من قبل جيلبيرتو لوبس
اعتبارات نقدية حول كتاب "ولادة السياسة الحيوية"
مقدمة
كثيرًا ما يُستشهد به ، وهو حضور دائم في ببليوغرافيات الدورات الأكاديمية ، ربما أقل من القراءة ، ولا يزال يتم تقديم ميشيل فوكو كفكرة ملهمة لما بعد الحداثة التي تتمثل مهمتها في إنقاذنا من كارثة الحداثة.
"كان سلوكه متطرفًا غريب الأطوار ، تمامًا كما كانت أعماله أعمال بنيوية متمردة" ، كما يقول ، بطريقة استفزازية ، خوسيه جيلهيرم ميركيور في دراسته لفوكو ، في فصل يترأسه نقش يدعي فيه فوكو نفسه أنه لم يكن لديه أبدًا لم يكن فرويدًا ولا ماركسيًا ولا بنيويًا.[أنا] سيتم تأطير عمله من خلال رغبة الفلسفة الحديثة في التحقيق في تاريخ العقل المستقل (الذي أزعج كانط بالفعل في سؤاله الشهير حول الرسم التوضيحي) والذي ، منذ "النظرية النقدية" ليبر وهابرماس ، تم التعامل معه على أنه مشكلة العقلانية الاجتماعية.[الثاني]
يحلل Merquior بالتفصيل العمل الكامل لفوكو وأول عمل يشير إليه ، مشيرًا إلى تاريخ الجنون (المنظور) هو المعالجة غير الصحيحة للبيانات. تبدأ المشكلة - كما يقول - "عندما يسلط فوكو الضوء على" حوار "القرون الوسطى وعصر النهضة مع الجنون ، على النقيض من موقف الفصل العنصري السائد في العصر الحديث".
تأكيد لا يصمد أمام تحليل البيانات.[ثالثا] الفترة الزمنية الخاصة به مضللة ، "تأريخه الشرير" للاستبداد الطبي المتسلط "لا يدعم بأي حال من الأحوال البيانات الفعلية عن العلاج في عصر المصحات ،" وما إلى ذلك ، كما يدعي ميركيور.[الرابع]
دعونا نتوقف هنا عند هذه الإشارات إلى دراسة Merquior الموثقة لفوكو ، المترجمة من الإنجليزية إلى البرتغالية والفرنسية والإسبانية. دليل ربما لا يكون معروفًا كثيرًا في الأوساط الفوكوية ، لكنه يبدو لي مناسبًا لدراسة أعمال الفيلسوف الفرنسي.
في نصه "الحكومة والقضاء", مقدمة لطبعة حديثة من مجموعة باللغة الإسبانية من أعمال فوكو بعنوان لا إنكيتود بور لا فيرداد (محررو Siglo XXI) ، يسلط إدجاردو كاسترو الضوء على أهمية تحرير الدورات التي أملاها فوكو في كوليج دو فرانس في 1979. "الدورات ، للتعبير عنها بطريقة ما ، تم نشرها شفهيًا فقط في الصفوف ، حيث اعتاد فوكو قراءة ملاحظاته" ، كما يقول ، قبل تسليط الضوء على تأثير نشرها.[الخامس] كما هو معروف ، في هذه الدورات ، ملأ حشد متحمس الفصول للاستماع إليه.
ما نعتزمه هنا هو تحليل مفهوم الليبرالية الذي استخدمه فوكو في صفوفه في ذلك العام ، وتم تحريره في المجلد ولادة السياسة الحيوية (WMF Martins Fontes) واستكشف إلى أي مدى تدافع عن رؤية للعالم تدعم السياسات النيوليبرالية الأكثر تحفظًا.[السادس]
كما هو معروف ، على الرغم من أن محاضرات عام 1979 كان من المفترض أن تكون مخصصة للسياسة الحيوية ، إلا أن فوكو أشار فقط إلى هذا الموضوع. كان الموضوع آخر ، كما هو موضح في العرض الأولي للدورة. كانت الطبقات مكرسة بشكل شبه حصري لدراسة الليبرالية ، و "الاقتصاد السياسي كمبدأ للتقييد الداخلي للعقل الحكومي". متاهة ، كما سنرى ، لم يكن قادرًا على الخروج منها أبدًا خلال الطبقات الاثني عشر لهذه الفترة.
اعتبارات أولية
في المقام الأول ، يبدو لي أنه من الضروري النظر في تحذير فوكو في ملخصه الأخير حول محتوى الدورة ، والذي ، كما أشرنا سابقًا ، انتهى به الأمر إلى أن يكون مختلفًا تمامًا عما تم الإعلان عنه في البداية ، لأنه كرسه تمامًا لما كان يجب أن يكون مجرد مقدمة.
"الموضوع المختار هو" السياسة الحيوية ". لقد فهمت بمثل هذا الشيء الطريقة التي بُذلت بها ، منذ القرن الثامن عشر ، محاولات لتبرير المشكلات التي أثيرت في الممارسة الحكومية من خلال الظواهر المناسبة لمجموعة من الكائنات الحية المنظمة كمجموعة سكانية: الصحة ، النظافة ، معدلات المواليد ، طول العمر ، سباقات ... " [السابع]
أخيرًا ، كرست هذه الطبقات بالكامل لتحليل الليبرالية التي حددها فوكو - من بين العديد من التعريفات الأخرى - كفن جديد للحكم ، تم تطويره من القرن الثامن عشر فصاعدًا ، وهو انعكاس "لأفضل طريقة ممكنة للحكم". بعبارة أخرى - كما قال - إنها دراسة عقلنة الممارسة الحكومية في ممارسة السيادة السياسية.[الثامن]
قبل الاقتراب من محتوى نص فوكو ، يبدو لي أنه من الضروري أولاً وقبل كل شيء مناقشة ما إذا كان ما هو مقترح هناك يتوافق مع الأفكار التي يدافع عنها أم أنه ، على العكس من ذلك ، عرض أكاديمي حول التعريفات المختلفة لليبرالية ، إما في صيغتها الألمانية (من الليبرالية الأوكرانية) ، أو في صيغتها الأمريكية ؛ بالإضافة إلى العديد من المفاهيم المستخدمة في النص ، سواء من "الليبرالية" أو "الفيزيوقراطية" أو "المذهب التجاري" أو "السوق" أو "الراتب".
من الضروري توضيح هذا الجانب. ليس الأمر نفسه هو افتراض أن ما يقترحه فوكو في هذه الفئات هو مجرد عرض أكاديمي للمفاهيم التي تحدد أشكالًا مختلفة من الليبرالية ، من فهم ما يتم الكشف عنه هناك كجزء من تفكيره حول النظام الاجتماعي الذي نعيش فيه. ، والتي اقترحها على أنها "أفضل طريقة للحكم".
تم بالفعل تناول الموضوع ، من بين أمور أخرى ، في العمل المنسق من قبل دانيال زامورا ونشر في عام 2014 مع العنوان Critiquer Foucault: Les années 1980 et la tentation neoliberale.[التاسع]
كان موضوع الكتاب ، كما يقول زامورا ، هو بالتحديد "كسر الصورة التوافقية للغاية لفوكو كشخص كان معارضًا تمامًا للنيوليبرالية في السنوات الأخيرة من حياته".[X] لقد اندهشت بنفسي - كما يقول زمورة - من التساهل الذي أظهره فوكو بالنيوليبرالية عندما انغمست في النصوص. ليس فقط في مؤتمراته في كوليج دو فرانس، ولكن أيضًا في العديد من المقالات والمقابلات.
يتم تقديم المناقشة. يذكر زامورا أن جيفروي دي لاغاسنيري في كتابه يشير كتاب ميشيل فوكو La dernière leçon إلى أنه يحاول استخدام النيوليبرالية من أجل "إعادة اختراع" اليسار. مهمة صعبة بالتأكيد ، أو حتى مستحيلة. يقول زامورا إن منظورنا مختلف: يتبنى فوكو الرؤية النيوليبرالية لانتقاد اليسار.
هذا - في رأيي أيضًا - هو المنظور المقترح في مؤتمرات كوليج دو فرانس التي سنقوم بتحليلها.
أولا ، تعليق موجز. يعتبر الفوكو الذين قرأوا هذا المقال أنني لا أشير إلى بقية إنتاج فوكو النظري حول هذا الموضوع. في الواقع ، ليس هناك ما هو أكثر أهمية في هذا الموضوع من مؤتمري 1978 و 79. وهم يصرون على أن فوكو نشأ مجالًا واسعًا من الدراسات حول الحكومة والسياسة الحيوية والسلطة السياسية. بالتأكيد ، هناك إنتاج ضخم من قبل فوكو حول هذه المواضيع. لكنهم ليسوا من أتعامل معهم.
أقصر نفسي هنا على فكرة الليبرالية كنظرية اقتصادية ، كما اقترح في مؤتمره عام 1979. كما أنني لا أقوم بتحليل إنتاج المنظرين الليبراليين في القرن السابع عشر أو الثامن عشر أو التاسع عشر. كل هذا سيأخذني بعيدًا عن الأهداف الأكثر تواضعًا لهذا العمل ، والتي تتمثل في تحليل رؤية فوكو النيوليبرالية التي تم تطويرها بالتفصيل في المحاضرات المذكورة أعلاه. فيما يتعلق برؤية الليبرالية ، يمكنني أن أقترح قراءة العمل الاستثنائي لهارولد لاسكي ، الليبرالية الأوروبية.[شي]
أخيرًا ، قبل الدخول في الموضوع ، أود أيضًا أن أشير إلى نقد أسلوب هذا العمل. هناك من يعتبره "عدوانيًا" و "أخرقًا" و "ليس أكاديميًا جدًا". من اللافت للنظر أن الفوكو يجرؤون على الحديث عن الأسلوب ، مدركين - كما ينبغي أن يعرفوا - هذه الحقيقة "الخرقاء" للفيلسوف الفرنسي.
دعنا ندخل في الأمر. دعنا نعود إلى المؤتمرات كوليج دو فرانسموضوع هذه التأملات.
تبدأ القصة بتحقيق في ما يسميه فوكو "السبب الحكومي". كل شيء يدور ، في هذا الشأن ، حول فكرة "كيف لا تحكم أكثر من اللازم" ، حول الاهتمام الليبرالي بتجنب ما يسمونه "الحكومة المفرطة".[الثاني عشر] يتحدث فوكو بالطبع عن الفكرة الليبرالية للحكومة التي سنناقشها لاحقًا. لكنه لا يقول ذلك. إنها مثل الصيغة التي ظهرت من العدم في القرن الثامن عشر ، دون أن نعرف لماذا ، ولا لماذا ، ولا ما هي الاهتمامات التي تستجيب لها.
يقترح أنه أكثر أشكال الحكومة الليبرالية "عقلانية". تم التفكير في الصيغة في الفكرة الليبرالية بأن نشاط الفرد الذي يتصرف "بحرية" ، ويبحث عن أكبر فائدة له ، يؤدي أيضًا إلى أكبر فائدة للمجتمع. كما قال آدم سميث ، يكفي أن نترك الناس لمبادرتهم الخاصة حتى يتمكنوا ، من خلال السعي وراء مصلحتهم الخاصة ، من تعزيز مصالح الآخرين.
على الرغم من أن شيئًا كهذا يمكن أن يقال في القرن الثامن عشر ، فإننا اليوم ندرك جيدًا عواقب هذه العملية والتركيز الضار وغير المستدام للثروة الذي قادته البشرية. بشكل أكثر حدة بكثير من فوكو ، يحذرنا ماكس ليرنر من أن سميث كان "مرتزقًا فاقدًا للوعي في خدمة الطبقة الرأسمالية المزدهرة في أوروبا". ويضيف: - من الصحيح أيضًا أن الفردية الاقتصادية لسميث تستخدم الآن للقمع ، بينما في الأوقات السابقة كانت تستخدم للتحرر.[الثالث عشر]
كل ما يقترحه فوكو لنا ، على أي حال ، هو ظهور "شكل من أشكال الحساب والعقلانية الذي سمح بالحد الذاتي للعقل الحكومي باعتباره تنظيمًا ذاتيًا بحكم الواقع ، وتنظيمًا ذاتيًا عامًا ، متأصلًا في عمليات الحكومة".[الرابع عشر] (عام؟ جوهري؟) هذا الشكل من الحساب ، حسب فوكو ، هو اقتصاد سياسي. اقتصاد سياسي "يثبت نفسه في حضن العقل الحكومي".[الخامس عشر] إن هذا "الاقتصاد السياسي" - في الواقع ، المصالح الاقتصادية للبرجوازية الناشئة (لكن فوكو لم يقل هذا) - هو الذي سيفرض "العقل الحكومي" الجديد.
لتوضيح فكرته ، يستشهد برد التاجر لو جيندر على وزير لويس الرابع عشر ، جان بابتيست كولبير ، عندما سأله الأخير: - ماذا يمكنني أن أفعل من أجل السيادة الخاصة بك؟ وأجابه Le Gendre - دعونا نفعل ذلك! هناك - كما يقول فوكو ، نقلاً عن لوجيندر - "المبدأ الأساسي الذي يجب على كل حكومة احترامه واتباعه في الأمور الاقتصادية".[السادس عشر]
ما رأي فوكو في هذا النظام؟ هل تشارك في فكرة أن هذا هو المبدأ الأساسي الذي يجب على كل حكومة احترامه؟ دعهم يفعلون؟ لا نعرف ، فهو لا يقول ذلك بوضوح. ينتهي هذا النقص في الوضوح - الذي تكرر في النص - بالتحول إلى نقص في الأمانة الفكرية.
تؤدي القراءة المتأنية لنصه ، وما يقوله وما يخفيه ، بالضرورة إلى استنتاج مفاده أن فوكو لا يكشف فقط المفاهيم الليبرالية الرئيسية ، وفقًا للعديد من المؤلفين الذين عولجوا ، بل يقدم لنا رؤيته الخاصة لنظام اجتماعي ليبرالي في رأيه يفرض عقلًا حكوميًا يقودنا إلى عصر العقلانية. حقبة تتميز بحقيقة أن "قطاعًا كاملاً من النشاط الحكومي سينتقل إلى نظام جديد للحقيقة".[السابع عشر] إنه عالم الليبرالية.
للوصول إلى هذا الاستنتاج ، نعتمد أولاً على اعتبار عام. في ما يقرب من 400 صفحة من نصه ، طور فوكو تحليلًا مفصلاً للمجتمع الليبرالي ، بما في ذلك العديد من الصياغات النظرية حول الليبرالية ، دون انتقاد هذه الصياغات ، حتى الأكثر تطرفاً. على العكس من ذلك ، غالبًا ما يتوسع في العديد من هذه الاعتبارات. ويضيف تعليقاته الخاصة (نادراً ما تنتقد) من أجل إضفاء القوة والتنوع على الحجج التي تستند إليها هذه الرؤية للمجتمع.
أقتبس مثالًا ، يبدو لي أنه يوضح جيدًا ما أعنيه: "أطروحة أخرى أود أن أقترحها هي التالية (باختصار ، إنها تبادلية لما قلته للتو): ما هو قيد المناقشة اليوم في منطقتنا فالواقع ليس نمو الدولة وسببها في نفس الوقت ، بل هو بالأحرى تضاؤلها ".[الثامن عشر]
من يقترح؟ فوكو؟ المؤلفون المذكورون: Hayek ، Wilhelm Röpke (اقتصادي مرموق ، أحد مؤسسي مجتمع Mont Pelerin المحافظ للغاية)؟ [التاسع عشر] الليبرالية الألمانية التي تقتبسها على نطاق واسع في فصولك الدراسية؟ لا تقول. ويضيف: "أسارع إلى إضافة ذلك ، بقولي هذا ، أحاول عدم إصدار أحكام قيمية. عندما أتحدث عن الحكومة الليبرالية ، لا أريد ، من خلال استخدام مصطلح "ليبرالية" ، تقديس أو تقدير هذا النوع من الحكومة منذ البداية. ولا أعني أنه ليس من المشروع ، إذا أردت ، كره الدولة "(ص 225).
تقدير "من البداية" ، كما يقول فوكو. هل يمكن استنتاج أنك تنوي القيام بذلك في النهاية؟ في الواقع ، يبدو لي أنه يؤيد هذه "الحكومة الليبرالية" (أيًا كان ذلك في مفهومه غير الدقيق والمربك بشكل خاص) ، وأنه يفعل ذلك منذ البداية كما يكشف النص.
دعونا نضيف مثالاً آخر: اقتراح فوكو "بإعادة التفكير في مشاكل اقتصاد العالم الثالث" ، حيث يقترح: "بدءًا من مشكلة رأس المال البشري ، يمكننا إعادة التفكير في مشاكل اقتصاد العالم الثالث. وكما تعلمون الآن ، فإن الأمر يتعلق بالتفكير في عدم انطلاق اقتصاد العالم الثالث ليس من حيث عرقلة الآليات الاقتصادية ، ولكن من حيث الاستثمار غير الكافي في رأس المال البشري.[× ×]
من يقترح نموذج فوكو الجديد لـ "انطلاق اقتصاد العالم الثالث"؟ يبدو واضحًا بالنسبة لي أنه كذلك. ولكن ماذا يقصد عندما يقترح التفكير في "عدم انطلاق اقتصاد العالم الثالث"؟ لم يعد الإقلاع المجهض بسبب "إعاقة الآليات الاقتصادية" ، ولكن بسبب عدم كفاية الاستثمار في رأس المال البشري؟ هل كل هذا يعني شيئا؟ هل يعقل؟
يفسر هذا أيضًا الشعور بالفراغ الذي يتركه لنا نص فوكو. إن الأسلوب المستخدم هو الذي يخلق هذا الغموض ويولد المناقشة التي نحاول الآن توضيحها. من المستحيل عدم التفكير في أن هذا أسلوب مستخدم بعناية لتجنب الفصل الواضح بين آرائه وآراء المؤلفين الذين تم الاستشهاد بهم ولتبرير الافتقار إلى الدقة في المفاهيم. وأيضًا لتجنب أي معالجة دقيقة لأي موضوع ، والاختباء وراء هذه اللغة "المرحة".
لدينا مثال آخر على هذا الغموض في النقاش حول طبيعة الأجور (وهو مفهوم سنعود إليه لاحقًا) ، أو حول الجينات البشرية. لكن الأسلوب موجود في جميع أنحاء النص ، كما توضح القراءة (حتى الأكثر سطحية).
الاعتبارات المفاهيمية
قبل تحليل مقترحاته حول الليبرالية ، من الضروري مراجعة بعض المفاهيم التي استخدمها فوكو ، حتى نتمكن من التعامل مع هذه المقترحات بأسس أكبر. سوف نشير هنا إلى بعض المفاهيم التي طور فوكو تحليله بناءً عليها.
الأول ، نظرًا لأهميته الأساسية في النص ، هو أهمية "الليبرالية". بعد محاضرته الافتتاحية في 10 يناير (1979) ، خصص فوكو الدرس الثاني ، بعد أسبوع ، "لليبرالية وغرس فن جديد للحكم في القرن الثامن عشر". للخصائص المحددة للفن الليبرالي للحكم.[الحادي والعشرون]
من قبل ، كان فوكو يعرّف الليبرالية على أنها نوع جديد من العقلانية لفن الحكم. كنوع جديد من الحسابات المتعلقة بالقول والاضطرار للقول للحكومة: أنا أقبل كل هذا ، أريده ، أتوقعه ، أحسب أننا لا يجب أن نلمسه ". حسنًا ، كما يقول فوكو ، "أعتقد ، بشكل عام ، أن هذا هو ما نسميه" الليبرالية ".[الثاني والعشرون]
إنه النهج الأول لمفهوم الليبرالية الذي سيتوسع قريبًا. هذا ما يسميه "فن الحكم الجديد". ولكن إذا توقعنا تعريفًا أفضل من شأنه أن يساعد في إثراء الفكرة ، فسوف نشعر بالإحباط.
ماذا يقول فوكو عن الموضوع؟ يقول إن "فن الحكم الجديد هذا يتميز بشكل أساسي بإدخال آليات داخلية ومتعددة ومعقدة ، ولكن وظيفتها - في هذا الجانب ، إذا أردت ، يتم تمييز الاختلاف فيما يتعلق بعقل الدولة - لا تتكون إلى حد كبير في ضمان زيادة قوة وثروة وسلطة الدولة ، [] النمو غير المحدود للدولة ، كما هو الحال في الحد من داخل ممارسة سلطة الحكم[الثالث والعشرون] (...) إنه سبب أصغر دولة داخل وكمبدأ منظم لسبب الدولة نفسها ، أو: سبب أصغر حكومة كمبدأ لتنظيم عقل الدولة ".[الرابع والعشرون] أخيرًا ، مشكلة التقشف الحكومي هي مشكلة الليبرالية.[الخامس والعشرون]
عندئذ تتكون الليبرالية من "تقييد ممارسة سلطة الحكم من الداخل". أم أنه سيكون "سبب أصغر حكومة كمبدأ لتنظيم الدولة". أو مرة أخرى: "مشكلة تقشف الحكومة".[السادس والعشرون] هل سيكون كذلك؟
قبل البحث عن إجابة ، دعونا نتوقف قليلاً لتحليل اقتراح فوكو. يخبرنا عن فن حكم جديد مستوحى من الليبرالية يتميز جوهره بإدخال آليات داخلية متعددة ومعقدة ... ماذا يعني ذلك؟ يشرح فوكو ذلك: لم يعد الأمر يتعلق بضمان النمو اللامحدود للدولة ...
آليات داخلية معقدة ومتعددة ...؟ نمو غير محدد للدولة؟ الحد من ممارسة سلطة الحكم من الداخل؟
لا توجد طريقة لفهم هذا التعريف أو هذا التفسير. لا شيء من هذا منطقي ، ولا يمكن لهذا المستوى من التجريد ، الذي يفتقر إلى أي تحليل أو دعم تاريخي ، أن يساهم في تفسير أي ظاهرة اجتماعية.
لقد تركنا - مرة أخرى - إحساسًا حتميًا باعتذار حركة مثلت ، في أصولها ، ظهور طبقة جديدة - البرجوازية - والتي ، بعد 200 عام ، حولت هذه الهيمنة إلى توترات متجددة ، لم تعد موجه نحو ثورة ، ولكن إلى تركيز سريع لا يمكن تصوره للثروة (والسلطة) ، وهو ما يحاول فوكو تفسيره على أنه "تقشف الحكومة". يجدر بنا أن نتذكر تعريف ليرنر: الفردانية الاقتصادية لسميث تستخدم الآن للقمع ، بينما في الأوقات السابقة كانت تستخدم للتحرر ".[السابع والعشرون] فوكو ، في أي شيء تستخدمه؟
لنلقِ نظرة أقرب على المفهوم. لهذا نقترح اللجوء إلى نص الإنجليزي هارولد لاسكي ، الليبرالية الأوروبية.[الثامن والعشرون] يتحدث لاسكي عن الليبرالية في الفصل الثالث من كتابه عن قرن التنوير. يذكرنا أن استعادة إنجلترا كانت تتجه بالفعل نحو حرية العمل الليبرالي ، وهو اتجاه تسارع في القرن الثامن عشر ، عندما أصبحت حركة. [التاسع والعشرون]
من خلال تحليل الجدل الدائر في ذلك الوقت حول دور الدولة ، وإعادة إنتاج الحجج الليبرالية ، يذكرنا لاسكي أن مجتمعًا جديدًا كان يكافح من أجل أن يولد: "كانت وظيفة الدولة هي خلق ظروف أمنية للمالكين. يمكن للأفراد الاعتناء بالباقي ".[سكس] إنه عصر العقل والفلاسفة يستخدمون سلاح النقد العقلاني للدفاع عن حريتهم. تدخل الدولة شر ".[الحادي والثلاثون]
يعود إلى الموضوع لاحقًا. ويذكرنا بأن "المصدر العظيم للفلسفة السياسية الإنجليزية هو إدموند بيرك" (1729-1797) ، وهو أحد المعاصرين لآدم سميث (1723-1790) ، الذي "تتمثل الوظائف الرئيسية للعدالة في حماية الملكية".[والثلاثون] نقلاً عن بورك ، يفضح لاسكي نظرية هذا الليبرالي الإنجليزي التي تنص على أنه "يجب على الدولة أن تقتصر على ما يتوافق مع الدولة". على الرغم من أن بورك "لا ينكر الحاجة إلى مساعدة أولئك الذين لا يستطيعون" المطالبة بأي شيء وفقًا لقواعد ومبادئ العدالة "، إلا أنه يضمن ، بالنسبة له ، أن لا علاقة لأي من هذا بالدولة. في هذه المسألة - سيقول بورك - "ليس لدى القاضي ما يفعله على الإطلاق ؛ تدخلها هو انتهاك للممتلكات التي تتمثل مهمتها في حمايتها ".[الثالث والثلاثون]
كان حق الملكية في الحكم "المنطلق الرئيسي" لكل تفكيره. لم تكن مهمة الدولة توفير احتياجات الناس ، ولا يمكنها فعل أي شيء لمعالجة محنة الطبقات العاملة.[الرابع والثلاثون] بمعنى آخر ، حماية الممتلكات. هذه هي مهمة هذه الدولة التي انبثقت من الفكر الليبرالي!
وكان كوستاريكا فيسنتي ساينز قد أشار بالفعل إلى هذا الموضوع. في الخاص بك أشياء ورجال أوروبا[الخامس والثلاثون] سلط الضوء على حقيقة أن العالم كان في لحظة إعادة ضبط جميع قيمه. يجب أن يبدأ هذا التعديل من خلال فهم أنه لم يعد من الممكن الاستمرار في الحديث عن الحرية كما فعلت "الأوثان الليبرالية التي حكمتنا": "لأن الليبرالية الكلاسيكية ، في جانبها الاقتصادي ، وهو أمر أساسي ، تترك أيدي الأقوياء. أحرار ، لأصحاب وسائل الإنتاج والتبادل ، حتى يستمروا في خنق وإلقاء الجماهير المطرودة ضد بعضهم البعض "...[السادس والثلاثون]
الليبرالية ، في الواقع ، هي نظرية الدفاع عن الملكية. ولكن ليس فقط أي ملكية: الملكية البرجوازية التي ظهرت بعد ذلك وبدأت في ترسيخ نفسها في القرن الثامن عشر التي واجهت نظامًا سياسيًا كان ينهار. وبالتالي ، بدأ أيضًا في صياغته بمزيد من الدقة على المستوى النظري.
مع بورك ، نحن بعيدون جدًا عن اقتراح فوكو "بالحد من ممارسة سلطة الحكم من الداخل". في الواقع ، لا علاقة لأي من هذا بتعريف فوكو للخصائص الأساسية لليبرالية ، المكرر هنا: كمنطقة ذات تنمية اقتصادية غير محدودة فيما يتعلق بسوق عالمية. هذا ما أسميته الليبرالية ”. [السابع والثلاثون]
من الاختلاف الجوهري القول بأن مشكلة الليبرالية "هي تقشف الحكومة" ، دون توضيح ذلك ، في الواقع ، إنها تتعلق بالدفاع عن ملكية برجوازية ناشئة كانت تستعد للسيطرة على الدولة ولم ترغب في ذلك. التدخل في الحكومة ، وانه يعتبر حقوقه. لا شيء من هذا يرى فوكو.
على أي حال ، لقد حذرنا بالفعل في بداية فصوله الدراسية من أنه سيترك التحليل التاريخي جانبًا. وكذلك "العوامات" ، مفاهيم مثل السيادة ، السيادة ، الناس ، الدول ، الرعايا ، المجتمع المدني.[الثامن والثلاثون] وبطبيعة الحال ، فقد خصص القليل فقط لإنقاذ أولئك الذين خدموه في النهاية لدعم أطروحته حول الليبرالية. في رأينا ، هذا هو أحد نقاط الضعف الرئيسية في تحليله.
فقط من خلال إخفاء طبيعة هذه الدولة "المقتصدة" تمكن فوكو لاحقًا من تطوير مقترحاته حول النظام الليبرالي ودور المجتمع المدني في هذا النظام. مع زوال مفهوم البرجوازية ، عن الطبقة الاجتماعية المهتمة بالدفاع عن شكل ملكيتها ، حوّل فوكو والليبراليون الدفاع عن هذه المصالح ، عن هذا الشكل من الملكية ، إلى دفاع عن "الحرية". في هذه المرحلة ، اختار الليبرالية ، التي طورها لاحقًا بأسلوب غامض أشرنا إليه بالفعل.
قبل المتابعة ، دعونا نراجع بعض المفاهيم الأخرى التي استخدمها فوكو. حول المذهب التجاري ، يقول: "من ناحية أخرى ، حاولت أن أوضح لك أن هذه الخصوصية التعددية للدولة تتجسد في سلسلة من الطرق الدقيقة للحكم ، وفي نفس الوقت ، في المؤسسات المرتبطة بها. أولاً ، على الجانب الاقتصادي ، كانت المذهب التجاري ، أي شكل من أشكال الحكومة. المذهب التجاري ليس عقيدة اقتصادية ، فهو يختلف كثيرًا عن العقيدة الاقتصادية ".[التاسع والثلاثون]
مرة أخرى ، دعنا نعود إلى Laski للحصول على نسخة أكثر دقة من المذهب التجاري: "نحن نطلق على الفترة بين الإصلاح والثورة الفرنسية حقبة المذهب التجاري".[xl] وصف سميث بالتفصيل عملية عندما شرح كيف ساهمت التجارة في المدن في تقدم المناطق الريفية.[الحادي والاربعون]
على عكس فوكو ، يشير لاسكي إلى أن المذاهب التجارية "هي نتيجة جهود مشوشة ومتناقضة لبعض الرجال لإقناع حكوماتهم بدعم مصلحة واحدة دون أخرى".[ثاني واربعون] يبدو لي أكثر وضوحًا من بيان فوكو - غير المدعوم في الواقع ، في رأيي ، كما يشير لاسكي - أن المذهب التجاري "هو شكل من أشكال الحكومة".
إن البرجوازية الناشئة - كما يقول لاسكي - تتكيف مع مصالحها ، أولاً ، الدين (مع الإصلاح) ، ثم الثقافة (مع عصر النهضة) ؛ وأخيرا الدولة. لكنه يحذرنا: هذه البرجوازية "لا تسعى إلى الحرية كغاية عالمية ، بل كوسيلة للتمتع بالثروة التي نشأت قبلها".[الثالث والاربعون] تستعد البرجوازية للهجوم النهائي للدولة "فقط عندما يكون النظام الجديد للأشياء قد أسس بقوة أسسها" ؛ بالنسبة له هذه الدولة "مجرد وكالة شرطة".[رابع واربعون]
يحدث شيء مشابه مع مفهوم الفيزيوقراطيين. كان هدف الفيزيوقراطيين هو تغيير المجتمع دون ثورة. كانت فكرة الحرية أساسها. ولكن ، مرة أخرى ، أي حرية ؟: "دع كل إنسان يعتني بنفسه ، لأنه يعرف أفضل من أي حكومة ما هو الأفضل لمصلحته". كما قال تورجوت ، كان عصر العلم "منح الحرية ، ويمكننا أن نفترض أنه بطريقة طبيعية ، سوف يتبع التقدم الأخلاقي والفكري التقدم العلمي".[الخامس والاربعون]
قال فوكو شيئًا آخر: لقد توصلوا (الفيزيوقراطيين) إلى استنتاج مفاده أن السلطة السياسية "يجب أن تكون قوة بدون قيود خارجية ، بدون ثقل موازن خارجي".[السادس والأربعين] تتناقض بساطة فوكو مرة أخرى مع ثراء التاريخ الاقتصادي.
مرة أخرى ، لاسكي: "الفيزيوقراطيين ، كما نعلم ، كانوا أبطال الاستبداد المستنير". قال دوبون دي نيمور إنه قدم "مجموعة محددة وكاملة من العقيدة ، تؤسس بوضوح الحقوق الطبيعية للإنسان ، والنظام الطبيعي للمجتمع ، والقوانين الطبيعية الأكثر فائدة للإنسان المجتمع معًا في مجتمع".[XLVII] "لقد ولدت من فكرة أن المذهب التجاري أدى إلى خراب نظام يمكن جعله يزدهر دون صعوبة".[XLVIII] فشلهم (فشل الفيزيوقراطيين) - يستنتج لاسكي - "كان بسبب عدم قدرتهم على رؤية ما كان آدم سميث وتورجوت قد أدركوه بالفعل: الإقطاعية أصبحت رأسمالية ، وبالتالي لا يمكن للنظرية الاقتصادية أن تحد من انتباهك إلى الأرض" ،[التاسع والاربعون] كما أراد الفيزيوقراطيون.
هذا النقد لاستخدام المفاهيم من قبل فوكو يمكن أن يمتد عمليًا إلى كل أولئك الذين يستخدمهم في فصوله ، مثل تبسيط مفهوم "العمل" عند ماركس ، عندما يقول: "ماركس يحول العمل إلى العنصر الرئيسي ، واحد من العناصر الأساسية لتحليلك. لكن ماذا تفعل عندما تقوم بتحليل العمل؟ يبين أن العامل يبيع ماذا؟ ليس عملك ، ولكن قوتك العاملة.[ل]
مجرد قراءة الفصل الأول من العاصمة هذا التعليق على مفهوم العمل في ماركس كان سيتجنب فوكو ، وربما تجنب التبسيط الشديد لدرجة أنه لا يمكن وصفه على أنه أكثر من تزوير.[لى] أو خذ مفهوم "السياسة الحيوية" العزيزة على فوكو. على الرغم من أن الموضوع قد عولج على نطاق أوسع في نصوص أخرى ، من بينها في فصول العام السابق في نفس الوقت كوليج دو فرانس، ذكره فوكو في هذا: "اعتقدت أنني سأقدم دورة في السياسة الحيوية هذا العام. سأحاول أن أوضح لك أن جميع المشكلات التي أحاول حاليًا تحديدها لها جوهرها المركزي ، بالطبع ، هذا شيء نسميه السكان ".[LII]
بعبارة أخرى ، وفقًا لفوكو ، فإن المشاكل التي يحاول تحديدها لها جوهرها المركزي ما نسميه السكان! ماذا يعني ذلك؟ هل يعقل؟ هل هناك مشكلة إنسانية لا يكون السكان جوهرها؟
لكن دعونا لا نتوقف هنا. لننهي هذا الفصل بإشارة إلى الليبرالية النظامية ، التي يوليها الكثير من الاهتمام في تحليله لليبرالية. العلاج المقدم للموضوع لا يفلت من الشكل الذي ، بعد هذا المسار ، يمكننا فقط وصفه بأنه تافه ، كما سنرى.
لنبدأ باقتباس طويل من فوكو ، يتحدث عن "المؤسسة الاقتصادية" التي تؤدي إلى قيام الدولة ، أو تغذيها: "هذه المؤسسة الاقتصادية ، الحرية الاقتصادية التي تتمثل مهمتها منذ البداية في تأمينها. والمحافظة عليها ، تنتج شيئًا أكثر واقعية ، وأكثر واقعية ، وأكثر إلحاحًا من الشرعية القانونية. إنه ينتج إجماعًا دائمًا ، إجماعًا دائمًا لجميع الذين قد يظهرون كوكلاء في هذه العمليات الاقتصادية أو داخلها. الوكلاء بصفتهم المستثمرين ، والوكلاء بصفتهم العمال ، والوكلاء بصفتهم أصحاب العمل ، والوكلاء بصفتهم النقابات العمالية. كل هؤلاء الشركاء الاقتصاديين ، بقدر ما يقبلون لعبة الحرية الاقتصادية ، ينتجون إجماعًا سياسيًا ".[الثالث والخمسون]
وكأن السحر ، العمال والمستثمرون وأرباب العمل والنقابات ، أصبحوا جميعًا "وكلاء". في القائمة ، يسيران جميعًا جنبًا إلى جنب. تختفي خصوصيتها في المجتمع الرأسمالي - ناهيك عن استخدام مفاهيم مثل "المستثمرين" و "أرباب العمل" - يبدو اختلافهم ، في هذه الحالة ، صعب الإدراك. كما هو الحال في رقصة التانغو "Cambalache" ، "mezclao con Stravisky va Don Bosco y La Mignon ، Don Chicho y Napoleón ، Carnera y San Martín".[ليف] جميع "شركاء" الاقتصاد الذي ينتج إجماعًا سياسيًا. هذا يحل جميع النزاعات الاجتماعية التي تنشأ عن تضارب المصالح بين رجال الأعمال والعمال ، والتي أشار إليها المنظرون الليبراليون بالفعل في القرن الثامن عشر!
كانت المشكلة ، بحسب فوكو ، التي أراد الليبراليون الألمان (ليبراليون ما بعد الحرب) حلها هي التالية: "كما قد تتذكر ، حاولت أن أريكم ما هي المشكلة التي طرحتها مسألة السوق في القرن الثامن عشر. هذه المشكلة ، في الواقع ، تكمن في ما يلي: كيف كان من الممكن داخل دولة معينة ، والتي لا يمكن التشكيك في شرعيتها بالتأكيد - على الأقل من وجهة النظر هذه - لإفساح المجال لحرية السوق التي كانت تاريخيًا وأيضًا قانونًا جديدًا ، بقدر ما كانت الحرية في الدولة البوليسية كما كانت تعمل في القرن الثامن عشر ، تُعرَّف فقط على أنها التحرر من الامتيازات ، والحرية المحفوظة ، والحرية المرتبطة بالوضع ، والتجارة ، والتنازل عن السلطة ، وما إلى ذلك؟ حرية السوق كحرية للسماح بالأشياء ، كيف يمكن أن يكون ذلك ممكنًا ، إذن ، داخل دولة بوليسية؟ "
كان الجواب بالنسبة لفوكو هو نظرية الليبرالية ، النظرية التي ظهرت في مدرسة فرايبورغ ، والتي عالجها على نطاق واسع. كان الأمر يتعلق "بإرساء شرعية دولة على أساس فضاء من الحرية للشركاء الاقتصاديين".[لف]
ويضيف أن المشكلة الحقيقية لم تكن بين الرأسمالية والاشتراكية. كان ما هو موجود بين السياسة الليبرالية وأي شكل آخر من أشكال التدخل الاقتصادي ".[LVI] وأكد أنه من الضروري اقتراح حرية السوق كمبدأ تنظيمي للدولة. دولة تحت رقابة السوق وليس السوق تحت رقابة الدولة.
تعتبر الليبرالية الأوردية ومدرسة فرايبورغ أساس الأسس النظرية لإنشاء اقتصاد السوق الاجتماعي في فترة ما بعد الحرب. تم تحليل خصائصه في عمل فيكتور فانبرج.[دورته السابعة والخمسين] يقول فانبرج إن الاهتمام المشترك لمؤسسي المدرسة كان "أسس الاقتصاد الحر والمجتمع".[دورته الثامنة والخمسين] كان همه الأساسي هو نظام الأسواق ، وإقامة منافسة بدون امتيازات لأي شخص ، وتعريف اقتصاد السوق في النظام الدستوري ، وهو الفكر الذي كان لديه في الاقتصادي والتر يوكين (1891-1950) وفي الفقهاء فرانز. بوم وهانس جروبمان - دورث المدافعين الرئيسيين عنها. اقترحت مدرسة فرايبورغ ليبرالية "إجرائية صارمة المنحى". كان الأمر يتعلق بخلق الظروف التي يمكن أن تعمل في ظلها "اليد الخفية" لآدم سميث ، لتأسيس "الأسس الدستورية لاقتصاد ومجتمع حر".[دورته التاسعة والخمسين]
تركز الجدل مع وجهات النظر الليبرالية الأخرى للمجتمع ، كما يشير فانبرج ، على الطابع "الأخلاقي" المفترض للمعايير التي أسست عمل السوق بدون امتيازات ، والتي اعتبرتها وجهة نظر أخرى لليبرالية أنها ليست شرطًا متأصلًا في سوق.
كانت المعضلة الأخرى هي ما إذا كانت القواعد التي وضعتها المجموعات الاقتصادية نفسها كافية لضمان هذه المنافسة. من هذا ينشأ انعكاس على الاحتكارات ، وما إلى ذلك.
في اجتماع عام 1949 لجمعية ماونت بيليرين في سويسرا ، وهي منظمة مؤثرة للغاية حتى يومنا هذا من بين أكثر القطاعات محافظة وثراءً في العالم ، ناقش يوكين ولودفيج فون ميزس مفاهيم الليبرالية. نشأ نقاش حول الطريقة الصحيحة للتعامل ، وفقًا لمفهوم ليبرالي ، مع مشكلة الاحتكار والدور الذي يجب أن يلعبه كل من الحكومة والقانون في التعامل معها. مشكلة حلها التاريخ ، وأخذ سلطة ما نعرفه الآن باسم الشركات عبر الوطنية إلى حدود متطرفة لا يمكن تصورها.
يتحدث فوكو عن الاحتكار ويتوصل إلى استنتاج مفاده أنه "إذا كان للاحتكار تأثير مزعج ، فذلك لأنه يعمل على الأسعار".
أود أن أقترح شيئًا مختلفًا. هذا التأثير المزعج ليس نتيجة العمل على الأسعار ، ولكن على الممتلكات ، التي وصلت عملية تركيزها ، كما أشرنا بالفعل ، إلى حدود قصوى لا يمكن تصورها.
في معيارنا ، من الواضح ، على أي حال ، المعالجة التبسيطية التي يتخذها فوكو للمفاهيم التي بنى عليها لاحقًا اقتراحه على النظام الليبرالي لمجتمع اليوم.
وأيضًا دفاعه عن النظرة الليبرالية للاقتصاد والمجتمع التي تترك شعورًا لا مفر منه بأن هذه هي اللعبة الوحيدة الممكنة في السيناريو الحالي ، كما اقترح لينز وستيبان في مشاكل التحول الديمقراطي والتوطيد.[إكس] اقتراح ، في رأيي ، أن التنمية السياسية والاقتصادية اللاحقة تجعل من الضروري مراجعته.
الاعتبارات الأساسية: الليبرالية في نص فوكو
وهكذا ، ندخل الجانب الأخير من تحليل نص فوكو ، على وجه التحديد حول رؤيته للنظام السياسي الليبرالي. يتعلق الأمر بتسليط الضوء على بعض الاستنتاجات حول هذا النظام ، حول طريقة عمله. أولاً ، رؤية معينة "متناغمة" لهذا الأداء لا تتوافق مع الواقع ، على الرغم من حقيقة أن فوكو ، في محاضرته الأولى ، أعلن أنه يريد البدء من "الممارسة كما تقدم نفسها".[LXI]
الفكرة الأولى التي اقترحها الليبراليون هي أنه من خلال تلبية المصالح الفردية ، يتم أيضًا تلبية المصالح المشتركة. إن جوهر النظام الليبرالي ، كما يقول ميرسييه دي لا ريفيير ، كما نقله لاسكي ، "هو أن المصلحة الخاصة يجب ألا تعترف أبدًا بالانفصال عن المصلحة العامة" ،[دورته الثانية والستين] فكرة سائدة حتى يومنا هذا. ربما يكون هذا بالتحديد هو الصعوبة المتزايدة لجعله ذا مصداقية ، في مواجهة التناقض الواضح بشكل متزايد بين التراكم الهائل للثروة والتفاوت الاجتماعي ، أحد مفاتيح النقاش السياسي الحالي.
في هذا الصدد ، ينقذ فوكو اقتراحًا آخر ، معلقًا على موقف الفيزيوقراطيين وسميث: "... اللعبة المشروعة للمنافسة الطبيعية ، أي المنافسة في حالة حرة ، يمكن أن تؤدي فقط إلى فائدة مزدوجة. تذبذب السعر حول القيمة ، هذا التذبذب الذي ، كما أوضحت لكم في المرة السابقة ، وفقًا للفيزيوقراطيين ، وفقًا لآدم سميث ، كان مضمونًا بحرية السوق ، أخيرًا يعمل على تحريك آلية الإثراء المتبادل. أقصى ربح للبائع ، مصروفات دنيا للمشترين ".[LXIII]
منافسة طبيعية؟ المنافسة في الدولة الحرة؟ بدون تحليل لكيفية عمل الأسواق ، فإن بيانًا كهذا لا يعدو كونه تعبيرًا عن رغبات لا يؤكدها الواقع. مرة أخرى ، بغض النظر عما إذا كان هذا هو رأي فوكو ، أو مجرد عرض لنظريات الآخرين ، فلا يوجد تعليق نقدي. على العكس من ذلك ، يكمل التأمل بإضافة: "نحن ندخل حقبة تاريخية اقتصادية سيحكمها الإثراء ، إن لم يكن إلى أجل غير مسمى ، على الأقل بشكل متبادل بسبب لعبة المنافسة ذاتها".[LXIV]
ويضيف: "إن تحليل السوق يثبت ، باختصار ، أن مضاعفة الأرباح عبر سطح الكوكب ستكون نتاج التوليف التلقائي للأنانية".[LXV] نحن ، مرة أخرى ، في قلب الحجج الليبرالية في القرن الثامن عشر. دعنا نعود إلى Laski ، إلى وجهة نظر مختلفة تمامًا عن الليبرالية: "من السهل علينا أن نرى عيوبها على بعد قرن ونصف. في الواقع ، فإن مفهومه للمواطنة محدود أكثر مما قد يعتقده المرء ، لأن افتراضاته تفترض مسبقًا أن الهدف الفردي هو الشخص الذي يشغل منصبًا في البلد. الحرية التعاقدية التي يمتدحها لا تأخذ في الاعتبار المساواة في قوة العقد. هذا الاندماج بين المصلحة الذاتية والصالح الاجتماعي يتجاهل تمامًا نقطة البداية لدى الرجال ، والثمن الذي يجب عليهم دفعه عند احتلال الطبقات الدنيا ".[LXVI]
إن الوعد بأن الجميع سوف يتمتعون بفوائد المجتمع الجديد يفتقر إلى الدعم في الواقع. يُقال للجميع أنه إذا أصبحوا رجالًا في المناصب ، فيمكنهم المشاركة في منافع الدولة. لكن ، يحذر لاسكي ، أولئك الذين يعدون بأنه يفتقر إلى "... البراعة التخيلية لإدراك أن العلاقات الطبقية التي أنشأوها تجعل هذه المغامرة مستحيلة. تمزق عبواته الفلاح من الأرض. لا تترك قواعد الملكية التجارية للعامل الصناعي شيئًا قابلاً للبيع إلا عمله. بعد أن جعلت عدم المساواة مادة ضمنية في عقيدتها ، فإنها تدعو الحرية لأولئك الذين تنكر وسائل تحقيقها ".[LXVII]
بطبيعة الحال ، ليس هذا ما يراه فوكو ، فهو غير قادر على القيام بذلك منذ البداية بفضل اقتراحه المنهجي: ترك التحليل التاريخي جانبًا ، "الكليات" ، بدءًا من الممارسة "كما تقدم نفسها". كما تتذكر لوس جيار في نصها عن مدرسة فرانكفورت ، مشيرة إلى عبارة كتبها ماكس هوركهايمر: "كلما كان العمل أعظم ، كان أكثر تجذرًا في وضع تاريخي ملموس".[LXVIII] عبارة كانت ستخدم فوكو أيضًا.
كانت نتيجة رؤيته الاقتراح بأننا ندخل حقبة جديدة ، "يحكمها إثراء ، إن لم يكن إلى أجل غير مسمى ، على الأقل بفضل المعاملة بالمثل للعبة المنافسة ذاتها". من المنطقي؟ هل يمكننا أن نجادل في أنه ليس اقتراحه ، وجهة نظره عن العالم ، بل مجرد ملخص لوجهة نظر سميث عن الليبراليين؟ أنا لا أعتبر الأمر على هذا النحو ، كما كررت خلال هذا العمل. بالتأكيد ، كما يقول الليبراليون. لكن ، مرة أخرى ، هل يتكلم فوكو أيضًا؟ هل من تعليقات لتوجيه المناقشة ونزع فتيل الالتباس؟ لا جدوى من الانتظار لفترة أطول.
أكثر ما يقوله ، بالنظر إلى الدليل على أن القرن التاسع عشر كان وقتًا رهيبًا للحروب ، هو أنه لا ينوي "بأي حال من الأحوال القول إن أي شكل آخر من أشكال التفكير يختفي بسبب هذا".[LXIX] لكنها لا تشير إلى أي شيء آخر.
فكرة أخرى ناقشها فوكو هي كيفية تكييف الدولة مع اقتصاد السوق هذا. "لنكون أكثر دقة ، دعنا نقول أن المشكلة التي يطرحها المظهر المتزامن والمترابط لإشكالية السوق ، وآلية السعر ، إنسان اقتصادي، هو ما يلي: يجب ممارسة فن الحكم في فضاء من السيادة - وهذا ما قاله قانون الدولة نفسه - ولكن الإزعاج أو سوء الحظ أو المشكلة هو أن مساحة السيادة تتحول إلى أن يسكنها ويسكنها الرعايا الاقتصادية ".[LXX]
في مواجهة هذا التحدي ، حتى تتمكن "القدرة على الحكم" من الحفاظ على "مجمل مساحتها السيادية" ، هناك حاجة إلى مجال مرجعي جديد. هذا المجال هو "المجتمع المدني".[lxxi] مجتمع مدني سيكون ، "رسميًا" ، حسب مفهوم فوكو ، "أداة للرابطة الاقتصادية".[LXXII] على أي حال ، اتضح أنه مجتمع متناغم. لا طبقات اجتماعية ، ولا صراعات طبقية ، "مجتمع مدني يلعب بطريقة ما الدور العفوي لعقد اجتماعي".[LXXIII]
أخيرًا ، تأمل أخير ، مستمد من التأمل السابق ، بناءً على التناغم الاجتماعي للمفهوم الليبرالي الذي شرحه فوكو بتفصيل كبير في فصوله في Collège de France في عام 1979: فكرته عن الراتب. يسأل ما هو الراتب؟ يجيب أنه ببساطة "دخل". وما هو الإيجار حسب فوكو؟ "الدخل هو ببساطة منتج أو دخل رأس المال" ، إنه "دخل رأس المال".[LXXIV]
والخطوة التالية ، بطبيعة الحال ، هي تحليل ما هو "رأس المال" الذي يستمد منه العامل هذا "الدخل". وهذا ما يفعله فوكو عندما يقول إن العامل "رائد أعمال خاص به"![lxxv] وبهذه الطريقة ، فإن الأجور ليست سوى "الدخل المقابل لقدر معين من رأس المال" ، أي "رأس المال البشري" الذي هو العامل.[LXXVI] خيال لا يستحق أي تعليق آخر.
قبل أربعين عامًا من فوكو ، قال لاسكي بالفعل إنه من السهل إدراك عيوب هذه النظريات ، بعد قرن ونصف. الحرية التعاقدية التي يدافع عنها أولئك الذين يدافعون عن هذا الرأي لا تأخذ في الاعتبار عدم المساواة في القوة التعاقدية. إن تحديد المصلحة الذاتية مع المصلحة الاجتماعية لا يأخذ في الاعتبار الظروف الأولية لكل واحد ، ولا السعر الذي يدفعه أولئك الذين يتركون في ظروف متدنية.[lxxvii] لا يرى فوكو أيًا من هذا.
الاعتبارات النهائية
سنتوقف هنا ، باكتشاف هذا الرأسمالي العامل ، الذي يحصل على دخله من "رأس المال البشري" الذي هو نفسه ، والذي يشرح "رسملة" فوكو بالتفصيل ، كرأس مال وراثي موروث أو كرأس مال اجتماعي مُستلم ، مثل حليب الأم أو الاستثمار في تعليمك![lxxviii]
قادنا النهج المتبع في مقترحات فوكو إلى تحليل حتمي لبعض جوانب النظرية التي يفضحها (لكنه يدافع عنها أيضًا). هذا هو بالضبط النهج الأول لهذا التحليل: فوكو هو أكثر من مجرد متحدث باسم ليبرالية شديدة المحافظة ، تطورها ، منذ فصوله في أواخر السبعينيات في كوليج دو فرانسساهمت في إبراز الاستقطاب الاقتصادي والاجتماعي مع آثار مدمرة على البشرية.
يضاف إلى ذلك المعالجة العبثية للمفاهيم الاقتصادية ، مما يجعل نص فوكو عديم الفائدة عمليًا لأي تحليل اقتصادي أو سياسي أو اجتماعي. كان التعامل مع المفاهيم الاقتصادية وفكرته عن الليبرالية والسوق أو الراتب متحفظًا للغاية إذا لم تكن ، قبل كل شيء ، تفتقر إلى أي محتوى من شأنه أن يكشف عن بعض المعرفة حول هذا الموضوع.
نتاج عالم في حالة تحلل ، مستمد من الحركات الطلابية في أواخر الستينيات والعمليات التي بلغت ذروتها في انهيار الاشتراكية في أوروبا الشرقية ، انتهى عمل فوكو إلى فقر فكري مذهل.
استنتاج آخر ، مشتق من تحليل نص فوكو ، هو أنه ، على الأقل ، يجب أن يعود إلى كوليج دو فرانس الأموال المتلقاة لهذه الفئات. بطبيعة الحال ، الاستفادة من المخزون.
* جيلبرتو لوبيز وهو حاصل على درجة الدكتوراه في المجتمع والدراسات الثقافية من جامعة كوستاريكا (UCR).
المراجع
بلوهدورن ، آي. تآكل أم استنفاد للديمقراطية؟ التحدي لأوروبا الاجتماعية . حول Social Europe ، 18 نوفمبر 2014. يمكن الاطلاع على المقالة على http://www.socialeurope.eu/author/ingolfur-bluehdorn/
براون ، ويندي (2005). Edgework: مقالات نقدية عن المعرفة والسياسة. مطبعة جامعة برينستون. نيو جيرسي.
كورنيو ، ج. (2014). رأس المال العام في القرن الحادي والعشرين. لندن. مقال بحثي لا. 2 تشرين الثاني / نوفمبر 2014. نُشر بالتعاون بين جامعة برلين الحرة و Friedrich-Ebert-Stiftung
فوكو ، م. (2007). ولادة السياسة الحيوية. دورة في Collège de France (1978-1979). FCE ، بوينس آيرس ، الأرجنتين
فوكو ، م. (2004). الحكومة. En Sécurité، Territoire، Population: cours au Collège de France، 1977-1978. باريس ، Seuil-Gallimard.
فوكو ، م. (2013). لا إنكيتود بور لا فيرداد. محرري Siglo XXI. بوينس ايرس.
فوكو ، م. (2007). لا غوبرنامينتاليداد. En Eنقول عن السياسة الحيوية. تجاوزات الحياة. بيدوس ، بوينس آيرس.
فراس ، بيتر (2014). خارج دولة الرفاهية ، in راهب دومينيكي، 11 كانون الأول (ديسمبر) 2014 ، https://www.jacobinmag.com/2014/12/beyond-the-welfare-state/
جيار ، لوس (1978). Le Moment politique de la pensée. مجلة إيسبيريت. باريس ، مايو 78
GIORGI، Gabriel and RODRÍGUEZ، Fermín، compilers (2007). Ensayos sobre la biopolitica. فائض الحياة. بيدوس ، بوينس آيرس.
لاسكي ، هارولد (1988). الليبرالية الأوروبية. المكسيك: Breviarios FCE.
ليمكي ، توماس (2001). ولادة السياسة الحيوية ": محاضرة ميشيل فوكو في كوليج دو فرانسون الحكومة الليبرالية الجديدة. الاقتصاد والمجتمع 30 (2) - أبريل 2001.
لينز ، ج. وستيبان ، أ. (1996). مشاكل التحول الديمقراطي والتوطيد: جنوب أوروبا وأمريكا الجنوبية وأوروبا ما بعد الشيوعية. بالتيمور ولندن. مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
ماركس ، ك. (1968). عاصمة. المكسيك: FCE ، الطبعة الخامسة.
ميركيور ، جي جي (1985). ميشيل فوكو أو كرسي العدمية. ريو دي جانيرو، البرازيل. حدود جديده.
ميركيور ، جي جي (2014). الليبرالية. القديمة والحديثة. إنها إنجازات الناشر. البرازيل.
سينز ، فينسينت (1942) أشياء ورجال أوروبا. إد. Liberacion، المكسيك، DF
سميث ، آدم (1958). البحث في طبيعة وأسباب ثروات الأمم. FCE. المكسيك.
فانبرغ ، VJ (2004): مدرسة فرايبورغ: والتر يوكين والأردوليبرالية. ألمانيا. اوراق نقاش فرايبورغ حول الاقتصاد الدستوري رقم. 04/11
زامورا ، دانيال ، منسق (2014). ناقد فوكو. Les années 1980 et la tentation neoliberale. طبعات عدن. بروكسل.
زامورا ، دانيال (2014). هل يمكننا انتقاد فوكو؟، في راهب دومينيكي، 10 كانون الأول (ديسمبر) 2014 ، https://www.jacobinmag.com/2014/12/foucault-interview/
الملاحظات
[أنا] ميركيور ، خوسيه جيلهيرم (1985). ميشيل فوكو أو كرسي العدمية. إد. نيو فرونتير ، ريو دي جانيرو ، البرازيل. صفحة 15
[الثاني] انظر Merquior ، مرجع سابق. استشهد. صفحة 20ss
[ثالثا] أب. استشهد. صفحة 36ss
[الرابع] أب. استشهد. صفحة 38 ثانية
[الخامس] فوكو ، ميشيل (2013). لا إنكيتود بور لا فيرداد. محرري Siglo XXI. بوينس ايرس. يتضمن عشرة نصوص من تأليف فوكو ، من الرغبة في المعرفة، من عام 1976 حتى استخدام الغرينيات e قلقة النفس ، كلاهما من عام 1984 ، بالإضافة إلى أربع مقابلات.
[السادس] لهذا نستخدم نص Foucault، Michel (2007). ولادة السياسة الحيوية. دورة في Collège de France (1978-1979). FCE ، الأرجنتين.
[السابع] أب. استشهد. صفحة 359
[الثامن] أب. استشهد. صفحة 17
[التاسع] زامورا ، دانيال ، المنسق. (2014) Critiquer Foucault: Les années 1980 et la tentation neoliberale. اديتوس عدن. بروكسل.
[X] انظر المقابلة المذكورة.
[شي] لاسكي ، هارولد (1992). الليبرالية الأوروبية. Breviaries FCE. المكسيك. طبع الثاني عشر. عالم السياسة والاقتصاد ، رأس لاسكي حزب العمال البريطاني بين عامي 1945 و 1946 ، في سنوات ما بعد الحرب الصعبة. يُعتبر ، إلى جانب زميله البريطاني جون ستيوارت ميل ، أحد المنظرين القلائل لنظرية الدولة في العالم الأنجلو ساكسوني. كان أستاذًا للعلوم السياسية في كلية لندن للاقتصاد حتى وفاته عام 1950.
[الثاني عشر] باج. 29
[الثالث عشر] انظر مقدمة ماكس ليرنر إلى البحث في طبيعة وأسباب ثروات الأمم، بقلم أ. سميث (1958). الأول. إد. FCE ، المكسيك. صفحة الثامن والثلاثون
[الرابع عشر] باج. 30
[الخامس عشر] باج. 31
[السادس عشر] باج. 38
[السابع عشر] باج. 36
[الثامن عشر] باج. 224
[التاسع عشر] يمكن العثور على معلومات حول مجتمع Mount Pelerin على هذا العنوان: https://www.montpelerin.org/montpelerin/home.html
[× ×] باج. 273
[الحادي والعشرون] صفحة 43ss
[الثاني والعشرون] باج. 39
[الثالث والعشرون] باج. 43
[الرابع والعشرون] باج. 44
[الخامس والعشرون] باج. 45
[السادس والعشرون] الصفحات 43ss
[السابع والعشرون] انظر مقدمة ماكس ليرنر إلى البحث في طبيعة وأسباب ثروات الأمم، بقلم أ. سميث (1958). الأول. إد. FCE ، المكسيك. صفحة الثامن والثلاثون
[الثامن والعشرون] لاسكي ، هارولد (1992). الليبرالية الأوروبية. انظر الصفحات. 139ss.
[التاسع والعشرون] أب. استشهد. صفحة 151
[سكس] باج. 166
[الحادي والثلاثون] انظر المرجع السابق. استشهد. صفحة 141
[والثلاثون] صفحة 168ss
[الثالث والثلاثون] باج. 174
[الرابع والثلاثون] صفحة 171 ثانية
[الخامس والثلاثون] ساينز ، فينسينت (1942). أشياء ورجال أوروبا. طبعات ليبراسيون. صفحة المكسيك DF. 125
[السادس والثلاثون] بطاقة تعريف بطاقة تعريف.
[السابع والثلاثون] باج. 81
[الثامن والثلاثون] باج. 17
[التاسع والثلاثون] باج. 21
[الحادي عشر] أب. استشهد. صفحة 123
[الحادي والاربعون] أب. استشهد. صفحة 365ss
[ثاني واربعون] بطاقة تعريف صفحة 124
[الثالث والاربعون] باج. 125
[رابع واربعون] أب. استشهد. صفحة 126
[الخامس والاربعون] أب. استشهد. صفحة 164 ثانية
[السادس والأربعين] باج. 31
[XLVII] أب. استشهد. صفحة 159
[XLVIII] بطاقة تعريف صفحة 162
[التاسع والاربعون] بطاقة تعريف صفحة 162
[ل] باج. 258
[لى] انظر ماركس ، كارل. ايل كابيتال. FCE. الطبعة الخامسة. المكسيك ، 5 ، الصفحات 1968ss. هذا هو الفصل المتعلق بـ "Mercancía y dinero".
[LII] باج. 40
[الثالث والخمسون] الصفحات 106 ث
[ليف] الكمبالاتشي، رقصة التانغو بواسطة Enrique Santos Discépolo. يمكن مشاهدة كلمات الأغاني هنا: http://www.musica.com/letras.asp؟
[لف] باج. 135
[LVI] باج. 142
[دورته السابعة والخمسين] فانبرج ، فيكتور ج. (2004). مدرسة فرايبورغ: والتر يوكين والأردوليبرالية ، أوراق نقاش فرايبورغ حول الاقتصاد الدستوري، في ال. 04/11
[دورته الثامنة والخمسين] أب. استشهد. صفحة 1
[دورته التاسعة والخمسين] أب. استشهد. صفحة 2
[إكس] لينز ، جوان وستيبان ، ألفريد. (1996). مشاكل التحول الديمقراطي والتوطيد: جنوب أوروبا وأمريكا الجنوبية وأوروبا ما بعد الشيوعية. مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، بالتيمور ولندن.
[LXI] باج. 18
[دورته الثانية والستين] أب. استشهد. صفحة 164
[LXIII] باج. 72
[LXIV] بطاقة تعريف بطاقة تعريف
[LXV] باج. 343
[LXVI] أب. استشهد. صفحة 167
[LXVII] أب. استشهد. صفحة 135
[LXVIII] جيار ، لوس. Le Moment politique de la pensée. مجلة إيسبيريت. باريس ، مايو 78. ص. 46. النص الأصلي ، بالفرنسية ، يقول: "عبارة cette التي قصدها Horkheimer لمذكرة دي فرويد ، على peut la lui retourner ، a lui et a ses compagnons:" Plus une ouvre est grande، plus elle s'enracine dans une status historyique concrète "هذه العبارة التي حول هوركهايمر من ضياع الفكر والمؤتمرات ، عمل فوكو ، إلى آرائنا حول
[LXIX] باج. 78
[LXX] باج. 334
[lxxi] باج. 335
[LXXII] باج. 344
[LXXIII] باج. 345
[LXXIV] باج. 262
[lxxv] باج. 264
[LXXVI] باج. 266
[lxxvii] O. Cit. صفحة 167
[lxxviii] الصفحات 267ss
