من قبل أنطونيو سيمبليسيو دي ألميدا نيتو

ومن الضروري بشكل عاجل أن نأخذ بعين الاعتبار الإهمال الذي تعاملنا به مع المعرفة التاريخية في المدارس البرازيلية، وخاصة المدارس العامة.

تنويه: هذه ليست مراجعة للفيلم. ما زلت هنا والفوز بجائزة الأوسكار (المستحقة!) أريد أن أركز على موضوعات الذاكرة والنسيان، وهي الجوانب المركزية في الفيلم، وما تثيره حول المعرفة التاريخية وتدريس التاريخ.

تشير عبارة "ما زلت هنا"، التي تعطي الفيلم عنوانه، إلى خيط الذاكرة الذي يبقى في بريق عيني يونيس بايفا، التي تعاني بالفعل من مرض الزهايمر، عندما ترى صورة روبنز بايفا على شاشة التلفزيون. لا يزال الزوج الذي قتلته الدكتاتورية العسكرية ونضاله من أجل العدالة موجودين، حتى لو كان ذلك في آخر شرارة من الذاكرة. ومن الواضح أن العبارة تشير أيضًا إلى عمل مارسيلو روبنز بايفا، الذي ألهم الفيلم. الكاتب الذي عايش المأساة السياسية التي حلت بعائلته والشعب البرازيلي لا يزال هنا وسجل هذه الأحداث في كتاب.

والفيلم بحد ذاته، من خلال نوع من اللغة الميتالوجية، هو دليل على أننا من خلال الفن نتذكر هذا الماضي ونحافظ عليه حياً، وكأن المخرج والممثلين يقولون في كل عرض: نحن لا نزال هنا! ومن المرجح أن يشعر جزء كبير من الجمهور الذي كان يحضر دور السينما بحماسة بالارتياح، بعد الهزيمة الأخيرة في صناديق الاقتراع التي لحقت بأولئك الذين كانوا يحاولون فرض فترة استبدادية جديدة في السياسة البرازيلية.

لا مفر من التفكير في هذا النوع من الزهايمر الذي يصيب البرازيل، حيث بعد ستين عاماً من انقلاب عام 60، لا يزال هناك عدد لا يحصى من المدافعين عن الدكتاتورية يطالبون بعودة النظام مرة أخرى؛ لقد عشنا كالأغبياء مع رئيس جمهورية كان يبشر بانقلاب كل يوم على وسائل التواصل الاجتماعي، وعندما أصبح الأمر علنيا وضع الخطة موضع التنفيذ؛ لقد ركبنا موجات الإنكار والتعديل والمعاداة للعلم، والتي كانت تقول إن النازية يسارية، وأن الأفارقة يريدون الاستعباد، وأن الانقلاب العسكري ليس انقلابًا، وأن الديكتاتورية ليست ديكتاتورية. يذكر موقع وزارة الصحة أن مرض الزهايمر هو عبارة عن خرف عصبي تنكسي. لا أعتقد أن هذا هو الحال في البرازيل.

مارسيلو روبنز بايفا، مؤلف الكتاب ما زلت هنا، تم تذكره في البرنامج عجلة المعيشة da TV الثقافة الذي تم بثه في 23/12/2024،[أنا] الذي، عندما شارك في حلقة نقاشية لـ FLIP في الذكرى الخمسين لانقلاب عام 50، بعد وقت قصير من مظاهرات عام 64 (في ذلك الوقت، الانقلاب البرلماني لعام 2013)، اتهام في عهد الرئيسة ديلما روسيف، في أغسطس/آب 2016، تساءل بعض الحاضرين في المعرض الأدبي، في حيرة من أمر المحتجين: "ماذا يقرأ هؤلاء الناس في المدرسة؟ ماذا يُدرَّسون؟" (29'22'').

السؤال يبدو منطقيا إلى حد ما، لولا أن المشاركين في تلك المظاهرات والتي تلتها، والذين كان بعضهم يدعو بالفعل إلى التدخل العسكري، كانوا أشخاصا من فئات عمرية مختلفة، وبالتالي درسوا في التعليم الأساسي في الستينيات والسبعينيات والثمانينيات والتسعينيات وسنوات الألفين... حسنا، إذا كان المسؤولون عن هذا الوضع هم المدرسة ومعلميها - فماذا يقرؤون وماذا يُدرَّسون؟ - المشكلة أقدم مما نتصور. قد يقول الغافلون: "كانت المدرسة في زمني هي المدرسة الجيدة". لم يكن كذلك.

في العقود الماضية، وكما تم البحث والتوثيق والمناقشة على نطاق واسع، كانت معدلات الفشل والتسرب/الطرد من المدارس العامة مرتفعة للغاية، وخاصة بين أطفال الطبقة العاملة. وبطبيعة الحال، كان هناك دائمًا من يمر عبر القمع ويصل إلى نهاية ما نسميه الآن المدرسة الثانوية، وحتى عدد قليل جدًا منهم دخلوا التعليم العالي. إن هذا التعليم المدرسي الإقصائي لم يكن جيداً بالتأكيد. وفي العقود التالية لاحظنا نوعاً من الإقصاء من الداخل، حيث تمت الموافقة على جميع الطلاب في أنظمة الترقية الآلية، لكنهم وصلوا إلى نهاية المرحلة الثانوية شبه أميين. لنواجه الأمر، هذا ليس جيدًا أيضًا.

كان اللوم يقع دائمًا (ولا يزال) على المدرسة ومعلميها، ولكن لا يُقال إلا القليل أو لا شيء على الإطلاق عن السياسات العامة التي تستهدف التعليم والأغراض المنسوبة إلى هذه المؤسسة من قبل المجموعات الاجتماعية المهيمنة. في الوقت الحاضر، على سبيل المثال، كما ناقشنا في المقال "لعبة النزاعات المنهجية"، المنشورة على الموقع الأرض مدورةالهدف الأساسي يكمن في تشكيل طبقة البريكاريا وغرس الأيديولوجية الليبرالية الجديدة في أذهان الطلاب، ومن ثم خلق "تخصصات" غريبة مثل ريادة الأعمال ومشروع الحياة.

وفي الحالة الخاصة بالمعرفة التاريخية، تقع المسؤولية دائمًا على عاتق مدرسي التاريخ. ماذا يعلمون عن تاريخ البرازيل؟ ما هي القراءات التي يشيرون إليها؟

ومن المعروف أن المعرفة التاريخية، مهما كانت، لا تتشكل في المدرسة فحسب، بل أيضًا في أشكال أخرى من التنشئة الاجتماعية: في المنزل، في الحانات، مع الأصدقاء، في الكنائس والنقابات، في الصحف والكتب، في المسلسلات والأفلام، على شاشات التلفزيون المفتوحة والمغلقة، وبشكل متزايد على الشبكات الاجتماعية (فيسبوك، إنستغرام، إكس، واتساب، تيليجرام، يوتيوب، تيك توك). ومع ذلك، لا يمكن أن ننكر أن المؤسسة المدرسية، المكان الذي نقضي فيه جزءاً كبيراً من حياتنا، كانت ولا تزال الشكل المهيمن للتنشئة الاجتماعية.[الثاني]

لقد كان موضوع التاريخ المدرسي جزءًا من المناهج الدراسية البرازيلية منذ النصف الأول من القرن التاسع عشر، وخضع لتكوينات مختلفة، ولعب دائمًا دورًا حاسمًا في تشكيل هوية معينة.[ثالثا] البرازيلي ومفهوم المواطنة: مسيحي، أبيض، أوروبي المركز، ملتزم بالقانون، دافع للضرائب، وطني، قومي، ناقد، ديمقراطي، تحويلي، مناهض للاستعمار، مناهض للعنصرية، متعدد الثقافات، نسوي.

في تدريس التاريخ، فإن فكرة أن "الأمور كانت أفضل في ذلك الوقت" هي فكرة ثابتة. وكان تدريس هذا الموضوع في كثير من الأحيان واقعيًا ومدحًا، مع تسليط الضوء على الشخصيات العظيمة والأحداث الجديرة بالملاحظة، وحفظ التواريخ والأسماء. وفي أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، كان هناك بحث عن التجديد في تدريس هذا الموضوع، كما هو الحال، على سبيل المثال، مع إميليا فيوتي دا كوستا، التي كانت آنذاك أستاذة في كلية التطبيقات بجامعة ساو باولو، والتي كتبت في مقال من عام 1950،[الرابع] لقد فهمنا أن التاريخ "يُعلّم الخيال"، ويطور "الروح النقدية" و"القدرة على الحكم"، وأن "تحليل المواقف الماضية يخلق عادة تحليل المواقف المعاصرة".

كما ذكر جويل روفينو دوس سانتوس وآخرون في منشور حرره المجلس الاقتصادي والاجتماعي بعنوان مجموعة التاريخ الجديد[الخامس] (1964)، قبل الانقلاب العسكري بفترة وجيزة، اقترح "أن التفكير الجديد في البيانات التي تشكل تاريخنا يجب أن ينتقل على الفور إلى ذلك العمل القادر على منح الشعب البرازيلي البرازيل التي يتوق إليها حقًا". ولم تدم هذه المبادرات طويلاً، إذ أدى الانقلاب العسكري الدكتاتوري إلى انتكاسة في هذا المجال أيضاً.

وفي ثمانينيات القرن العشرين، ومع أزمة الدكتاتورية، وما يسمى بـ "الانفتاح البطيء والتدريجي والآمن" وعملية إعادة الديمقراطية، لاحظنا استئناف وظهور مقترحات وممارسات تعليمية مبتكرة مختلفة في تدريس التاريخ، كما كان هناك تجديد في الإنتاج التعليمي، مع مواضيع ومنهجيات جديدة.

كانت هناك أوقات، في الثمانينيات والتسعينيات، عندما آمن الناس بإمكانات ثورية تقريباً لتدريس التاريخ، وببعد طوباوي معين.[السادس] معلمو التاريخ المسكونون، الذين تولوا دورًا تحويليًا عندما قاموا بالتدريس. في العقود الأخيرة، ظهرت مطالب جديدة على هذا الموضوع الدراسي: LGBTQIAPN+، والعنصرية، ومكافحة العنصرية، والنسوية، والجنس. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تمت الموافقة على القانونين 1/10.639 و2003/11.645، مما جعل تدريس التاريخ والثقافة الأفريقية والأفريقية البرازيلية والسكان الأصليين، على التوالي، إلزاميًا، مما أثر بشكل مباشر على منهج التاريخ، وأثار نقاشًا مكثفًا.

وعلى الرغم من التقدم والنكسات والنجاحات والأخطاء التي ارتكبتها مادة التاريخ في العقد الماضي، وليس من قبيل المصادفة مع أزمة حكومة ديلما روسيف الثانية، فقد سحقنا مجلس التعاون الوطني البرازيلي، والذي، على عكس ما قيل، لم يكن متوقعا في وثيقة الحزب الليبرالي الديمقراطي 2/9394، التي تحدثت فقط عن قاعدة وطنية مشتركة، من دون "مناهج دراسية". لقد أدى هذا الإصلاح التعليمي إلى توحيد المعرفة وتقسيم المواد إلى مناطق، مما أدى إلى تفكيك التاريخ إلى فوضى أطلق عليها اسم العلوم الإنسانية والاجتماعية التطبيقية، وهي خليط من التاريخ وعلم الاجتماع والفلسفة والجغرافيا، كما لو لم تكن هناك أي خصوصيات معرفية. يتوقف التاريخ عن كونه "موضوعًا مدرسيًا" ويصبح "مكونًا منهجيًا"، وهو مكون يمكن قياسه في المنطقة وحتى إزالته، إذا لزم الأمر.

لقد أنشأت ما يسمى بالمدرسة الثانوية الجديدة، والتي لا يوجد بها أي جديد، ما يسمى بالمسارات التكوينية، والتي لا أحد يعرف على وجه التحديد ما هي، وانضمت إلى العلامة التجارية الجديدة المخلوقات الفضائية - المقررات الدراسية (ريادة الأعمال، مشروع الحياة، القيادة، الخطابة، الخ) والتي لا تعتمد على أي مرجع علمي ويمكن أن يتم تدريسها من خلال أي موضوع متاح.

وكما يمكن أن يكون هناك باب مصيدة في قاع البئر، فقد قام الثنائي تارسيسيو دي فريتاس وريناتو فيدر في ولاية ساو باولو بتوزيع الكتب المدرسية لحزب التحرير الوطني البرازيلي (التي تم اختيارها في عملية اختيار صارمة من قبل وزارة التعليم، وحصل عليها الاتحاد ووزعها على الولايات) وفرضوا منصة التعليم على نظام المدارس العامة في ساو باولو (وهو ما تم بالفعل في بارانا من قبل الحاكم راتو الابن ومن قبل فيدر نفسه)، حيث تم تقليص المعلمين إلى مجرد مقدمي عروض شرائح مشكوك في جودتها.

لذلك، لم يعد هؤلاء المعلمون يخططون لدروسهم، أو يختارون أو يعدون موادهم التعليمية، أو يختارون المحتوى أو يقيمونه. إنهم يقومون فقط بالتنفيذ، والوصول إلى المنصات التي تتحكم في تصرفاتهم وتصرفات طلابهم، ونشر بعض المحتوى المحدد مسبقًا.

ويستمر الرعب الآن، في عام 2025، علمنا أن المدارس العامة في ساو باولو التي تقدم التعليم الثانوي بدوام جزئي وبدوام كامل، مع جدول يومي مدته 7 ساعات، فقدت 35,1٪ من فصول العلوم الإنسانية؛ انخفضت نسبة المدارس الليلية إلى 23,8%؛ تم تخفيض عدد المدارس التي تعمل بدوام كامل مع يوم عمل مدته 9 ساعات يوميًا بنسبة 22,2% وفصول EJA بنسبة 57,1%[السابع]. بهذه الطريقة، يتم تقليص موضوعات مثل الدكتاتورية العسكرية أو العبودية في البرازيل إلى نصف دزينة من الشرائح التي يتم تطبيقها في ساعة واحدة/فصل دراسي.

إذا لم تكن المدرسة العامة المثالية "في الماضي" جيدة، فإن المدرسة الحالية أصبحت أسوأ، وتدريس التاريخ يتجه نحو الانحدار. من الصحيح أن الإصلاحات التعليمية الأخيرة التي نفذتها مؤسسات خاصة في العقد الماضي (والتي لا تزال تتخذ القرارات كما لو لم يكن هناك غد، بموافقة الحكومات السابقة)، قضت على أي نقاش تعليمي كان موجوداً في البلاد، وأنشأت سجلاً نظيفاً من الأبحاث والمبادرات الناجحة المختلفة خلال السنوات الخمسين الماضية.

في هذا الوقت الذي يستيقظ فيه موضوع الدكتاتورية العسكرية، مع استبداده وقمعه وعنفه واضطهاده وتعذيبه وتعسفه، مرة أخرى على اهتمام قطاعات من السكان، ويُطلب من الانضباط التاريخي أن يساهم في المناقشة، ربما يكون من المناسب أن نسأل: هل ما زلنا هنا؟

قبل أن نسأل "ماذا يقرأ هؤلاء الناس في المدرسة؟" و"ماذا يدرس معلمو التاريخ؟"، من الضروري أن نأخذ بعين الاعتبار الإهمال الذي تعاملنا به مع المعرفة التاريخية في المدارس البرازيلية، وخاصة المدارس العامة. هل سنظل هنا؟ إذا كان الأمر يعتمد على مجلس التعليم الوطني، والمدرسة الثانوية "الجديدة"، ومنصة التعليم المدرسي، فإنني أخشى أن تكون الإجابة سلبية. لن نكون كذلك.

*أنطونيو سيمبليسيو دي ألميدا نيتو هو أستاذ في قسم التاريخ في الجامعة الفيدرالية في ساو باولو (Unifesp). مؤلف، من بين كتب أخرى، التمثيلات الطوباوية في تدريس التاريخ (محرر Unifesp) [https://amzn.to/4bYIdly]

الملاحظات

[أنا] https://www.youtube.com/live/CSRTLbcmgjs?si=mH3yz8Qxz0Z5n0k1

[الثاني] فينسنت، جاي؛ لاهير، برنارد وثين، دانيال. حول تاريخ ونظرية الشكل المدرسي. التعليم في المجلة بيلو هوريزونتي، المجلد 33، ص 7-48، يونيو/حزيران 2001.

[ثالثا] بيتنكورت، سيرس. الهويات وتعليم التاريخ في البرازيل. in كاريتيرو، ماريو؛ روزا، ألبرتو وجونزاليس، ماريا فرناندا (منظمات). تدريس التاريخ والذاكرة الجماعية. بورتو أليغري: آرتميد، 2007.

[الرابع] كوستا، إميليا فيوتي من. أهداف تدريس التاريخ في المرحلة الثانوية. مجلة التاريخ، 29. ساو باولو، 1957.

[الخامس] سانتوس، جويل روفينو دوس وآخرون. مجموعة التاريخ الجديد. نيويورك: مطبعة جامعة شيكاغو، 1964.

[السادس] ألميدا نيتو، أنطونيو سيمبليسيو دي. التمثيلات الطوباوية في تدريس التاريخ. SP: Unifesp Publishing، 2011.

[السابع] https://aterraeredonda.com.br/sao-paulo-escolas-com-menos-ciencias-humanas-2/

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم