
مورفينو ، فيتوريو. "السببية البنيوية في ألتوسير". في النضالات الاجتماعية، ساو باولو ، المجلد. 18 ، رقم 33 ، 2014.
مورفينو ، فيتوريو. مادية ألتوسير. سانتياغو: بالينوديا، 2014 (https://amzn.to/3OUp23k).
باتي ، ميشيل. "مفهوم الحتمية في الفيزياء وحدوده". في دراسة السينتيا. ساو باولو ، vs. 2 ، لا. 4 ، 2004.
روسو ، فريدريكا. السببية والنمذجة السببية في العلوم الاجتماعية. برلين: سبرينغر، 2009 (https://amzn.to/44bYmj1).
تورشتو ، ماريا. "ماذا يعني" علم التاريخ ". في NAVES ، مارسيو بيلهارينهو (Org.) حضور ألتوسير. كامبيناس: IFCH / UNICAMP.
وينيرت ، فريدل. العالم كفيلسوف: العواقب الفلسفية للاكتشافات العلمية العظيمة. نيويورك: سبرينغر، 2005 (https://amzn.to/3QFk5wt).
الملاحظات
[أنا]كمثال ، نستشهد ببعض الأعمال التي (تعيد) مناقشة موضوعات مركزية للعلم والفلسفة ، وهي: GROFF ، Ruth (Ed.). تنشيط السببية: الواقعية حول السببية في الفلسفة والعلوم الاجتماعية. نيويورك: روتليدج ، 2008 ؛ روسو ، فريدريكا. السببية والنمذجة السببية في العلوم الاجتماعية. برلين: سبرينغر ، 2009. FREIRE JR. ، أوليفال. المنشقون الكم. برلين: سبرينغر ، 2015.
[الثاني] شاهد المزيد في: ALTHUSSER، Louis. مقدمة في الفلسفة لغير الفلاسفة. ساو باولو: Martins Fontes ، 2019 ، الفصل. 10.
[ثالثا] لتحليل توضيحي للعلاقة بين المادية والعلم ، نسلط الضوء على: FREIRE، Olival؛ لينر ، كريستوف. "المادية الجدلية والفيزياء الحديثة ، نص غير منشور لماكس بورن. في الجمعية الملكية لل، الخامس. 64 ، ص 155 - 162 ، 2010. راجع. أيضا جاكوبسن ، أنيا سكار. دفاع ليون روزنفيلد الماركسي عن التكامل. في HSPS ، v. 37 ، ملحق، ص. 3–34 ، 2007 ؛ و أيضا، مثله, ليون روزنفيلد: الفيزياء والفلسفة والسياسة في القرن العشرين. سنغافورة: World ScientificPublishing ، 2012. أيضًا ، BACHELARD ، Gaston. المادية العقلانية. لشبونة: الطبعات 70 ، ق / د.
[الرابع]شاهد المزيد في وينيرت ، فريدل.العالم كفيلسوف: العواقب الفلسفية للاكتشافات العلمية العظيمة. نيويورك: سبرينغر ، 2005 ، ص. 36-42. باتي ، ميشيل. مفهوم الحتمية في الفيزياء وحدوده. في العلماءساو باولو ق. 2 ، لا. 4 ، 2004 ، ص. 465-492. مورفينو ، فيتوريو. السببية البنيوية لألتوسير. في النضالات الاجتماعية ، ساو باولو ، المجلد. 18 ، عدد 33 ، 2014 ، ص. 102-116.
[الخامس] ماسكارو ، أليسون ليندرو. فلسفة القانون. ساو باولو: GEN-Atlas، 2019، pp. 508-510.
[السادس]شاهد المزيد في: DAVOGLIO ، بيدرو. ألتوسير والقانون. ساو باولو: أفكار ورسائل ، 2018.
[السابع] لمعرفة المزيد حول هذا النقاش ، راجع الكتاب الممتاز لماغالهيس ، جوليانا باولا. الماركسية والإنسانية والقانون: أتلسير وجارودي. ساو باولو: أفكار ورسائل ، 2018.
[الثامن]ماسكارو ، أليسون ليندرو. "المواجهة والشكل: السياسة والقانون". في ماسكارو ، أليسون لياندرو ؛ مورفينو ، فيتوريو. ألتوسير والمادية العشوائية. ساو باولو: Contracurrent ، 2020 ، ص. 14-16.
[التاسع] انظر عن علم التاريخ في TURCHETTO ، ماريا. "ماذا يعني" علم التاريخ ". في NAVES ، مارسيو بيلهارينهو (Org.) حضور ألتوسير. كامبيناس: IFCH / UNICAMP ، 2010. ص. 77-88.
[X] أقول عشوائيًا على ما يبدو لأنه في وقت "الاستلام" ، لم يكونوا بالضرورة (من حيث السببية الضرورية) ولا مرتبطين منطقيًا (متعدد الأسباب) ، لكنهم يظهرون ، لاحقة، كشيء ، لا سيما من الناحية التاريخية ، متصل.
[شي] ألثيسر ، لويس. "تيار مواجهة المادية". في النقد الماركسي. ريو دي جانيرو ، ريفان ، ق. 20 ، 2005 ، ص. 9-48.
[الثاني عشر] ماسكارو ، أليسون ليندرو. "الأشكال الاجتماعية والاشتقاق والتشكيل". في المناقشات. بورتو أليغري: UFRGS، v. 13 ، عدد 1 ، 2019 ، ص. 05-16.
[الثالث عشر]ماسكارو ، أليسون ليندرو. الدولة والشكل السياسي. ساو باولو: Boitempo ، 2013. ص. 41.
[الرابع عشر] شاهد المزيد في مورفينو ، فيتوريو. مادية ألتوسير. سانتياغو: بالينوديا ، 2014.
[الخامس عشر]مورفينو ، فيتوريو. "واحدة أو اثنتين من المادية العشوائية؟". في ماسكارو ؛ مورفين، مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 39-47.
