من قبل آرثر جروهس*
التحريفية فيما يتعلق بشخصية الكاتب والمفكر الفرنسي
1.
تدشين كتاب بعنوان ننسى كامو (ننسى كامو) أحدثت تداعيات دولية، خاصة بعد المقابلة التي أجرتها مع الصحيفة الإسبانية التقليدية البايس. حاصل على قسم الأدب المقارن (جامعة كولومبيا)، بدرجة الماجستير والدكتوراه في الدراسات الرومانسية (جامعة ديوك)، أوليفر جلاج، وهو أستاذ في جامعة كارولينا الشماليةيتهم ألبير كامو بالتحيز الجنسي والاستعماري. جدل، باستثناء الاتهام الأول، لا يحمل أي عناصر جديدة، وهو بمعنى ما لا يؤدي إلا إلى إحياء ادعاء يعود بين الحين والآخر إلى جدول أعمال الجدل الفكري.
2.
أفهم أن هناك حاجة، من أجل استخلاص استنتاجات حول هذا الموضوع، لإنقاذ بعض النقاط من هذا التسلسل الزمني المتأرجح المعادي لألبير كامو. وهكذا، أذكر أن هذا الجدل نشأ بالفعل مع الانقسام بين ألبير كامو وجان بول سارتر، عام 1952. بعد نشر مقال كامو الرجل الغاضب، مجلة سارتر، العصر الحديث، نشر مراجعة موقعة من مساعد سارتر فرانسيس جينزون، والتي لم تلق استحسانًا من قبل ألبير كامو. في الواقع، استغرقت المراجعة وقتًا طويلاً بسبب إغفال المتعاونين في النشر (لم يتطوع أحد للحكم على العمل). كانت جميع المظاهرات ذات طابع شخصي، وهو الأمر الذي كان، بشكل عام، أسوأ بالنسبة لألبير كامو، الذي انتهى به الأمر إلى التهميش.
ومع ذلك، أنتقل إلى اللحظة الثانية من الجدل، الذي حدث في السبعينيات، من خلال كونور كروز أوبراين وإدوارد سعيد. اتضح أن كلا المؤلفين يقومان بقراءة سيئة وغير كافية على الإطلاق. وكلاهما يستنتجان دون الخوض في الواقع في ملكية المؤلف. بل إن إدوارد سعيد يقول إن ألبير كامو مؤلف «لم تكن عقليته الاستعمارية متعاطفة مع الثورة أو العرب». شيء على الأرجح ينبغي إثبات أنه أمر مفروغ منه.
لكن هذه القراءة تم العمل عليها على نطاق أوسع من قبل إدوارد سعيد، في التسعينيات، في العمل الثقافة والإمبريالية. في هذا الكتاب، يفسر إدوارد سعيد روايات ألبير كامو (التي لها أغراض محددة ضمن رؤيته للعالم) على أنها "عناصر في الجغرافيا السياسية للجزائر أنشأتها فرنسا بشكل منهجي"، وبالتالي تعمل كذريعة للاستعمار، من بين أسباب أخرى، لعدم تسمية العرب المقتولين. في الأجنبي.
هناك نوع من التحريف الجدلي، عفواً عن السخرية، لكي يتناسب الموضوع (في هذه الحالة، عمل كامو) مع الحجة. يبحث إدوارد سعيد عن العناصر التي من شأنها أن تثبت فرضيته، بدلاً من وضعها على المحك. غالبًا ما يكون هناك إسقاط لرغبات سعيد السياسية الخاصة على المؤلفين الذين يدرسهم. ويتجلى هذا بشكل رئيسي في الحالة التي وصفتها للتو: بالنسبة له، فإن حقيقة أن ألبير كامو "أغفل" البنية الاستعمارية - وهو أمر، بالمناسبة، ليس بهذه البساطة في الأراضي الجزائرية - من شأنه أن يتحدث لصالح أطروحته. دون الخوض في التفاصيل، فإن حجج إدوارد سعيد هي أمثلة توضيحية تديم موقف ألبير كامو السياسي وليست معزولة؛ على العكس من ذلك، أصبحت متكررة منذ النصف الثاني من القرن العشرين فصاعدًا، مع استثناءات نادرة لا جدال فيها.
3.
وأخيرا، وصلت إلى أوليفر جلوغ. نظرًا لأنه إصدار حديث والعمل المعني لا يتم توزيعه خارج فرنسا، لم أتمكن من التواصل مع حجج المؤلف. ومع ذلك، فقد تمكنت من قراءة مقابلته التي ذكر فيها هو نفسه أنه قرر، مثل إدوارد سعيد، تفسير عمل ألبير كامو على أساس ما يؤكد أطروحته. وهذا يعني، صراحة، أنه يمكن قراءة ما يلي عن الرواية الشاطئ: "أقترح قراءة مختلفة. الطاعون ليس ألمانيا أو الألمان، بل هو مقاومة الشعب الجزائري للاحتلال الفرنسي، وهي ظاهرة متقطعة ولكن لا مفر منها، وهي تعادل مرضا قاتلا من وجهة نظر المستعمرين.
الدافع وراء التحريفية فيما يتعلق بشخصية ألبير كامو، بحسب مؤلف الكتاب ننسى كامو، هي حقيقة أن «هناك حاليًا استخدامًا دائمًا» لصورة الكاتب. وهكذا "فإنه يخدم تبرير كل شيء ولا شيء، وعلينا أن نتخلص منه"، ويمكن في ضوء تفسيره فصل الإنسان الحقيقي عن الأسطورة، التي تتشكل بطريقة مسيئة وراضية، بحسب جلوغ.
أطروحتي هي أنه منذ السبعينيات فصاعدًا، لم يُقرأ سوى القليل لكامو على محمل الجد - أو على الأقل، لم يُقرأ ألبير كامو على محمل الجد إلا القليل فيما يتعلق بالصراع من أجل الاستقلال الجزائري. بينما على رأس شجارعلى سبيل المثال، كان ينتقد بشدة السياسة الاستعمارية الفرنسية، مؤمنًا بديون فرنسا للجزائر، وذكر أن "أوروبا يجب أن تتهم نفسها، منذ تشنجاتها وتناقضاتها المستمرة، تمكنت [أوروبا] من إنتاج أطول وأفظع عهد من الهمجية التي عرفها العالم من قبل." في الواقع، كانت السلسلة الأولى من النصوص التي خصصها للجزائر مدفوعة بنص كتبه صحفي آخر، دعا إلى فرض عقوبات نموذجية على نشطاء الاستقلال الذين نفذوا هجمات ضد الأشخاص من أصل أوروبي.
في الخمسينيات، عندما كان ألبير كامو كاتب عمود في جريدة وعبر عنوسعى إلى تسليط الضوء على أن ما يسمى بالجزائريين الفرنسيين لم تكن لديهم نفس الظروف التي يعيشها أولئك الذين يعيشون في فرنسا. وفي الواقع، كانت الأغلبية الساحقة من العمال. أولا، تحميل الحكومات الفرنسية المتعاقبة مسؤولية الفشل في التعبئة لمنع إراقة الدماء على الأراضي الجزائرية. قائمة الأدلة الموجودة في مقالات ألبير كامو تطول... ويمكن أن تستمر لفترة أطول. ومع ذلك، يبدو لي أن المغزى الكبير، إذا أمكنني أن أسميه كذلك، يرجع إلى حقيقة أن كامو رأى أيضًا المسؤولية من جانب العرب. ويبدو أن بعض الناس ينسون بسهولة وقوع هجمات إرهابية أدت إلى مقتل مواطنين عاديين. هذه، وفقًا لألبير كامو، لم يكن لها أي علاقة بالمشاكل بين المسلمين والمدينة.
أعتقد أنه يبدو أن ألبير كامو يُعامل كمؤلف بسيط التفكير. على الرغم من أن عمل ألبير كامو لا يمر دون عقاب، وفي الواقع، به نقاط ضعف، إلا أنه ليس مؤلفًا حقيرًا، كما يبدو أنه يعامل من قبل منتقديه. سواء لمساهمته المعترف بها في إدانة تعسف النظام الاستعماري في الجزائر (ليس فقط عندما كان مراسلا في وطنه، ولكن أيضا أثناء إقامته في فرنسا)، ولأنه حصل على دعم هائل من الجمهور الفرنسي عندما قاد شجار. بالإضافة بالطبع إلى تأثيره الأدبي الدائم وحاز على جائزة نوبل للآداب.
هناك ما يتكرر اليوم، وهو محاولة تدمير السمعة، كما يبدو. ومع بعض التكرار، تظهر حركات تسعى إلى نبذ الأسماء بالقوة، استناداً إلى امتياز أخلاقي. ومع ذلك، وبدون الحجة الواجبة، فهي أخلاقية فارغة. إن مراقبة الماضي والحكم على قيم الحاضر هي واحدة من أفقر أشكال المفارقة التاريخية، لأنها تفلت من أدنى فكرة للعمل بمنظور تاريخي.
ومع ذلك، لتسمية بعض الشخصيات المشاركة في هذا النزاع، ما عليك سوى تذكر مقدمة جان بول سارتر لـ ملعونون الأرض، بقلم فرانز فانون. وقد اعترضت جوزي فانون، زوجة المؤلف، على هذا الاقتراح. حدثت الرقابة لأنه كان من المفهوم أن جان بول سارتر يتناقض مع إرث زوجه من خلال دعم التقدم العدواني لدولة إسرائيل ضد الفلسطينيين. ولو تم إحياء الحادثة، فربما تغير الاتهامات اتجاهها.
تعكس "أخلاقيات الصليب الأحمر"، كما سخر جينسون من رؤية ألبير كامو السلمية، في أصل هذا الجدل القديم، سمة (أحيانًا إشكالية) للصحافة والنقاش العام: درجة الحرارة. في خضم هذه اللحظة، يتم التغاضي عن العناصر التي يستعيدها العمل التاريخي الجيد في المستقبل. في حالة كامو، فهو مثقف (1) أصبح يتيمًا بسبب الحرب العالمية الأولى و(2) كان شاهد عيان على الحرب التالية. عند قراءة مثلا مسلسله الشهير ني ضحايا، ني بورو (لا ضحايا ولا جلادين(من الواضح أن اهتمامه الأكبر هو الحفاظ على السلام ونظام جديد للسياسة الدولية يدور حول الرفاهية الجماعية.
إن سوء تمثيل مخاوفك ومواقفك يؤدي إلى أدنى هجوم على شخص، من الواضح أنه لا يستطيع الدفاع عن نفسه. وفي نهاية المطاف، ما تبقى هو المنطق السليم والتزام أولئك الذين بقوا على قيد الحياة. وبهذه الطريقة، يجب عليهم العمل على دحض المعلومات المضللة باسم الحقيقة، وفرضها حتى فوق أفكارهم السياسية.
* آرثر جروهس هو طالب دكتوراه في الاتصالات في PUC-RS.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
