من قبل أري مارسيلو سولون *
تعليق على السيرة الجديدة للفيلسوف
الأزيون السياسي للفيلسوف هي السيرة الثانية لألكسندر كوجيف التي كتبها ماركو فيلوني. أعجبني عنوان الأول: فيلسوف دومينيكا [بولاتي بورينغيري ، 2008]. كما أشار إلى فلسفة هيجل الجمالية ، في الجزء الذي تحدث فيه عن الرسم الفلمنكي وقال: "هذه نهاية التاريخ ، الجميع سعداء ، ولا يحتاجون إلى أي شيء آخر".
هذه النسخة الثانية أقل مثالية بكثير. يبدأ بإظهار كل الإسهامات التي قدمها كوجيف للنخبة الثقافية الفرنسية من خلال إعطاء ، بين 1933-1936 ، الدورة التدريبية الشهيرة في فينومينولوجيا الروح هيجل.
ألكسندر كويري ، عالم الفينومينولوجي العظيم ، كان غائبًا ، وذهب إلى القاهرة ، وبدلاً منه ، أخذ مقال كويري - "هيجل في جينا" - كقوة دافعة ، يقدم كوجيف تفسيرًا جذريًا لـ فينومينولوجيا الروحمن الفصل الرابع "جدلية السيد والعبد". بهذا المعنى ، يتم تدريس الأعمال التي تميز جيل كامل من المثقفين الفرنسيين ، والرغبة في الرغبة ، والرغبة في الاعتراف ، وديالكتيك السيد والعبد في باريس [KOJÈVE ، الكسندر. مقدمة في محاضرة هيجل. باريس: غاليمارد ، 1947].
يوضح ماركو فيلوني أن هذا هيجل ليس فقط الباريسي ، بل هو الروسي ، مثل تأثير الفلاسفة الروس (الدينيين) ، مثل فلاديمير سولوفيوف ، مؤلف بارع للكتاب. تاريخ المسيح الدجال [قصة ضد المسيح. Fredericksburg / Kassock Bros] ، حول التأمل في صوفيا كتجسد للروح البشرية.
يشير فيلوني إلى أن "صوفيا" كانت موضوع المخطوطة المكونة من ألف صفحة ، والتي أخفاها جورج باتاي في المكتبه الوطنية دي فرانس، مع المخطوطات التي عهد بها إليه والتر بنيامين.
التأثير الروسي لا يرجع فقط إلى دين عدم الوجود ، من أصل بوذي ، ولكن أيضًا إلى فلسفة العمل ، أي جوهر هذه السيرة الثانية لفيلوني. بعد كل شيء ، في هيجل ، الفعل كنفي هو سمة الإنسان من خلال العمل.
ما هي نهاية قصة كوجيف؟ ستكون نهاية التاريخ بمصفوفة هيجل-ماركسية ، لكنها ستبلغ ذروتها في الرؤية الستالينية ، كما كتب جيف لوف في الدائرة السوداء?
ستكون نهاية القصة إلى كانط ، بقلم صديقه إريك ويل [Hegel et l'Etat. Vrin ، 1970] ، بعد خيبة الأمل من الماركسية الهيغلية؟
إنها بالتأكيد ليست نهاية القصة بالنسبة لليبراليين الجدد مثل فرانسيس فوكوياما [نهاية التاريخ وآخر رجل. الصحافة الحرة ، 1992] ، التي شوهت تفسير هيجل.
بين الرؤية الماركسية الهيغلية والرؤية الستالينية ، يلمح فيلوني بحق إلى سخرية كوجيفيان في حاشية ، بعد كل شيء ، ما هي الفلسفة بدون سخرية؟
وحتى الموضوع المثير للجدل المتمثل في كوجيف باعتباره جاسوسًا في KGB يستحق ، بأسلوب كوجيفي ، مجرد حاشية سفلية لتصوير النية الاضطهادية لـ DST الفرنسية ، مما يدل على أكثر من انتماء Kojève إلى KGB ، وهو انبهار تام بـ DST لعمل الفيلسوف الذي كان جزءًا من النخبة الإدارية في فرنسا بعد الحرب.
على وجه الخصوص ، أفضل تعلم العمل فيلسوف دومينيكا، لأنني لم أكن بحاجة إلى معرفة كيف كان شكل كوجيف مثل فيشي في هذا العمل الثاني. في واقع فيشي ، في مواجهة واقع الفاشية في ذلك ، كوجيف ، عضو نشط في المقاومة الفرنسية وبأعمال جريئة على خط المواجهة ، داخل الجيش ومحاولة قلب الجيش النازي لصالح المقاومة ، بمعرفته اللغوية الماهرة ، تعمل أيضًا على بناء جسر مع مثقف فيشي الوحيد الذي كان مقاومًا إلى حد ما.
وهذا يفسر سبب كتاب كوجيف مفهوم السلطة [مفهوم السلطة. Gallimard، 2004] ، وهو استمرار لظواهر قانون كوجيف ، للأسف تعتبر سلطة بيتان شرعية. أي شخص يعتبر كارل شميت يعرف هذه الحلويات من عمله ، فهي ذات تأثير مباشر ، على الرغم من حقيقة أنه في عام 1955 ، بدأ كوجيف في الاهتمام بعمل شميت ودعوه للتحدث في دوسلدورف ، فهو يدور حول مكيافيلي من القرن العشرين.
علمتني هذه الطبعة الثانية أيضًا أنه بالإضافة إلى هيجل ماركس كوجيف ، لدينا تأثير مهم للمدرسة الدوركهايمية ، بعد كل شيء ، واقعية كوجيف هي أيضًا الواقعية الاجتماعية لدوركهايم. يسمح مفهوم الهدية / الهدية لمارسيل موس لكوجيف بالتغلب على شميت ، باعتباره "نوموس”للرأسمالية لا يعتبر أصل الكلمة نوموس، لكن "تبرع". الرأسمالية التي تعطي شكلاً جديدًا من رأسمالية ما بعد الاستعمار.
ومع ذلك ، فإن هذه الرأسمالية ، أيضًا ، حلت محل الهيجل ، ليس من قبل ستالين ، ولكن بالشكلية الطقسية للحياة الشرقية.
نتطلع إلى نشر "Sophia". صوفيا هي واحدة من الانبثاق الإلهي ، مجال الحكمة. هل يمكن أن يكون كوجيف ، الذي دافع عن النخبة الملحدة ، كما يتحدث فيلوني فيما يتعلق بالإمبراطورية اللاتينية لقيادة الدول الكاثوليكية. في أعماقك ، ألا تقبل علمنة صوفيا؟
لن تكون هذه نهاية قصة كوجيف ، في الواقع ، 1806 ، عندما رأى هيجل أن نابليون يسلم في جينا ، ليس فقط قذائف المدفع ، ولكن أيضًا القانون المدني وإعلان حقوق الإنسان؟
نهاية جمهورية الآداب ، بقلم بيير بايل [Nouvelles de la Republique des Lettres] ، ألا تولد حقبة جديدة من نهاية الاستغلال وتحرير المظلومين؟
إذا كانت صوفيا من جوهر الفلسفة ، فربما تكشف السنوات القادمة نهاية تاريخ الكشف عن العدالة على الأرض.
الكتاب مثالي للغاية لدرجة أنه على الرغم من فوزه بلقب أفضل ، "The Sunday Philosopher" ، فإنه ينتهي بفيلسوف الأحد ، بقلم الواقعي الكاثوليكي GK Chesterton [تشيسترتون ، جي كي الرجل الذي كان يوم الخميس] ، في كتاب تكريم الخميس.
* آري مارسيلو سولون هو أستاذ بكلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف الكتب ، من بين آخرين ، مسارات الفلسفة وعلوم القانون: الارتباط الألماني في تطوير العدالة (الموشورات).
مرجع
ماركو فيلوني. الأزيون السياسي للفيلسوف: الحياة والفكر لألكسندر كوجيف. تورينو: بولاتي بورينغيري ، 2021.
