من قبل أنجلينا بيرالفا *
اعتبارات حول المسار الفكري لعالم الاجتماع الفرنسي المتوفى مؤخرًا
تحرم وفاة آلان تورين فرنسا من آخر مثقفيها الكبار. هذه الشخصيات التي تميز الحياة العامة الفرنسية وصفها ميشيل وينوك في كتاب حائز على جائزة ، قرن المثقفين.[أنا] من خلال أهميتهم في عالم الأفكار ، كان لهم تأثير في السياسة دون أن يشغلوا بالضرورة مناصب في النظام السياسي. لقد أتوا من الأدب وعالم النشر ، مثل أندريه جيد ، أو من الفلسفة ، مثل سارتر وسيمون دي بوفوار. كانت خصوصية آلان تورين أنه بنى نفسه كمفكر عظيم من تخصص علم الاجتماع المحيطي.
كان عالم اجتماع لا يكل. فالأهمية التي يعلقها على العمل الميداني حمته ، في معظم الحالات ، من انفصال الأفكار العظيمة عن جوهر الحياة الاجتماعية. جورج فريدمان - رائد علم اجتماع العمل ومرشد خطوات الشاب آلان تورين كباحث - وصفه بأنه شيوعي عجوز هرب من الدوغمائية من خلال القيام بعمل ميداني.[الثاني]
لقد تأثر بماركس ومركزية الصراع الطبقي في الفكر الماركسي. لكن بدلاً من دراسة الصراع الطبقي في التاريخ ، درس بشكل تجريبي الوعي الطبقي للعمال ، ووضعه ضمن عملية تحويل علاقات العمل.[ثالثا] على عكس ماركس ، لم يعتبر هذا الصراع من منظور القطيعة الثورية. لقد اعتبره من منظور الصراع المركزي ، مع تأثير على توزيع السلطة. صراع داخلي داخل الأطر المؤسسية الديمقراطية.
على عكس أولئك الذين درسوا آليات الهيمنة - وكان ميشيل فوكو ، في نظره ، الأهم - كان مهتمًا في المقام الأول بالحركات التي تم من خلالها التنازع على الهيمنة. إن فهم شروط هذا النزاع وصعوباته ومعضلاته سيسمح بإلقاء الضوء على الهيمنة نفسها - كانت هذه هي فرضيتها الرئيسية.
كان عمره طويلاً (كان سيبلغ 98 في أغسطس القادم) وكان نشطًا فكريًا حتى النهاية. نُشر كتابه الأخير عام 2022.[الرابع] حساسًا للتغييرات التاريخية العظيمة التي شهدها ، أجرى إعادة قراءة دائمة لعلم الاجتماع الخاص به حتى لا يفقد قوته في التفسير. مثل جورج فريدمان ، كان لديه رعب من الدوغمائية ، وبالتالي لم يتردد في تعديل أفكاره ، دائمًا بروح الاستكشاف والمغامرة.
بدأت حياته المهنية في فرنسا ما بعد الحرب ، عندما كان العمل في المصانع والصراع الصناعي لا يزالان محوريين. حول تلك اللحظة قال في كتاب سيرته الذاتية: "إذا طلب مني شخص ما رسم المجتمع ، فسيكون هناك مصنع أو منجم في مركزه. بالنسبة لي ، كان عالم الطبقة العاملة نارًا (ولم أفقد تلك الصورة التي أصبحت قديمة الآن) ".[الخامس]
سمحت له الأبحاث المبكرة بتسليط الضوء على الوجه المزدوج لوعي الطبقة العاملة: مقاومة الهيمنة ، ولكن أيضًا ما أسماه الوعي "الفخور": تماهي العامل مع العمل وأعماله. الاعتراف ، كما هو الحال في قصيدة فينيسيوس دي مورايس ، بأنه هو الذي بنى المنازل حيث كانت هناك أرض فقط من قبل.
68 مايو ، مع الطلاب والعمال في الشوارع ، غير طريقته في فهم العالم. فاجأت المظاهرات واحتلال الجامعات والكلمة المحررة عالم الاجتماع الصغير. تماهى آلان تورين مع تلك النضالات ودافع عنها (كان أستاذاً في نانتير وتلميذه دانيال كوهن بنديت) وحاول أن يرى هناك علامة على حركة اجتماعية جديدة عظيمة ، متميزة عن الحركة العمالية ، تخيلها على أنها حاملة الصراعات الجديدة لمجتمع ناشئ[السادس].
كان للنضالات النسوية في السبعينيات - في سياق مد من العمل الطلابي - تأثير دائم عليه. كان وجود حركة مهمة واضحًا هناك - ولكنها مختلفة جذريًا ، في أشكالها ، عما كانت عليه الحركة العمالية وحتى النضالات الطلابية في مايو 1970. جلبت النساء مشاكل الحياة الخاصة إلى الحياة العامة - النشاط الجنسي ، ورعاية الأطفال ، العناية بالصحة، العلاقة مع الرجل، العلاقة مع النساء الأخريات، العلاقة مع عالم العمل. ولم يعد شيء على حاله مرة أخرى.
ثم قرر تورين نهاية الحركات الاجتماعية - كما فهمها: كمقاومة للهيمنة الطبقية تمارس من حيث علاقات العمل. كانوا سيفقدون المركزية. اقترح أن ننتقل إلى الحديث عن الحركات الثقافية. وهذا لا يعني فقط حدوث تحول في مجال الخلاف - من المستوى الاجتماعي والاقتصادي إلى المستوى الثقافي ؛ كما تضمنت تحولا في أنماط التغيير.
كانت الحركة النسوية بالفعل حركة ثقافية قوية. على الرغم من أن هيمنة الذكور لا تزال في أشكال متحللة بشكل متزايد ، فقد حدثت تغييرات كبيرة في هذه العملية. بدأ الرجال في شغل مناصب في المجال الخاص ، وادعوا دورهم في رعاية الأطفال ، وتعلموا التعبير عن أنفسهم من خلال الفئات العاطفية - باختصار ، استوعبوا على الأقل جزءًا مما ميز الثقافة الأنثوية. كل هذا كان له تأثير على النشاط الجنسي الذكوري نفسه ، والذي أصبح أكثر انفتاحًا على التجريب ، والتوسع ، في الحياة العامة ، الفضاء لظهور حركة مثلي الجنس ، اليوم LGBTQIA +. لاحظ كيف بدأت الرسوم البيانية في التأكيد على أهمية "الفخر" للمثليين.
دفعت الثورة الثقافية في الثلث الأخير من القرن العشرين آلان تورين إلى توضيح فئة جديدة من التحليل: "الموضوع الشخصي". في الواقع ، كانت هذه الفئة موجودة ، كامنة ، منذ البداية: قبل أن تصبح موضوعًا جماعيًا وتاريخيًا ، كان العامل ، المتماهيًا بإبداع العمل وأعماله ، موضوعًا "شخصيًا". لكن هذا أصبح أكثر وضوحا في سياق الحركات الثقافية. وقال آلان تورين: ما هو على المحك في هذه الحركات هو تأكيد الذات كفاعل ، والحق في أن تكون ذاتًا. موضوع جسده ، لحياته الجنسية - تأكيد لمبدأ غير اجتماعي للحرية.
وصلت العولمة بقوة في نهاية القرن العشرين. ومرة أخرى ، لم يكن هناك شيء على حاله. كان واضحًا على الفور تأثير الشبكات الاجتماعية التقنية الناتجة عن تعميم الإنترنت. التأثير على تدمير الحدود الوطنية وعلى التنقل البشري وعلى التحول العميق في علاقات العمل. تسارع التأثير أيضًا مع سقوط جدار برلين وانفتاح أوروبا الشرقية على الرأسمالية. وهذا يعني ، التأثير على الإطار المؤسسي بأكمله الذي استندت إليه الديمقراطيات الأوروبية في فترة ما بعد الحرب الثانية.
كل هذا سبقه تشكيل جزر للاقتصاد النيوليبرالي في تشيلي وإنجلترا والولايات المتحدة. لكن العولمة حولت هذه الجزر إلى نماذج للكوكب. تم استبدال عمودي الصراعات الطبقية التي عارضت في السابق "أولئك الذين في القمة وتلك الموجودة في الأسفل" بالمعارضة بين "من هم في الخارج ومن هم في الداخل". دخل موضوع "الإقصاء" و "عدم المساواة الاجتماعية" في النقاش الأوروبي. وظهرت فكرة أن أوروبا أصبحت أمريكا اللاتينية. ردت تورين على هذه القصة المؤثرة بكتابين.
نشر في عام 1988 ، بعد إقامة طويلة في تشيلي La parole et le sang، تم إصداره أيضًا في البرازيل في العام التالي.[السابع] تتمثل الفرضية المركزية للكتاب في أنه سيكون هناك نموذج تنمية في أمريكا اللاتينية ، لكنه سيواجه الفصل بين من هم في الداخل ومن هم في الخارج ، بين المواطنين والمستبعدين. الانفصال الذي يترجم إلى ضعف لا مفر منه في العمل الجماعي.
مع ما يلزم من تبديل، تأثرت هذه الحالة أيضًا ، بشكل متزايد ، في أوروبا بزيادة كبيرة في الفقر والاستبعاد. من الصعب أن نكون متفائلين. خرجت الحركات من الصورة. في عام 1992 ، تم نشره نقد الحداثة[الثامن] - كتاب في آن واحد مثقف ومقلق. مزعج لأنه يختم موت المجتمعات كما كانت حتى الماضي القريب: الأشكال التاريخية للهيمنة ، ولكنه أيضًا شرط لتكوين الذوات. يبدو الآن أنه لا توجد وساطة تتدخل بين السوق العالمية ، والاقتصاد المقتلع النقي - بلا جسد ، كما يقول بولاني.[التاسع] - والجهد المجنون للأفراد لبناء أنفسهم كذوات في حياتهم. وضع مقلق ، كما علّم بولاني نفسه ، ينظر إلى لحظة تاريخية أخرى: وضع قادر على أن يؤدي إلى الفاشية.
كان هناك ، في السنوات التالية ، العديد من الكتب التي لن يكون من الممكن التعليق عليها هنا. نقد الحداثة ومع ذلك ، فقد كان آخر معلم نظري مهم حقًا ، لأنه وضع الأسس لتحليل الوضع التاريخي الذي ما زلنا نمر به. ربما كان التأكيد الأكثر أهمية منذ ذلك الحين هو مركزية المرأة كشخصية في إعادة تشكيل محتمل للعالم: للقدرة التي أظهرتها في كسر الفصل بين العام والخاص ، للجهود المبذولة في الجمع بين نصفان منفصلان سابقًا لما تتكون منه الحياة - مجال الرعاية والمودة ، المنزل والمشاركة في الاقتصاد ، الاستجابة لمتطلبات الحياة المهنية ، الشارع. سجل كتابان فكرة إعادة تشكيل العالم: نموذج جديد - لفهم عالم اليوم، تم نشره في البرازيل عام 2007 ؛ والسنة التالية عالم النساء.
في أمريكا اللاتينية والبرازيل على وجه الخصوص ، تم الاعتراف بـ Alain Touraine كمفكر عظيم بالمعنى الفرنسي للكلمة. لكن تأثير أفكاره على الجامعة كان متواضعا. ترجمت كتبه ولم تقرأ. من الصعب قراءتها ، وفي هذه المرحلة الأخيرة بشكل أساسي ، يتحاورون مع عمليات تحلل المجتمعات الأوروبية ، وهو واقع غريب بالنسبة لنا ونجد صعوبة في فهمه.
في هذه الذكرى الخمسين للانقلاب على أليندي ، لم أستطع أن أنهي الأمر دون أن أتذكر أن آلان تورين كان صديقًا عظيمًا لتشيلي. تزوج من شيلي ، أدريانا ، أم لطفليه. وعاش في سانتياغو في انهيار الاتحاد ، والذي ذكره في سجل: حياة وموت تشيلي الشعبية.[X]
أنجلينا بيرالفا هو أستاذ علم الاجتماع في جامعة تولوز جان جوريس. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من العنف والديمقراطية: المفارقة البرازيلية (السلام والأرض).
نشرت أصلا في الجريدة فولها دي س. بول.
الملاحظات
[أنا] وينوك ، ميشيل. 1997. قرن المثقفين. باريس: سويل.
[الثاني] مقابلة مع ريكاردو فيستي. 2019. القمر الجديد ، رقم 106 ، ص. 198.
[ثالثا] تورين ، آلان. 1966. La Conscience ouvriere. باريس: سويل.
[الرابع] تورين ، آلان. 2022. Les Sociétés modernes. باريس: سويل.
[الخامس] تورين ، آلان. 1977. Un désir d'histoire. باريس: الأسهم ، ص. 45.
[السادس] تورين ، آلان. 1968. لو حركة دي ماي. أو le communisme utopique. باريس: سويل.
[السابع] تورين ، آلان. 1989. كلمة ودم. السياسة والمجتمع في أمريكا اللاتينية. كامبيناس: المسار الثقافي / EDUNICAMP.
[الثامن] تورين ، آلان. 1994. نقد الحداثة. بتروبوليس: فوز.
[التاسع] بولاني ، كارل. 1980. التحول العظيم. أصول عصرنا. ريو دي جانيرو: الحرم الجامعي.
[X] تورين ، آلان. 1977. حياة وموت تشيلي الشعبية. يوليو / سبتمبر 1973. لشبونة: مكتبة برتراند.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
