من قبل لينكولن سيكو *
شرح عمل الكاتب والناقد الأدبي
مثل هذا التعبير القوي للنقد الأدبي والفكر السياسي والتاريخ الاجتماعي كتلك التي يعرضها البروفيسور ألفريدو بوسي في مساره هو أمر غير معتاد. ربما تكون الذروة في جدلية الاستعمار (1992). على الرغم من أنه يتألف من مقالات من مختلف الأعمار ، إلا أنه نفس الشيء مشية يسمح للكاتب بمفاجأة الحالة الاستعمارية في سجلات وثائقية مختلفة.
لكن في بداية حياته المهنية ، كتب بوسي A تاريخ موجز للأدب البرازيلي (1971) ، علامة فارقة في جهد منهجي تكررت لاحقًا في عدة مجموعات. في الجزء الأخير من هذا الكتاب ، لاحظ المؤلف في بعض الأمثلة من الأدبيات الوطنية كيف أن الوعي السلبي والنقدي لم يؤد إلى التغلب. على العكس من ذلك ، انحلت بالاستقالة وتعايش الأضداد. ثم اقترح تقسيم الرواية المعاصرة بحيث يتم استبدال الفرز الاجتماعي-الإقليمي / الحضري-النفسي المعتاد بآخر. كانت نقطة البداية هي مفهوم التوتر ، الذي نشأ من لوسيان جولدمان وجيورج لوكاش.
في المجتمع البرجوازي ، يظهر الشكل الجديد كتعبير عن التناقض بين بطل إشكالي والعالم التقليدي حيث لا تتوافق القيم مع الممارسات الحالية. أو ، كما كرر البروفيسور ديفي أريجوتشي جونيور في صفوفه في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، إعادة صياغة لوكاش: يسعى البطل إلى قيم أصيلة في عالم ضل الطريق. لا تترجم صدمتك إلى تمزق. إذا كان الأمر كذلك ، فسيعمل بينتينيو مثل عطيل و دوم كاسمورو سيكون لها نهاية مأساوية ، وليس حلاً برجوازيًا ، كما علم أستاذي. وكان ماتيا باسكالمن تأليف Pirandello ، هو مثال رائع لشخصية يمكنها تغيير اسمه وحياتها بفضل الصدفة. في البداية ، كان يختبر الحرية ، ولكن ما هي الثروة[أنا] ما يعطيه ذلك يأتي على حساب وحدة لا تطاق ويجد نفسه مرة أخرى محاطًا بقناع اجتماعي جديد ، لا يقل قمعيًا عن السابق.
صنّف بوسي الرواية البرازيلية للقرن العشرين من بين الروايات الأقل توتراً. نقد؛ داخلي. وتغير الشكل. المتغير الذي سمح بهذا التصنيف هو علاقة البطل بالعالم. كما سنرى أدناه ، ما يثير اهتمامنا هو نقده لروايات توتر قليلة ، تتميز بـ "مناشدة الإحداثيات المكانية والتاريخية" ، وهي قريبة جدًا من الروايات الرائعة ، والتاريخية ، والوثائقي ، والتقرير الصحفي.[الثاني].
نقد الشعبوية الأدبية
المثال الذي اختاره بوسي هو عمل خورخي أمادو. كما يتطلب النقد ، جنبًا إلى جنب مع استخدام التقنيات ، عنصر حكم[ثالثا]، سمح لنفسه بفضح قلقه الواضح مع المؤلف فيما يتعلق بإغراءاته الرسمية ولغته العامية.[الرابع].
قام خورخي أمادو بتسمية المهمشين ونسب إليهم المواقف الرومانسية والحسية ، والتي أضاف إليها إيحاءات سياسية. وأكد بوسي أن هذه المجموعة الأيديولوجية ، المستعارة من أنماط فولكلورية ، كانت ذروة أيديولوجية الكاتب. لقد كفل سهولة استهلاك الأعمال ، وفي نفس الوقت ، نشر الأيديولوجية. يتم إحضار هذا إلى الشخصيات من الخارج من قبل المؤلف كلي العلم ، المستثمر في دور قصور القصة. الأيديولوجيا هي دليل للعمل. لا ينتجه المهمّشون ، بل ينكشف لهم. لذلك ، يمكن أن تتغير نظرة المؤلف للعالم (كما حدث بالفعل مع خورخي أمادو[الخامس]) وستبقى فقط الصور النمطية والاستخدام الخلاب وغير الدافع للكلمة العامية ، "التي هي ، في ذهن المثقف البرجوازي ، صورة إيروس الشعب"[السادس]. وهنا يسمي بوسي هذا النوع من الروايات "الشعبوية الأدبية" ، التي تُعرَّف على أنها "مزيج من المفاهيم الخاطئة" التي تشير إلى "الفن الثوري".
أعد بوسي قائمة بروايات خورخي أمادو التي كانت ستصبح "رواية بروليتارية". ثم أضاف كتباً أخرى صنفها "شهادات غنائية". "الوعظ الحزبي" ؛ "اللوحات الجدارية الرائعة" من منطقة الكاكاو ؛ و "سجلات رائعة" للعادات المحلية. انحرف المعنى العام لإنتاج الروائي عن الأدب الأيديولوجي في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي وانحسر في "اللذيذ" و "الإقليمي الحار".
كان بإمكان بوسي إضافة نص أساسي يدعم حجته: تحت الأرض من الحرية، وهو عمل نُشر في ثلاثة مجلدات في عام 1954. يمكن أن يتناسب مع نوع من الدعاية الحزبية ولا يحتوي على أي شيء حار.
على عكس الكتب الأخرى التي فضل خورخي أمادو نسيانها[السابع], تحت أرضية الحرية لقد كانت عملية حزبية تهدف إلى تجاوز الدعاية السياسية والجاذبية الحسية. قام المؤلف بنقل الواقعية الاشتراكية إلى الأدب البرازيلي ، وفقًا للمعايير التي نشرها الزعيم السوفيتي جدانوف. لم تكن الواقعية الاشتراكية أسلوبًا بل كانت أداة أدبية ، كما حددها جيدًا أوتو ماريا كاربو[الثامن].
في تلك المجلدات ، بذل خورخي أمادو جهدًا لإنشاء هذه الأداة الأدبية في البرازيل ، ولكن بعد ذلك بوقت قصير ظهر ما يسمى بوقف الستالينية في الاتحاد السوفيتي (1956) وتخلى عن الشيوعية. على الرغم من نجاحها في الطبعات المبكرة ، إلا أن الرواية لم تصمد أمام اختبار الزمن. كل ما في الأمر أنه لم يكن هناك حتى الجاذبية الإقليمية واللون المحلي والأوصاف المثيرة التي سادت لاحقًا غابرييلا قرنفل وقرفة أو في كتاب مليء بالإثارة الجنسية مثل كمين عظيم، على سبيل المثال لا الحصر.
تحت الأرض من الحرية لقد كان كتابًا حاول ترجمة الشخصيات التاريخية إلى أنواع أدبية: وهكذا ، فإن كارلوس ماريغيلا هو أحد قادة جزر باهيا الذي يواجه برد وخيانة التيار التروتسكي في ساو باولو ؛ الشرير هو تروتسكي ، من الواضح ، ويمثل هيرمينيو ساشيتا ، زعيم PCB الذي انضم إلى تروتسكي بعد الأحداث التي صورت في الكتاب.[التاسع]. إن حرية الروائي في أن يكون عفا عليه الزمن ليست وليدة مطلب جمالي ، بل مطلب سياسي ، بالمعنى الأكثر صرامة وواقعية. كايو برادو جونيور هو نموذج للشخصية الشيوعية ، لكنه يتميز بالتردد (بسبب أصله الطبقي) ، ومع الشرير ، يزرع اللوحة المنحطة للرسام الذي ربما يشير إلى تارسيلا دو أمارال[X]. ما زلنا نتميز بالاستقطاب ، الذي لاحظه والتر بنيامين ، بين "جمالية السياسة" من قبل الفاشيين ، و "تسييس" الفن الذي يدافع عنه الشيوعيون.[شي].
كانت هناك أمثلة على الأدب البروليتاري الذي اتبع الابتكارات الشكلية ، على الرغم من طبيعتها الأولية ، مثل حديقة صناعية (1933) بواسطة باغو. حتى كتابة رانولفو براتا الأكثر تقليدية في السفن المضاءة (1937) حول حياة العمال في ميناء سانتوس لا يزال يقرأ باهتمام. أخيرًا ، لا تزال أعمال النشر الحزبي مهمة كوثيقة تاريخية ومن المؤسف أن خورخي أمادو قد حظر إعادة إصدار بعض منها. أظهر ماركوس سيلفا أهمية عالم السلام للمناقشات حول الحرب الباردة في البرازيل[الثاني عشر]. لكن المؤرخ ينظر إلى العمل من منظور مختلف. بالنسبة لبوسي ، كان ذلك مظهرًا من مظاهر "الشعبوية الأدبية".
من النقد إلى المقاومة
لم يتم صياغة المصطلح من أجل لا شيء. نشر bosi ال تاريخ موجز في عام 1971 ، عندما هُزمت السياسة "الشعبوية" بانقلاب عام 1964 ، وكان نقدها السوسيولوجي راسخًا ؛ وأنتج طبعة ثالثة ، تمت مراجعتها وتوسيعها ، في عام 1987 ، عندما جدد جزء من التأريخ وفلسفة جامعات ساو باولو التهمة ضد ثورة 1930 ، وتجربة الحزب الشيوعي البرازيلي والشعبوية.
لقد تم بالفعل مسار الشعبوية[الثالث عشر] وانتقدوا مرات عديدة. من الغريب أن بوسي احتفظ بهذا المصطلح ، لأنه في جميع أنحاء ما يسمى بالجمهورية الجديدة كانت مواقفه السياسية بعيدة كل البعد عن الأخلاق العودنية في مديرية الأمن العام. لكن حزب العمال نفسه كان ينتقد الشعبوية. علاوة على ذلك ، مؤلف كرست له بوسي جدلية الاستعمار[الرابع عشر]لم يرفض هذا المفهوم. في عام 1987 ، كتب جاكوب غورندر قتال في الظلام حيث اعتبر أن الكاريزما والتلاعب والديماغوجية ثانوية تمامًا. كان جوهر الظاهرة هو التعاون الطبقي ، وليس نوع القيادة [الخامس عشر]، والتي لا تميز الشعبوية كثيرًا عن أي ميثاق ديمقراطي اجتماعي أوروبي ، باستثناء حدودها الاقتصادية الأكثر وضوحًا في الأطراف. إذا كان هذا صحيحًا ، فمن المحتمل جدًا أن إدانة خورخي أمادو يمكن أن تكون نسبية وقد لعبت الشهادات الغنائية واللوحات الجدارية والسجلات دورًا ما ، وإن كان محدودًا.
جلبت التسعينيات تحديًا آخر: سياسيًا ، نيوليبرالية. من حيث الثقافة وما بعد الحداثة. في هذا السياق كتب بوسي عن الأدب والمقاومة. منذ كتاباته الأولى ، تعامل مع توعك الشخصيات في مواجهة عدم الاستقرار الاجتماعي. للالتفاف حول مخاطر الحياة ومصائبها ، نقبل الأقنعة التي تحدد هويتنا. إنهم يضطهدون ، لكن في النهاية ، من الضروري أن تكون محميًا من الواقع بأفكار ، جديدة أو قديمة ، عادلة أو غير عادلة ، كما يقول المؤرخ فرناند بروديل.[السادس عشر]. كان هذا هو الحال في ما سبق وكان ماتيا باسكالبقلم بيرانديللو ، مؤلف كتب عنه بوسي في بداية حياته الجامعية.
يمكن انتقاد الحداثة ، ولكن من زاوية النفي الحازم. أي أنه يجب التغلب عليه بإقرار يحتوي على ما ينكره. لم تتوقف الحداثة أبدًا عن أن يكون لها قطبها العدائي الذي جعلها حركة نقد ذاتيًا ، كما أكد سيرجيو باولو روانيت في أسباب التنوير (1987). لكن بالنسبة للعديد من النقاد ، أصبحت هذه القراءة الديالكتيكية شيئًا من الماضي وأفسحت المجال لما بعد الحداثة.
ما وراء وليس أقل من الوطنية
في الماضي ، كان من المنطقي إنقاذ جدال غرامشي / كروس حول الفن والسياسة (على حد تعبير مؤلفين عزيزين على بوسي). في القرن الحادي والعشرين ، لم يكن هناك أي إشارة تقريبًا إلى هذا النوع من الجدل ، وانحل المثل الأعلى للثقافة الوطنية (وليس بالضرورة القومية). العلاقات بين "الأدب والحياة الوطنية" (غرامشي) ، و "الأدب والمجتمع" (أنطونيو كانديدو) تُركت وراءها ، كما أشار سيلسو فريدريكو.[السابع عشر] ما بقي هو إنقاذ الفاشية الجديدة للقومية الخيالية. فالشعبية الوطنية - كوسيلة وليس غاية - تجاوزت زمننا ولم تكن متأخرة. تم الآن استبدال الجزر الثقافية للمناطق البرازيلية التي نسبتها فيانا موغ إلى المستعمرة ، بين الهويات.
أصبحت الشعبوية أكثر فأكثر منطقية ، تلخيصًا لإدانة كل ما لا يتبع العقائد النيوليبرالية. ولكن مثلما كان منتقدوها يميلون إلى تجاهل الإنجازات الحقيقية للطبقة العاملة ، فإن مجرد وضعيتها يخطئ حدود سياسات التوفيق الطبقي في الأطراف الرأسمالية. ألفريدو بوسي نفسه تعامل في جدلية الاستعمارس ، مع تناقضات الوضعية والأصول المتنوعة لتشريعات العمل البرازيلية.
كان نقد خورخي أمادو موجهاً نحو هيكل يسود فيه الحد الأدنى من التوتر ويقلل من قدرة الروائي اللحظية على سرد الصراعات الطبقية والعرقية (حتى تلك النمطية) ، ولكن الوقت الذي تلاشى. بالنسبة لبوسي ، يكشف الفن الثوري عن نفسه من خلال التوتر المتغير. هذا ، الذي كان يظهر بالفعل في Guimarães Rosa ، سيسمح بـ "تجديد من الداخل" فعل الخلق ، إلى حد الانفصال عن "الكيان النمطي" "الرومانسية"[الثامن عشر]: تغلب. ربما يوجد هنا أكثر من مجرد تمرين رفيع في النقد الأدبي.
* لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من كايو برادو جونيور - معنى الثورة (بويتيمبو).
الملاحظات
[أنا] في حالة هذه الرواية ، بالإضافة إلى المعاني المعجمية الأخرى ، تظهر الثروة أيضًا في المعنى الحرفي للثروة في شكل نقود.
[الثاني] بوسي ، ألفريدو. تاريخ موجز للأدب البرازيلي. 3 إد. ساو باولو: Cultrix ، 1987 ، ص. 443.
[ثالثا] يبدو متطرفًا ، على سبيل المثال ، الحكم الذي وجهه بوسي إلى الكتاب البحر الميت كمجرد وثيقة: بالمعنى الدقيق للكلمة ، غير أدبي.
[الرابع] يمكن أن يكون هناك شيء من نشأته الكاثوليكية هنا ، وإن كان على اليسار.
[الخامس] التغيير في الأيديولوجية لا يعني التخلي عن المجال التقدمي. العمل خيمة المعجزات يمكن قراءتها على أنها بيان مناهض للعنصرية نُشر خلال فترة الديكتاتورية عام 1969. سيلفا ، ماركوس. "The Insemating Archanjo: الحرية تضحك على الديكتاتورية في خيمة المعجزات". أمريكا - Mémoires ، الهويات ، الأراضي، رين ، يوليو 2014 ، ص. 12.
[السادس] بوسي ، استشهد ، ص. 459.
[السابع] فكر فيه رجال الحزب الشيوعي وأشياءه ou عالم السلام.
[الثامن] انظر Secco ، L. معركة الكتب: تشكيل اليسار في البرازيل. ساو باولو: أتيليه ، 2018.
[التاسع] رد Sachetta بمقال جيد جدًا بعنوان "أقبية الحشمة".
[X] عمل Jorge Amado مع Tarsila و Caio Prado Júnior في أنشطة ثنائي الفينيل متعدد الكلور ، مثل Associação Cultural Brasil - URSS.
[شي] موس ، ريتشارد. "ملاحظات حول الفن والسياسة في أدورنو وبنيامين". في: https://blogdaboitempo.com.br/2015/09/11/notas-sobre-arte-e-politica-em-adorno-e-benjamin/.
[الثاني عشر] سيلفا ، مارك. "رحلة إلى اليسار: خورخي أمادو بدون (عالم) السلام" ؛ مشروع التاريخ، ساو باولو ، لا. 58 ، ص. 240-269 ، يناير-مارس. 2017. ماركوس كان معلمي ونظم a قاموس خورخي أمادو النقدي، ماذا عن بنفسها يكشف بالفعل عن الطبيعة الفريدة لتأثير خورخي أمادو على الثقافة البرازيلية.
[الثالث عشر] جوميز ، أنجيلا سي. "الشعبوية والعلوم الاجتماعية في البرازيل: ملاحظات حول مسار المفهوم". مرةريو دي جانيرو المجلد. 1 ، لا. 2 ، 1996 ، ص. 31-58.
[الرابع عشر] جنبا إلى جنب مع دوم بيدرو كاسالديجا وسيلسو فورتادو.
[الخامس عشر] غورندر ، يعقوب. قتال في الظلام. ساو باولو: أوتيكا ، 1987 ، الفصل 2.
[السادس عشر] دايكس ، بيير. فرناند بروديل: سيرة ذاتية. ساو باولو: سجل ، 1999 ، ص 504.
[السابع عشر] فريدريك ، سيلسو. "دراسات ثقافية ونقد أدبي" ، الأرض مدورة، 29 / 7 / 2020 ، في https://dpp.cce.myftpupload.com/estudos-culturais-e-critica-literaria/
[الثامن عشر] بوسي ، ألفريدو. تاريخ موجز، مقتبس ، ص. 444.
