من قبل ريكاردو إيفاندرو إس.مارتينز *
مناظرة حول موقف أغامبين في مواجهة الجائحة والليبرالية الجديدة
اعتبارات أولية
بعد Agamben يجري Agamben: الفيلسوف واختراع الجائحة، التي نشرتها مدونة Boitempo بتاريخ 12/05/2020 ، أصدرت الأستاذة يارا فراتشي مذكرة التعقيبات الخاصة بها على نفس الموقع ، في 29/05/2020 ، بعنوانها الأساسيات الفلسفية وديكتاتورية كورونا: حول جورجيو أغامبين ، مرة أخرى. كان هذا نصه الثاني لمدونة Boitempo حول الجدل مع جورجيو أغامبين حول مظاهراته الأخيرة حول الوباء الحالي لفيروس كورونا (COVID-19).
في رده ، رد فراتشي على الباحثين كارلا رودريغيز ، وآنا كارولينا مارتينز ، وكايو باز ، وإيزابيلا بينهو ، وجوليانا مورايس مونتيرو ، الذين كتبوا Agamben يجري Agamben: لماذا لا؟، الذي نشرته Editora Boitempo في 16/05/2020 ، وكذلك نص آنا كارولينا مارتينز وجوليانا دي مورايس موريرا ، بعنوان Agamben ضد النيوليبراليةتم نشره بتاريخ 16/05/2020 على الموقع الإلكتروني في زمن الان، الذي يتعامل بشكل خاص مع الاتهام بأن Agamben كان له علاقة بالنيوليبرالية.
لا يزال فراتشي في نصه الثاني ، الرد التعويضي ، رد أيضًا على مقالتي حول الجدل ، الذي نُشر في البداية على مدونتي الشخصية في متوسطبتاريخ 13/05/2020 وذلك بعد ذلك فقط وبالتحديد في 17/05/2020 تم نشره أيضًا في المجلة الإلكترونية. الأرض مدورة تسمى Agamben في مدينة الله.
في مواجهة هذه الردود ، يقول فراتشي إنه "[على الرغم من أن هذه المقالات متميزة في التركيز وتستحق الاقتراب منها بشكل فردي (...)" ، فقد كان على استعداد للرد على اعتراضين ، يمكن تلخيصهما على النحو التالي: أ) إن نقد "(...) Agamben أكثر قوة للمجتمعات الرأسمالية المعاصرة مما أنا [فراتشي] على استعداد للتنازل عنه ؛ ب) "الاعتراض على أنني لم أفهم المغزى والإمكانيات الحرجة لتأملات الفيلسوف الإيطالي في أزمة فيروس كورونا ، ولهذا السبب اتهمته على عجل بأنه ليبرالي جديد وشبهته بمنكري اليمين المتطرف ، جاير ميسياس بولسونارو ، بينهم ".
يستأنف فراتشي بعد ذلك نقطتين معترضين على نصه الأول ، ويستكشفهما بشكل أفضل ويعيد التأكيد عليهما. بعد أن حدد النقاط التي أصر عليها في معارضة نصوص أغامبين حول الوباء ، على الرغم من محاوريه ، في نصه الثاني ، يذهب فراتشي أيضًا إلى أبعد من ذلك ، حتى ينتقد ما أسماه "الجوهرية" في فلسفة الكاتب الإيطالي. حسنًا ، على حد علمي ، على الرغم من أنه يبدو أنها اتفقت أيضًا مع جوليانا مورايس - ومعي - حول كيف أظهرت "بطريقة لا جدال فيها أنه [أغامبين] هو في الواقع ناقد لليبرالية والنيوليبرالية" ، فراتشي يواصل التساؤل عن "نطاق هذا النقد" لأغامبن للنيوليبرالية (FRATESCHI ، 2).
بعض السجلات الضرورية السابقة وأهداف النص
من الآن فصاعدًا ، سأراجع هذه الانتقادات والحجج الجديدة التي طورها فراتشي في أحدث نص له. لكن ، أولاً ، يجب أن أسجل شكري للأستاذ لأنه تعامل مع الموضوع بلطف وإحسان تفسري تجاه نصي. على الرغم من أن المجتمع الأكاديمي البرازيلي معروف بعدم كونه مثيرًا للجدل ولأنه دائمًا ما يأخذ المناقشات الفلسفية على محمل شخصي ، إلا أنني أعتقد أن الحفاظ على الاحترام ، حتى لو كان ضئيلًا ، مهم للغاية.
في نصها الثاني ، كانت فراتشي حريصة على الحفاظ على موقفها ، وتوضيح بعض النقاط والقيام بذلك ، كما تقول بنفسها ، بمشاعر متقاربة ، وعلى استعداد للحوار مع محاوريها. علاوة على ذلك ، أكرر شكري على استعدادك لطرح أسئلة حول الجدل حول ما تم تحويله بالفعل إلى "قضية أغامبين". أعتقد أن هذه فرصة لزيادة تعزيز الاستقبال البرازيلي المثمر بالفعل لفلسفة Agamben من قبل أولئك المهتمين والبحث في الموضوعات التي كرس الفيلسوف نفسه عليها لأكثر من 40 عامًا ، في العديد من المجالات ، مثل الجماليات والسياسة وعلم الوجود والقانون.
قبل المضي قدمًا ، يجب أن أقول إنه على الرغم من أنني أيضًا محامٍ ، بالإضافة إلى كوني أستاذًا ، إلا أنه ليس لدي توكيل رسمي من Agamben للدفاع عنه نيابة عنه. أعتقد أن القيام بذلك بعناد دون أن أتذكر على النحو الواجب ، هنا ، أنا أزعم بمفردي ، سيكون ، إذن ، إساءة من جهتي في البكالوريا البرازيلية النموذجية ، التي تشكل ثقافتنا القانونية. أتحدث عن هذا بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بجدل حول فيلسوف إيطالي ، يستجيب للإجراءات الاستثنائية لبلده ، في السياقات الاقتصادية والتاريخية والسياسية لأوروبا الغربية ، ضمن الفهم السياسي الأيديولوجي لليسار الأكاديمي الإيطالي. ، حيث ، بالمناسبة ، هناك مؤلفون يؤيدون موقفهم من موضوع فيروس كورونا ، مثل ، على سبيل المثال ، الفيلسوفة دوناتيلا دي سيزار ، من بين آخرين ، كما أخبرنا جونيفر باربوسا وفينيسيوس إن. الأنماط المستعمرة للاستقبال الفلسفيتم نشره بتاريخ 15/05/2020 على المدونة الشفاه (باربوسا ، هونسكو ، 2020).
لذا ، حتى لو كان النقاش خارج سياق أمريكا اللاتينية وحتى مع الطابع الفريد للحالة البرازيلية ، أعتقد أنه من الضروري مواصلة المناقشة. لهذا ، سأحاول في هذا النص الجديد تطوير النقاط الخلافية بشكل أفضل في محاولة لدحض بعضها ، وتوضيح البعض الآخر ، بالإضافة إلى طرح أسئلة جديدة ، والتركيز على ما أعتقد أنه أهم شيء لإثبات نقاط الخلاف لدي. .
وهكذا ، من قراءة رد فراتشي ، في الأساسيات الفلسفية وديكتاتورية كورونا: حول جورجيو أغامبين ، مرة أخرى، لقد تمكنت ، في محاولة آمل أن تكون ناجحة ، من العثور على ثلاث نقاط سأفكر فيها بشكل نقدي ، بالإضافة إلى الرد ، في النقطة الأولى التي سردتها ، على عدم ارتياح الفيلسوفة عندما تقول "(. ..) من المفاجئ حقًا أن [محاوريه] لا يبدو أنهم منزعجون من أوجه التشابه بين خطاب أغامبين وخطاب بولسونارو "(FRATESCHI ، 2020).
إضافة إلى ذلك ، سأغتنم الفرصة للرد ، مع التحفظات الإيطالية على السياق التي سبق أن أبديت ، على التساؤل الذي يطرحه أغامبين على صمت الفقهاء. في النص دوماندا، تم نشره بتاريخ 13/04/2020 ، أسئلة أجامبين"[è] تم التحقق من compito dei giuristi recheleregole della contuzione siano rispettate ، ma i giuristitacciono.Quare sileteiuristae في مونيرفيسترو؟ [لماذا أنتم صامتون أيها الفقهاء في مواجهة ما يهمكم؟] "(AGAMBEN، 2020، p. 46).
بعد تسجيل السجلات وتحديد أهدافي ، دعونا نناقش النقاط الثلاث ، المقسمة إلى ثلاثة مواضيع ، والتي أعتزم عدم الموافقة عليها حول رد البروفيسور فراتشي.
1. حول أوجه التشابه بين Agamben واليمين البرازيلي المتطرف
في هذا الحوار ، يمكنني أن ألخص ، في هذا الموضوع الأول ، الانتقادات التالية التي وجهها فريتشي: 1.1) أن أغامبين لا يهتم بمشاكل الحاضر كما يقول ، لأن الفيلسوف يتجاهل نمو الإنكار العلمي ؛ 1.2) ، وبسبب هذا التجاهل ، سينتهي المطاف بأغامبن بالاقتراب ، وإن كان ذلك ربما عن غير قصد ، من الخطابات الرجعية والليبرالية الجديدة ، مثل خطاب الحكومة البرازيلية بزعامة جاير بولسونارو ووزيره إرنستو أراوجو ؛ 1.3. تم ممارستها بمثل هذا التبرير ، وأخيرًا ، يشك فراتشي في التطبيق العملي لخطاب ينتهي في النهاية بإعادة إنتاج نفس الخطب لليمين المنكر للجائحة ، بغض النظر عما إذا كان خطابًا لفيلسوف يساري مع نوايا غير تلك الرجعية النيوليبرالية.
1.1 في الإنكار العلمي للجائحة
لكي أبدأ المناقشة حول هذه النقطة الأولى ، من الضروري أن أعود إلى بعض الحجج من نصي الأول في حوار مع فراتشي. أشير إلى موقفي في Agamben في مدينة الله، عندما قال إن Agamben كان سريعًا جدًا في الكتابة عن الوباء ، بالإضافة إلى تعرضه لخطر المقارنة بـ بديل اليمينوطريقتها في التعامل مع هذه الأزمة. على الأقل في وقت نشر نصه الأول على مدونة ناشر Quodlibet وفي الجريدة ايل مانيفستو تسمى L'invenzione di an'epidemicفي 26/02/2020 ، اعتمد أغامبين على المنصب في ذلك الوقت Consiglio Nazionale del Ricerche (CNR). وفي الواقع ، كان هذا هو موقف لجنة المصالحة الوطنية. قبل أيام من هذا النص ، في بيان صحفي يسمى فيروس كورونا. ريشيو باسو ، كابير كونديزيوني فيتايمفي 22/02/2020 ، تقول اللجنة الوطنية للبحوث (CNR) أن 19 حالة من بين 60 مليون نسمة تجعل خطر الإصابة بالعدوى منخفضًا للغاية. هناك العديد من التحذيرات في هذه الملاحظة ، ولكن يبدو أن هناك عبارة واحدة حاسمة: "غير مصاب بداء السارس-CoV2 في إيطاليا " (CNR ، 2020).
حول هذا ، في الواقع ، كما قلت في نصي الأول ، اندفع أغامبين إلى بيانه الافتتاحي حول هذا الموضوع. لكن يجب القول إنه لم يفعل ذلك بدون أساس في البيانات العلمية التي كانت بحوزته في ذلك الوقت ، ووفقًا لمؤسسة علمية إيطالية مهمة. كان هطول الأمطار بسبب عدم مراعاة احتمال أن الوضع الوبائي في إيطاليا يمكن أن يتغير ، كما حدث ، بسرعة وبشكل جذري. بالإضافة إلى ذلك ، بعد أن كشف بالفعل عن الوضع في الصين ، قلل Agamben من القدرة المعدية والقاتلة للفيروس.
ومع ذلك ، كان قلق أغامبين أقل من وجود الفيروس أو عدم وجوده ومع احتمالية أو عدم العدوى والموت ، وأكثر من ذلك مع تدابير الاستثناء من جانب المؤسسات الإيطالية ، عندما ذكرت البيانات العلمية المتاحة في إيطاليا أنه لا يوجد كان هناك وباء فيروس كورونا في البلاد. وبالتالي ، فإن الخطأ في هذا التساقط كان في الاعتقاد بأن الوضع الأولي للوباء في إيطاليا لا يمكن تعديله إلى درجة تبرير التدابير القانونية الاستثنائية التي "[i] مرسوم قانوني يوافق على حكومة dal" perragioni di igiene e di sicurezza pubblica ""(أجامبين ، 2020 ، ص 15).
حسنًا ، بعد أن قلت ذلك ، فيما يتعلق بانتقاد فراتشي لكيفية عدم إدراك Agamben للحاضر لأنه سيتجاهل الإنكار العلمي المتزايد ، أقول إن مثل هذا الاتهام ، جزئيًا ، لا يصح ، لأن Agamben كان قائمًا على وجه التحديد على موقف الجسم الرئيسي لبلد البحث ، في حين أن شدة الآثار المعدية لـ COVID-19 قد تضاءلت في الواقع. حول كيف أن مثل هذا الموقف من Agamben ، في وقت كتابة نصه الأول ، يشبه الإنكار العلمي - مثل ، على سبيل المثال ، موقف الرئيس جاير بولسونارو ، ووزيره إرنستو أراوجو ، وكذلك موقف إيديولوجي الحكومة البرازيلية الحالية ، والتي ، على الأرجح ، يشير فراتشي إلى أولافو دي كارفالو ، مع الأخذ في الاعتبار أن الثلاثة يشكلون النسخة البرازيلية من بديل اليمين الأمريكية والأوروبية كظاهرة سياسية معاصرة لليمين المتطرف - يمكنني وضع بعض الاعتبارات أدناه.
1.2 القرب من الموقف الصحيح المتطرف
أؤكد ، هنا ، ما قلته في نص سابق ، أن أغامبين ، في الواقع ، واجه هذا الخطر - وهو الخلط بينه وبين المواقف اليمينية المتطرفة - وأنا أتفق مع فريتشي في أن موجة الإنكار المتزايدة لم تؤخذ في الاعتبار. فيما يتعلق بالخلط بين أغامبين ومذهب الإنكار ، فإن الحقيقة هي أن هذا حدث بالفعل ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان بطرق غير شريفة للغاية ، اقترحها كل من اليمين واليسار عندما استخدموا اسمه كما لو كان إنكارًا شرعيًا ومثالًا يُستشهد به لإثبات ذلك. آراء غير إنسانية حول الوباء.
يمكنني الاستشهاد بمثال رمزي. وزير الخارجية البرازيلي الحالي ، إرنستو أراوجو ، في مقال بعنوان لقد وصل فيروس comunavirus، ذكر اسم أغامبين بطريقة متقاربة ضمنيًا مع موقفه الحكومي ، الذي هو إنكار ، وعلى أساس أن الوباء يمكن أن يؤدي إلى نهاية الديمقراطية وبداية ديكتاتورية شيوعية ، كما كان الفيلسوف قد أعلن في صالح هذا الاحتمال سلافوي جيجك. لكن لم يكن فقط وزير بولسونارو هو من فعل ذلك ؛ الجريدة ديمقراطية واسعة النطاق، المرتبط بالجماعة اليمينية المتطرفة الألمانية ، استخدم موقف Agamben النقدي والمريب فيما يتعلق بالوباء لدعم مُثله العليا. في حالة الصحيفة الألمانية ، زُعم خطأً أن الفيلسوف الإيطالي كان أحد محرريها ، وهو ما نفاه بالطبع ، الذي قال إنه لا يعرف حتى عن المجلة. أي ، على هذا الاتهام السخيف ، أظهر أغامبين نفسه.
المقابلة التي أجرتها المجلة اليونانية مع الصحافي ديميترا بوليوبولو بابل (Περιοδικό Βαβυλωνία)في 20/05/2020 ، يمكن العثور عليه الآن في مجموعة نصوصه المنشورة مؤخرًا عن الوباء ، من قبل دار النشر. quodlibetالذي يحمل العنوان A chepunto siamo ؟: L'epidemia يأتي politica (2020). في الفصل 14 ، ودعا بوليموسيبيد، استجوب بوليوبولو أغامبين حول حقيقة أنه ، من ناحية ، "انتقاد إدارة الدولة لإدارتها للوباء ، وعلى وجه الخصوص `` لتنظيف البؤس وتعليق الأنشطة الاجتماعية"، من ناحية أخرى ،"[t] uttavia ، إن التحذيرات الواضحة من قبل الدولة ، إن لم يكن مع ostilità ، تعطي أيضًا عددًا كبيرًا من الوظائف الحكومية"، وبالتالي يستشهد كمثال على الحكومات "دونالد ترامب ، جاير بولسونارو ، بوريس جونسون ، dittatori com Aljaksandr Lukas̆ėnka e ovviamnete tanti attori del Mercado internazionale" (أجامبين ، 2020 ، ص 87).
انطلاقاً من هذه المصادفة بين انتقاد إدارة الدولة للوباء من خلال إجراءات استثنائية و "العداء" الذي يتعامل معه ما يسمى بـ "النخبة الدولية" ، مثل السوق الدولية والسياسيين مثل بولسونارو وترامب ، إلخ. التدابير ، Poulipoulouquestions Agamben: "تعال Valuta Questa النفور من سوء المعاملة السميكة دا ألكون sezione dell'élite إنترناسيونالي؟(AGAMBEN، 2020، p. 87). ردًا على ذلك ، يبدأ الفيلسوف بالقول إن هذا يمكن أن يقيس درجة الارتباك التي أحدثتها حالة الطوارئ في أذهان أولئك الذين يجب أن يكونوا واضحين وأيضًا إلى أي مدى التعارض بين أفرغ اليمين واليسار نفسه من كل المحتوى السياسي الحقيقي ، مدعيا ذلك "[إذا] قال الفاشي che 2 + 2 = 4 ، فإن Questa non è um'obiezione يتحكم في الرياضيات" (أجامبين ، 2020 ، ص 88).
فيما يتعلق بتهمة التورط مع جماعة اليمين المتطرف الألمانية ، التي استخدمت اسمه لدعم انتقاد إجراءات الطوارئ الحكومية المحلية ، يقول أغامبين أنه عندما دير شبيغل أجرى معه مقابلة لمعرفة رأيه في حركة اليمين المتطرف ، ديمقراطية واسعة النطاق، الذي استخدم اسمه صراحة ، لم ينشر الصحفي في الجريدة الشهيرة سوى الجزء الأول من إجابته ، عندما قال إنه لا علاقة له بالجماعة المتطرفة ، لكن لهم كل الحق في التعبير عن رأيهم ، وأن حقيقة أن اليمين المتطرف لديه ادعاءات مماثلة "non ne inficitava minmente la validità"(أجامبين ، 2020 ، ص 88). حتى أن أغامبين يكمل إجابته بالقول إنه في هذه الحالات ، من الضروري تحليل الأسباب التي دفعت القادة الذين استشهد بهم الصحفي اليوناني للدفاع عن رأي معين وفحص "لا استراتيجية في cui um'opinione in sé right viene utilizzata، e non mettere in questione la verità di quell'opinione"(أجامبين ، 2020 ، ص 88).
بعبارة أخرى ، يقول أغامبين بشكل أساسي إنه إذا كان رأيه ، خلافًا لإجراءات الطوارئ الاستثنائية بسبب الوباء ، مشابهًا لرأي يميني متطرف بشأن ، فمن الضروري تحليل ما يدفع زعيمًا سياسيًا مثل بولسونارو ، على سبيل المثال ، إلى اتخاذ موقف بطريقة ما ، وليس بطريقة أخرى ، وكذلك من الضروري فحص الاستراتيجية الكامنة وراء هذا الرأي ، وليس حقيقة الرأي. حسنًا ، قبل تطوير موقفي هنا ، أعتقد أن الاهتمام والاستعداد ضروريان لتفسير مواقف أغامبين هذه ، خاصة وأن هناك إجماعًا تقريبًا على الشعور المشروع ، من جانبنا نحن البرازيليون ، بالتمرد ، على أقل تقدير ، ضد بولسونارو. حكومة. إذا قرأنا موقف أغامبين ، المشابه بالتأكيد لموقف بولسونارو ، وما إلى ذلك ، على مستوى أبوفانتيا ، أعتقد أن التفسير الأفضل والأكثر صحة لـ "حالته" ضعيف إلى حد كبير.
ومع ذلك ، أسجل هنا أن دعوتي التأويلية لا علاقة لها بدعوة صبيانية بسيطة ، كليشية، التي يُفترض أنها محايدة ، ثمرة التقليد الفلسفي الأوروبي المركز ، إلى قراءة مفترضة "عقلانية" ، والتي من شأنها أن تعارض "العاطفة مقابل السبب "، كما لو كان هذا هو دعوتي إلى حكم" عقلاني "،" محايد ". على العكس من ذلك ، أفهم أنه لا توجد طريقة للتظاهر بأننا لسنا في خضم واحدة من أكبر الأزمات السياسية في البرازيل ، وأن الرأي الذي قد يبدو حتى بولسوناري حول الوباء الحالي ، والذي يجلب ، من بين الكثير المآسي ، أزمة حداد جماعي ، مستحيل صياغة كريمة ، لا يمكن أن تمر من خلال حكمنا سالمة من الدهشة والتمرد أيضا. على هذا ، نحن على اتفاق كامل.
ومع ذلك ، أصر على تقديم تفسير لذلك المقطع المختصر في مقابلة أجامبين ، حيث أعتقد أن الفيلسوف الإيطالي لا يقول ببساطة إنه لا يهتم بما إذا كان حكمه على عدم الثقة في التدابير الاستثنائية والمعايير الأخلاقية صحيحًا أم لا. سياسة العلوم على حياة الإنسان ، في أوقات الوباء ، وكأن موقفها لم يكن موضع تساؤل حول اختبار الصدق الواقعي. لأن الشجار هنا ، على ما أعتقد ، هو بالضبط محاولة Agamben لإظهار صحة وصدق نظريته في مواجهة ما وصفته الأستاذة Frateschi ، في نصها الأول ، "بالواقع الواقعي". يهتم أغامبين بهذا ، وكذلك بالمحاورين ونصوصهم ردًا على فراتشي.
هذا صحيح لدرجة أنه ، كما أشرت في إجابتي الأولى على هذا الحوار ، فإن المخاطر التي حذرها أغامبين فيما يتعلق بحالة الاستثناء وتجاوزات التدخل الطبي-العلمي والتدخل الصحي-الصحي في الحياة ، لها ما يبررها بأوضاع تاريخية ملموسة. والحالية ، مثل ، على سبيل المثال ، العلاقة ، في الماضي ، بين العلم والنازية ، بدبغتها السياسية لمعسكرات الاعتقال والإبادة ؛ الحاجة إلى عدم الالتزام تلقائيًا بالإرشادات العلمية ، فيما يتعلق ، على سبيل المثال ، بـ الحالة من "الأمراض" من قبل منظمة الصحة العالمية ، والتي فقدت منذ 30 عامًا فقط الشذوذ الجنسي ، وكذلك تغيير الجنس ، منذ أقل من عام واحد ؛ تعزيز التعليم عن بعد. قرار الآثار الأخلاقية البيولوجية والبيولوجية على "اختيار صوفيا" في استخدام أجهزة التنفس ؛ استخدام تطبيقات الهاتف المحمول لرصد المصابين ؛ استخدام الكاميرات الأمنية كاستراتيجية لمكافحة الوباء.
مع ذلك ، في هذه المقابلة للصحيفة اليونانية ، ما يخبرنا به أغامبين هو أن الأمر لا يتعلق فقط بمعرفة ما إذا كان التشابه بين رأي اليمين المتطرف ورأي خاصته يمكن أن يكون له صلة حقيقية. من المهم معرفة الاستراتيجيات الكامنة وراء الخطابات ، كما قال هو نفسه. وبالتالي ، فإن الاقتراب من انتقادات فراتشي حول كيف أن النوايا المختلفة بين أغامبين واليمين المتطرف لا تهم ، فيما يتعلق بالتدابير الاستثنائية في أوقات الجائحة ، لأنها نسبية غير مقبولة (1.3) ، وكذلك النوايا المختلفة لا يهم متى ستؤدي ممارسة هذه الخطابات إلى نفس المشكلات ، ويمكنني أن أعارضها هنا ، مدعيًا ، مع Agamben ، العكس: أن هذه الاختلافات مهمة ، ولكن ليس بسبب النوايا المختلفة.
1.3 من النوايا المختلفة والتطبيق العملي لخطاب أغامبين
أريد أن ألفت الانتباه ليس إلى فكرة النية ، ولكن إلى الاستراتيجيات الكامنة وراء الخطابات اليمينية المتطرفة. لأنني أفهم أنه إذا كان من الممكن إظهار الاستراتيجيات المختلفة ، بدلاً من تحليل وتقييم النوايا حول مواقفهم فيما يتعلق بما يجب القيام به لمواجهة الوباء الحالي ، فقد لا تستمر انتقادات فراتشي. مثل هذا التحليل للاستراتيجيات المختلفة يمكن أن يجعلها معايير موضوعية للتمييز بين قراءاتنا لخطب أغامبين وبولسونارو ، على سبيل المثال ، وبالتالي ، مشكلة "النسبية في السياسة والفلسفة العملية" ، التي لا يستطيع فريتشي بحق الاعتراف بها. يمكن حلها. ولكن كيف يمكن أن يخدم تحليل الاستراتيجيات كمعيار موضوعي للحكم على الفروق بين أغامبين وبولسونارو أو وزيره دون اللجوء إلى المعيار النفسي الهش "للنوايا" ، كما قال فراتشي بحق؟
حول أوجه التشابه الإشكالية بين إنكار أولافو-نيو-الخمسيني-البولسوناري لأراوجو ، والذي يعكس رأي رئيسه ، على سبيل المثال ، كنت قادرًا على التعامل بشكل أفضل في الفرص الأخرى. في مقالاتي ، إرنستو أراوجو والنازية في البرازيل، نشرت من قبل لوموند ديبلوماتيكبتاريخ 15/05/2020 م وفي نسخته الموسعة المنشورة بالملف الحالي مجلة المتطوعين، مسمى وصل الفيروس النيوليبرالي والجدل حول جورجيو أغامبينفي 03/07/2020 ، تمكنت من تطوير تحليل هذه الاستراتيجيات المختلفة بشكل أفضل.
بالإضافة إلى النوايا المجردة ، مفصولة بكلمة "جيدة" و "سيئة" ، هناك ، بشكل ملموس ، استراتيجية حكومية ، وكالة هيئات من قبل حكومة بولسونارو ، التي لها مبرراتها الخاصة وتخطيطها الخاص ، بما يتوافق بالفعل حتى مع الطريقة الذي تحدث فيه هو وقاعدة حلفائه لسنوات ، وشكلوا ، بهذه الطريقة ، هدفًا حكوميًا لهذه الأزمة الوبائية:
ط) عندما تستمر في إنكار خطورة الوباء ، حتى مع الأعداد الحالية للوفيات التي وصلت ، حتى نهاية هذا النص ، إلى أكثر من 73 ألفًا وما يقرب من مليون و 1 ألف حالة مؤكدة في البرازيل ؛ 900) عندما كشف عن مؤيديه وسط حشود ، أحيانًا دون ارتداء قناع ؛ أدلى بتصريحات مستقيلة ، على أقل تقدير ، بمجرد "النحيب" والسؤال "وماذا في ذلك؟" ؛ XNUMX) عندما جعل الوصول صعبًا وحذف تفاصيل البيانات المتعلقة بتطور الوباء في البرازيل على المنصات الرسمية ؛ XNUMX) عندما شجعت واستثمرت الأموال العامة في استخدام عقار تم التخلص منه بالفعل لأنه كان يعتبر غير فعال في مكافحة أعراض فيروس كورونا ، وفقًا لمنظمة الصحة العالمية ؛ XNUMX) عندما يعفي نفسه من مسؤولية إدارة إجراءات الدولة ضد الوباء عن طريق نقله إلى حكومات الولايات - التي هي أيضًا هدف للتحقيقات في الاحتيال في شراء أجهزة التنفس الصناعي - ؛ و XNUMX) متى يمكن أن تستفيد من ميزانية الحرب PEC ، والتي تهتم أكثر بمساعدة المؤسسات المالية الكبيرة وتحرر الحكومة الفيدرالية في استخدام الميزانية العامة بشكل استثنائي ، وتعمل كنوع من الميزانية الموازية.
حسنًا ، في مواجهة العديد من الاستراتيجيات الإيديولوجية الخطابية والسياسية والمالية والقانونية التي تؤدي إلى حقائق حكومية ، أليس من الممكن أن نلمح ، هنا ، العوامل الملموسة التي تعمل كمعايير واضحة جدًا للتمييز ليس فقط عن نوايا بولسونارو ، ولكن أيضًا في الأفعال فيما يتعلق بما كتبه Agamben عن الوباء؟ هل يمكن أن تكون الاختلافات في المخاوف بشأن الوفيات بين Bolsonaro و Agamben ليست ذات صلة بما يكفي لإبعادهم في وجهات نظرهم حول الوباء الحالي؟ في توضيحاتالمنشور في 17/03/2020 ، أغامبين قلق على الموتى دون حق في جنازة ، وبالإضافة إلى التشكيك في مصير هذه الجثث ، يقول:(...) il nostro prossimo è stato cancellato (…)"(أجامبين ، 2020 ، ص 23).
في نفس النص ، بشكل مختلف تمامًا عن وزير التعليم السابق في حكومة بولسونارو ، أبراهام وينتراوب ، المدافع عن التعليم المنزلي وإنشاء "جامعة رقمية" ، مع فصول التعلم عن بعد ، وتنبيهات Agamben إلى "(...) الدوبو"؛ وفقا له، "(…) من المحتمل جدًا أنك إذا أغلقت باب غرفة الطوارئ في المدرسة وفي الجامعة وفي الأماكن العامة ، فستظل محصورة ، مع التدابير الاحترازية ، في المجال الخاص وفي سياق إنه pareti localhe ". (أجامبين ، 2020 ، ص 24).
أتذكر أيضًا أن حكومة بولسونارو هي الحكومة التي عرفت منذ فترة طويلة دعمًا سيئ السمعة وحنينًا قويًا إلى الحكومات العسكرية في آخر انقلاب مدني عسكري برازيلي ومعها. الانقلاب الذي ، كما نعلم ، أصدر مرسومًا بـ قانون مؤسسي 5، والتي ، من بين العديد من القيود المفروضة على الحقوق الأساسية وحقوق الإنسان ، قيدت الحق في التجمع ، وهو أمر أساسي لأي منظمة سياسية معارضة. بهذا ، أصر على التساؤل عما إذا كان لا يزال من الممكن تقليص الاختلافات بين أغامبين وبولسونارو إلى مجرد "نوايا" مختلفة ، عندما تجعل العواقب القانونية لتدابير الطوارئ لمكافحة فيروس كورونا مثل هذا الحق الأساسي غير ممكن أي محاولة معارضة ، عنيفة أم لا ، ضد الحكومة؟
هل هذه مجرد صلات تصريحية ، بدون اختلافات عملية ملموسة واستراتيجيات استطرادية حول السلطة ، عندما تحدث أحد أبناء بولسونارو ، النائب الفيدرالي إدواردو بولسونارو ، الممثل القوي لقاعدة حلفائه في الكونغرس ، من أجل زيادة صقل أمثلة هذه الحجة ، عن إمكانية "جديد AI-5كطريقة للتعامل مع التظاهرات ضد حكومة والده؟
يمكن أن تُظهر أمثلة Weintraub و Eduardo Bolsonaro أنه وراء خطاب Jair Messias Bolsonaro ضد إجراءات العزل الاجتماعي وتنفيذ الفصول الدراسية عبر الإنترنت في الجامعات الحكومية الفيدرالية ، يوجد ، في الواقع ، جزء من استراتيجية حكومية قبل الوباء ، ولكن هذا يستخدم كمبرر. هذا هو الحال أيضًا مع وزير البيئة ، ريكاردو ساليس ، عندما قال إنه يستغل أزمة الوباء "لتجاوز الماشية" ، أي للقيام "بتسهيل بيروقراطي" في عملية إزالة الغابات. غابات الأمازون المطيرة. هذا هو الحال أيضًا مع وزير الاقتصاد باولو جيديس ، عندما أتيحت له الفرصة لتبرير الخصخصة الواسعة النطاق للشركات العامة بسبب الأزمة الاقتصادية التي تفاقمت بسبب الوباء. في حالة Guedes ، هناك شيء أكثر رمزية ، وهو ارتباطه الأيديولوجي والأكاديمي بما يسمى شيكاغو بويز، مجموعة الاقتصاديين النيوليبراليين الذين حاصروا الحكومة التشيلية الديكتاتورية للجنرال أوغستو بينوشيه.
كما ذكرت بالفعل في نصوصي حول مقال إرنستو أراوجو ، فإن استراتيجية بولسونارو للتعامل مع الوباء في البرازيل ، من خلال "مناعة القطيع" ، لها هدف بعيد كل البعد عن الضمني المتمثل في حماية الاقتصاد ، على حساب عشرات الآلاف من الوفيات. من فيروس كورونا ، مما يجعل الرئيس يصدر جملة تثير الفضول على الأقل ومثيرة للاهتمام لدراسات أجامبين النقدية ، عندما قال أن "الاقتصاد هو الحياة أيضًا!" تكشف العبارة بشكل جيد للغاية عن الإستراتيجية الملموسة للحكومة البولسونارية النيوليبرالية ، والتي من خلالها كانت الإدارة oikonomia يصبح نموذجًا لحكومة الحياة ، لأننا نناضل من أجل بقاء حياتنا المجردة ، ونتنازل عن حرياتنا السياسية باسم بقاء حياتنا بطريقة تخاطر بكونها غير قابلة للذوبان في المستقبل القريب ، ضد تهديد فيروس كورونا. لذلك ، أصر على السؤال عما إذا كان بين حكومة بولسونارو ، وخطابات قاعدتها المتحالفة ، والوزراء ، وخطبهم ، وانتقاد أغامبين لحالة الطوارئ التي سببتها إيطاليا بسبب الوباء الحالي ، لا توجد فجوة بين اختلافات موضوعية حول آرائك حول التدابير الحكومية الاستثنائية؟
إنها بالتأكيد ليست مسألة اختلافات أيديولوجية مقصودة يمكن العثور عليها في النهاية في ممارسة خطاباتهم. مع كل استراتيجيات الحكومة البولسونارية ، من الممكن أن نرى كيف أن الأزمات الاقتصادية والسياسية التي تسبب بها الوباء ، بالنسبة لبولسونارو ، هي أسباب أحيانًا لإظهار مدى ليبراليته ، حيث يدافع عن نهاية العزلة الاجتماعية القائمة على إنكار شدة المرض ، هي الأسباب التي قد تدفعه إلى تكثيف الإصلاحات النيوليبرالية التي بدأتها حكومة ميشيل تامر ، لتكثيف الأعمال التجارية الزراعية والتعدين في الأمازون ، وكذلك ترك الشعوب الأصلية البرازيلية للموت السيادي ، سواء بسبب الأرض. النزاعات أو بسبب إهمالهم فيما يتعلق بانتقال فيروس كورونا بين هؤلاء الأشخاص. علاوة على ذلك ، فإن الوباء الحالي ، في أي وقت ، خلافًا لخطابه التحرري الزائف ، يمكن أن يبرر انقلابًا مدنيًا عسكريًا آخر ، على سبيل المثال ، إذا اشتدت المظاهرات المناهضة للفاشية ، وإذا كان رد فعل STF ضد مليشياتها الإيديولوجية والميليشيات الافتراضية. تصل إلى أطفالهم. لذلك ، هناك فرق كبير بين بولسونارو وأغامبن أيضًا فيما يتعلق بممارسة خطاباتهم ومخاطر هذه الخطابات.
ومع ذلك ، أسجل هنا ، في أول نص لي ردًا على النص الأول لفريتشي ، أنني دافعت عن أن Agamben يجب أن يشير بالفعل إلى طريقة لمواجهة الوباء عندما لا تزال العزلة الاجتماعية موجودة ، في حين لا يوجد دواء فعال مضاد للفيروسات ولقاح ، وهو الأفضل طريقة لإنقاذ الأرواح ، وأن هذا هو أفضل طريق ، حيث أنه يعتمد على أكثر الهيئات الدولية موثوقية لتقديم إرشادات علمية حول أزمة الجائحة الحالية ، على الرغم من أنها لاحظت أن قائمة الأمراض الخاصة بها ليست خالية من النقد ، مثل متى تم تأطير المثلية الجنسية والتحول الجنسي على أنهما أمراض ، في الماضي القريب ، وهذا ، كما في الحالة التي اقتبست من نص ماريا جاليندو ، عندما تساءلت عن جدوى أساليب الحياة الأصلية في بوليفيا ، إذا تبنوا تدابير العزل (GALINDO ، 2020 ، ص 126) ، ليسوا أيضًا بمنأى عن النقد المتعلق بعالمية أساليبهم في مكافحة COVID-19. حجة أخرى. وتجدر الإشارة إلى أنه إذا كان من الممكن أن يكرس نفسه لقراءة مجموعة النصوص ، فإن أغامبين ينفي في الواقع وجود خطورة الوباء الذي تسبب فيه فيروس كورونا ، ولكن هذا فقط في نصه الأول ، عندما يستند إلى البيانات العلمية من لجنة المصالحة الوطنية، يدعي أنه لا يوجد وباء في إيطاليا ، وبالتالي ، فإن التدابير الاستثنائية للعزلة الاجتماعية ، وما إلى ذلك ، غير مبررة. بالفعل من نصه الثاني دعا عدوى وتم نشره في 11/03/2020 ، يبدأ Agamben في التعامل ليس مع وجود أو عدم وجود الوباء وشدته ، ولكن بالأحرى مع عواقب الذعر الذي يحيط بالوباء (AGAMBEN ، 2020 ، ص 19).
أيام بعد نشر عدوى، حيث يظهر تغيير في التركيز من الإنكار إلى التركيز على مشكلة "العواقب" السياسية للوباء ، يؤكد أغامبين هذا التغيير ، عند إجراء مقابلة مع الصحيفة العالم في 24/03/2020 سئل الفيلسوف - مع التركيز على استخدام مصطلح لاهوتي قانوني مثير للفضول - عما إذا كان "يندم" على ما قاله في نصه الأول حول الوباء ، في إشارة إلى تصريحه الإنكار ، المعطى ، في الوقت ، عدد القتلى المرتفع بالفعل من COVID-19. ورد أغامبين قائلاً: "Je ne suis nivirologueni médecin، et dans l'article en question، qui date d'il ya un mois، je ne faisais que citer textuellement ce qui était à l'époque l'opinion du Centre national de la recherche italien."، ثم يتابع ،"[m] ais je ne vais pas intrer dans les Discussions entre lescientifiques sur l'épidemie؛ مع الأخذ بعين الاعتبار النتائج المترتبة على ذلك ، إلخ.(LE MONDE ، 2020).
بعد الانتهاء من هذه القضايا الخلافية الأولى ، أنتقل إلى النقطة الثانية للمناقشة.
2. وضعت مشكلة المقارنة مع النازية وأزمة الوباء في الخلفية
يمكنني أن ألخص في هذا الموضوع الثاني الانتقادات التالية من قبل فريتشي: 2.1) أن أغامبين يقلل من خطورة الوباء من خلال إعطاء الأولوية لمخاوفه حول المشكلة الواقعية لخطر استمرار تقنيات الرقابة الاجتماعية ، مثل مراقبة العزلة الاجتماعية من قبل الحكومة ؛ 2.2) أن أطروحة أجامبين حول كيفية السيطرة الاجتماعية من خلال الهواتف المحمولة ، والتي ستكون أبعد بكثير من الطريقة التي مارس بها النازيون والفاشيون الرقابة الاجتماعية في عصرهم ، تميل إلى إغفال وحشية النازية وأصالتها ، وأن تصريحات أجامبين عندما يقارن يجب توقع تدابير الاستثناء الوبائية مع النازية من نظرية أغامبين عن معسكر الاعتقال كنموذج سياسي حديث ، ولهذا السبب ، لكونها نموذجًا يقرأ الظواهر الحالية البعيدة بالفعل عن التجارب النازية ، فإن مثل هذه الأطروحة لا تأخذ بجدية ما حدث حتى في معسكر اعتقال.
2.1 الدور الثانوي للجائحة في مواجهة خطر حالة الاستثناء
ليس هناك من ينكر أن Agamben يضع حقًا الوباء كمصدر قلق ثانوي بين موضوعات نصوصه حول أزمة الكواكب الحالية (2.1). فراتشي على حق. حتى أن الفيلسوف الإيطالي يعطي الأولوية لعواقب الإجراءات الاستثنائية ، وهو يفعل ذلك بعد أن نفى ، حتى وإن كان أولًا ، خطورة الآثار المميتة لفيروس كورونا. هذه نفس المشكلة في تصريحاتك. إنه شديد. لأنه يبدو أنه تم تجاهل قضية مهمة للغاية: ماذا نفعل في مواجهة هذا العدد الكبير من الوفيات عندما تكون الإجراءات الاستثنائية غير مرغوبة بسبب المخاطر السياسية التي تشكلها على حرياتنا؟ إذا بدا أن العزلة الاجتماعية هي السبيل الوحيد للخروج ، فماذا تبقى ليقال عنها؟ هل يكفي مجرد رفضه؟ أنا لا أفهم ذلك.
ومع ذلك ، يجب القول إن دور أغامبين لا يمكن اعتباره غير ضروري أو حتى غير محترم ، ولا كخطاب رتيب يتحدث فقط عن حالة الاستثناء. هنا ، إذن ، أتذكر كيف تعامل Agamben مع عائق الجنازة الواجبة لضحايا COVID-19 باعتباره أحد عواقب التدابير الاستثنائية (AGAMBEN ، 2020 ، ص 36) ، بالإضافة إلى حقيقة أنه فعل ذلك. لا تنسوا المشكلة البيئية المرتبطة بأسباب هذا الوباء (AGAMBEN، 2020، p. 56).
2.2 مقارنة مع النازية فيما يتعلق بتدابير الرقابة
حول استخدام الهواتف المحمولة كشكل من أشكال الرقابة الاجتماعية الأكثر خطورة من أشكال السيطرة النازية ، وكذلك حول الطبيعة غير المسبوقة للهمجية النازية (2.2) ، فهذه موضوعات حساسة للغاية على أقل تقدير. ليتم التعامل معها هنا ، في خضم العديد من الموضوعات الأخرى. لذلك ، سأتوقف قليلاً لأقول إنني أعتقد أن Agamben كان يشير فقط إلى إمكانات المراقبة غير المسبوقة للتكنولوجيا الحالية ، التي تستخدم الهواتف المحمولة ونظام تحديد المواقع والإنترنت - هذه ، في طور 5G الخاص بها لنقل الكثير من البيانات في وقت قصير جدًا وقت. بعبارة أخرى ، أعتقد أن أفضل طريقة هنا لتفسير هذه المقاطع من Agamben هي أن نرى أنها مقارنة بالتطور التكنولوجي في الثلاثينيات والأربعينيات ، فيما يتعلق بالعشرينيات من هذا القرن ، عندما ، اليوم ، إنها لحقيقة أن إمكانات المراقبة الاجتماعية أكبر بكثير ، من خلال الآليات التكنولوجية المعاصرة ، وتتفوق بما لا يقاس على تلك التي كانت موجودة في الحرب العالمية الثانية.
ومع ذلك ، فإنني أعترف بأن أي مقارنة مع النازية تنطوي دائمًا على مخاطرة كبيرة بالفشل ، في مواجهة الأحداث التي لا يمكن مشاهدتها في محرقة. ومع ذلك ، من المهم أن نتذكر أن أغامبين كتب عن العنف الذي لا يوصف الذي تسبب فيه النازيون عندما نشر ما تبقى من أوشفيتز (1998) - الكتاب الذي يتكون منه المشروع هومو كيسر وذلك كما تقول الأستاذة جان ماري غانيبين فيها عرض، تحتوي على فصول يمكن أن تثير غضب القارئ ، بالإضافة إلى أن استقبال عمل أغامبين مثير للجدل في الأوساط اليهودية الألمانية والفرنسية (GAGNEBIN ، 2008 ، ص 13).
في هذا العمل ، يوضح Agamben أنه يعرف جيدًا أهمية محرقة واستحالة إنكار الأحداث في معسكر أوشفيتز ، عندما يذهب إلى حد القول ، بناءً على قراءته لبريمو ليفي ، أن الشهادة الوحيدة الممكنة لهذه التجربة هي استحالة الإدلاء بشهادة ، لأنها تدور حول "( ...) احتمال وجود كلمة لمجرد استحالة (...) "(AGAMBEN ، 2008 ، ص 163). هذا ، إذن ، مفارقة ، لأن اليهودي ، عندما حرمته النازية من كرامته ، يصبح "غير إنسان" ، أو ، كما في "لغة المعسكر" ، "مسلم": ذلك السجين الذي فقد كل أمل ، من يعيش في وضع متطرف ، بين الإنسان واللاإنساني ، بين الأحياء والأموات ، هو ، في الواقع ، في عدم قدرته على إخبارنا عن وضعه ، للمفارقة ، الإمكانية الوحيدة للشهادة في مواجهة البربرية التي سلب منه حياته وكرامته وجودة الشكل البشري (AGAMBEN، 2020، p.49؛ 56؛ 157).
حول التماسك المتوقع لمقارناته مع نظريته وكيف أنه لن يأخذ ما حدث في المعسكرات النازية على محمل الجد ، أريد أن أترك هذه القضايا عندما أتعامل مع النموذج والمنهج والميتافيزيقا المفترضة ، في الموضوع التالي. لكن أولاً ، يجدر بنا أن نتذكر مقابلة أجراها أجامبين مع المجلة الأدب (2002) ، عندما يقول الفيلسوف الإيطالي إنه لا يقلل من قيمة الظواهر التاريخية الملموسة لشخصيات معسكر الاعتقال أو هومو ساكر. على العكس من ذلك ، فهو يصنفها كما هي ، ومن الآن فصاعدًا فقط سيفهمها على أنها أنماط من معرفة الحاضر ، كنماذج ، لذلك (AGAMBEN ، 2001 ، ص 19). يكفي ، لهذا السبب في الموضوع التالي سوف أقوم بتطوير فكرة النموذج بشكل أفضل في طريقة تفكير أجامبين.
من أجل تبرير نفسي أكثر قليلاً فيما يتعلق بموقفي بشأن مسألة "الوساطة في الوحشية النازية" وأشكال السيطرة النازية ، كما أثارها فريتشي ، من المهم ، في هذه المرحلة ، الامتناع عن تطوير مثل هذا سمة. لأنه على الرغم من العيش في منطقة الأمازون ، آخر حدود العملية الاستعمارية لأكثر من 5 قرون في البرازيل ، بما أنني لست جزءًا من مجموعة عرقية اجتماعية متأثرة بشكل مباشر بالقضية ، فإنني أفضل عدم التعامل مع الأمور الحساسة للغاية. الموضوع الذي أطلق عليه ميشيل روثبرغ "الثبات في الطابع الفريد للهولوكوست" (ROTHBERG ، 2020) ، والذي انتهى مؤخرًا بتوليد "حالة" أخرى مثيرة للجدل.
كانت هذه ما يسمى "قضية مبيمبي" ، عندما قام الفيلسوف الكاميروني أخيل مبمبي ، مؤلف المقال الشهير والمهم Necropolitics (2011) متورطًا في تهمة معاداة السامية بدعوى مقارنة محرقة ao تمييز عنصري واحتلال إسرائيل للأراضي الفلسطينية في كتابها جمعية العداء(2017) - موضوع تناوله بالفعل من قبل ، مشيرًا إلى العلاقة المحتملة بين النازية والتقنيات الاستعمارية زرع، التي استخدمت عمالة أفرو-أصلية مستعبدة - وهي فرصة جعلته يقول إن مثل هذه العلاقة لا تهم كثيرًا في مواجهة السمة الواضحة التي لا تزال قائمة: "في الفكر الفلسفي الحديث وكذلك في الممارسة في الخيال السياسي الأوروبي ، يمثل مكانًا تتشكل فيه السيادة بشكل أساسي في ممارسة سلطة خارج القانون (أب legibus solutus) حيث يميل "السلام" إلى اتخاذ وجه "حرب لا نهاية لها" (MBEMBE ، 2018 ، ص 31-32).
يبقى ، إذن ، المضي قدمًا ، كما وعد ، إلى موضوع منهج أغامبين والاتهام بتحمل "جوهرية" ميتافيزيقية.
3. طريقة أغامبين ، الاتهام بأنها ميتافيزيقية ومشكلة إمكاناتها الحرجة
الآن ، بعد أن وصلت بالفعل إلى الموضوع الثالث والأخير من هذا النص ، أنتقل للحديث عن نقد فراتشي للإمكانات النقدية لنظرية أجامبين ، بالإضافة إلى الاتهام بأن أغامبين سيقع في "ميتافيزيقيا خيالية وجوهرية عقيمة". باختصار ، قمت بتحليل انتقادات فراتشي لأغامبن على النحو التالي: 3.1) أن أغامبين لديه نظرية ميتافيزيقية جوهرية ولديه ذلك لأنه يستخدم مصطلحات عامة ، مثل "الغرب" ، "المجتمع" ، "الديمقراطية" ؛ 3.2) علم الأنساب أغامبين هو غائي ، وبالتالي يمتلك "الجو الميتافيزيقي" لفلسفة التاريخ ، ولكن على عكس الأخير ، لا يرى التقدم ، ونعم ، الخراب في نهاية مجرى الزمن ؛ وأخيراً ، 3.3) أغامبين ميتافيزيقي لأن طريقته تتسبب في تجميد فكره من خلال عدم رؤية التفاصيل الدقيقة للظواهر التاريخية ومحو النضالات والفتوحات السياسية ؛ Agamben أفلاطوني في فقدان الحس السليم للرجال العاديين ، الذين لا يرى إلا الخوف ، والشلل ، وعدم قدرتهم على التصرف ، في حين أنه سيدفع ثمن رؤية الحقيقة.
3.1 في الميتافيزيقيا ، الجوهرية واستخدام مصطلحات التعميم من قبل Agamben: حول الطريقة
بداية من الاتهام الأول ، أن أغامبين كان لديه نظرية ميتافيزيقية ، جوهرية ، تليها تبريرات حول كيفية استخدام الفيلسوف الإيطالي للمصطلحات العامة الشاملة ، والتي من شأنها أن تجعل منهجه الأنساب غائيولوجيًا ، يرى التاريخ كسبب نهائي ، نحو الخراب الذي لا مفر منه. يمكنني التعليق من العمل الذي يتعامل فيه بشكل خاص مع طريقته ، rerum التوقيع (2010). لكن ، أولاً ، أود بشدة محاولة فهم معنى الميتافيزيقيا ، هنا ، الذي يسقط فيه أغامبين. لأنني ، على عكس البروفيسور فراتشي ، لا أفهم أغامبين كفيلسوف يعمل من ميتافيزيقيا مثالية ، ويرى المسار التاريخي بنهايات ، فقط لأنه يستخدم التعبيرات العامة ولأنه لا يرى حلولًا فعالة ، كما لو كانت السياسة كذلك. مقدر لالتقاط الحياة وإخضاعها ، مع وصفها بالضرورة. لإثبات فرضياتي ، سأحاول فهم الميتافيزيقيا ، وإحضار نصوص Agamben المنهجية ، ولكن أيضًا أترك ترجيحي متقاربًا قليلاً مع ما يفهمه Frateschi.
في مشاهيرك التفكير ما بعد الميتافيزيقي (2002) ، يسرد يورجن هابرماس أربعة جوانب للفكر الميتافيزيقي: 4) "تفكير الهوية" ، حيث يُستنتج المضاعف من مبدأ واحد ، من خلاله ترتبط الهوية والاختلاف بعلاقة أساسية ، كونهما أساس الوجود ، والبداية ، و أصل؛ ب) "المثالية" ، حيث يكون الواحد والكل نتيجة للفكر ، والتي من خلالها ينشأ مفهوم "الوجود" أيضًا ، وبالتالي ، مع أفلاطون ، فإن النظام التأسيسي للوحدة بين الظواهر المتنوعة له طبيعة مفاهيمية مجمعة تحت فكرة ، شكل ؛ ج) "فلسفة الوعي" ، التي أصبحت ممكنة من خلال الاسمية ، والتي اختزلت الأشكال إلى إشارات للأشياء (ملف تسجيل) ، كمجرد أسماء تُعطى للأشياء ، يجد في وعي الذات إمكانية تمثيل أشياء مختلفة بطريقة مجردة ، إلى المطلق ؛ 1990) "المفهوم القوي للنظرية" ، حيث تكون الحياة التأملية أعلى من الحياة العملية والفعالة ، لأنها تتأمل الأشكال المجردة والخالدة ، لأنها "(...) تتطلب التخلي عن النهج الطبيعي الدنيوي" (HABERMAS ، 40 ، ص.42-XNUMX).
إذا كانت "الميتافيزيقية" لها علاقة بما أسسه هابرماس ، وإذا كان فراتشي محقًا في كيفية تعامل أغامبين مع السياسة ، من خلال صنع ما أسميته "أنطولوجيا الفعل السياسي" ، فيبدو حقًا أن الفيلسوف الإيطالي سيتحدث باسم في المرة الأولى. تحيز التقاليد ، الذي تأسس على أسبقية الهوية على الاختلاف ، ووحدة المضاعف بفكرة كلية ، عن طريق الوعي الذاتي ، حيث ستبنى الفكرة على قراءة الظواهر المتنوعة ، من خلال سبب ديالكتيكي على الحركة التاريخية حتى المطلق كنهاية ، وستبدأ من فكرة تجعل النظرية ، والوصف ، والتحليل ، التصرف غير مجدٍ ، أو حتى لا يراها كشيء يستحق التنظير ، وفيه تكون الحقيقة كذلك. عالم مجرد ، واحد ، متطابق ، وإلا فإن تعدده سيكون متحدًا في الوعي النظري ، في الأسبقية على الممارسة والفطرة السليمة. الآن ، إذن ، يبقى التعامل مع نقد Frateschi وجهاً لوجه ومحاولة معرفة ما إذا كان Agamben سيتحمل حتى مفهوم "الميتافيزيقي". أعتقد أنه إذا تمكنت من تطوير حججي لمسألة الممارسة وعلاقتها بالنظرية ، فسأكون قادرًا أيضًا على الرد على الانتقادات حول الإمكانات النقدية المنخفضة لأغامبن.
أولاً ، أود أن أقول إن الاتهام الموجه إلى أغامبين يبدو مثل الاتهام القديم لعلم النفس بين القرنين التاسع عشر والعشرين ، ولكنه الآن يدور حول "خطر" كونك ميتافيزيقيًا ، وجوهريًا ، وغائيًا ، ونظريًا ، إلخ. أعتقد أن هذا النوع من النقد عادل ، لأننا كنا بعيدين عن التصور ما قبل اللغوي-البراغماتي في الفلسفة وفي العلوم الإنسانية الأخرى. ومع ذلك ، يبدو أن وصمة العار "الميتافيزيقية" لا تزال تولد الخلافات. بالحديث عن ذلك ، أود أن أشير إلى أن هذا النقاش يعيدنا أيضًا إلى مشاجرة أخرى ، أقدم بكثير ، "شجار الكليات" ، التي كان وليام أوف أوكام مشاركًا فيها بشكل أكثر شهرة. في منطق المصطلحات، منك قصة قصيرة (1341) ، يخبرنا Ockham أنه "(...) لا يوجد كوني مادة خارج الروح" (OCKHAM ، 1999 ، ص 161). بمعنى آخر ، المصطلحات العامة والتعميمية لا توجد إلا إذا كانت تشير إلى شيء موجود ، أو تنبعث من الكلام أو الكتابة أو إذا كانت في الذهن (OCKHAM ، 1999 ، ص 164-165). أعطى هذا زخماً لنقد محتمل لمفهوم تقليدي للواقعية ، حيث كان للمسلمين وجود حقيقي ، وشيء مماثل ، وبالتالي ، يمكن للمرء أن ينظّر لهم دون خوف من تحمل الاتهام بأنهم "أساسيون" أو حتى "خيالي" . "، حيث سيتحدث المرء عن شيء واحد (الدقة) ملموس ، عند التعامل مع مصطلح عالمي. ولكن ما علاقة Agamben بها؟
في العمل المذكور إمضاء (2008) ، يقول الفيلسوف الإيطالي: "في بحثي ، تمكنت من تحليل بعض الأرقام - هومو ساكر والمسلم ، حالة الاستثناء ومعسكر الاعتقال - وهما بالتأكيد ، ولو إلى حد مختلف ، ظواهر تاريخية إيجابية ، ولكن تم التعامل معها كنماذج (...) "(AGAMBEN، 2019، p. 09). هنا ، بدأ Agamben بالفعل شرحه لكيفية استخدام هذه الظواهر التاريخية كعدسات لقراءة الواقع. إنها "شخصيات" ، "(...) كانت وظيفتها تكوين سياق إشكالي تاريخي أوسع وجعله مفهومًا" (AGAMBEN ، 2019 ، ص 09). يقول هذا لتوضيح الاتهامات بأنه لن يقدم سوى أطروحات أو مجرد إعادة بناء تاريخية (AGAMBEN، 2019، p. 09).
هنا ، يتذكر أغامبين ميشيل فوكو وتوماس كون ، محاولًا إظهار أوجه التشابه بينهما من خلال مفهوم النموذج. وفقًا لـ Agamben ، بالنسبة إلى Kuhn ، "(...) النموذج هو مجرد مثال ، حالة فردية ، والتي ، من خلال قابليتها للتكرار ، تكتسب القدرة على نمذجة سلوك العلماء وممارسات البحث بشكل ضمني" (AGAMBEN، 2019، p. 13 ) ، وبالتالي ، "(...) يتم استبدال القاعدة كقانون علمي بقاعدة النموذج ، ويتم استبدال المنطق العام للقانون بالمنطق المحدد والمفرد للمثال" (AGAMBEN ، 2019 ، ص 13). لكن هذا مفهوم تمامًا ومتكيف من قبل العلوم الطبيعية ، على الرغم من أن مثل هذه الأفكار ، حول "الثورات العلمية" ، التي يتم إجراؤها عندما تكون هناك تغييرات نموذجية ، لها أيضًا انعكاسات في العلوم الإنسانية - ربما يكون هناك تقريب محتمل مع الفلسفة الجاداميرية هنا. إذن كيف ينطبق هذا على تحقيقات أنساب أجامبين؟
حول كيفية تعامل فوكو مع هذا السؤال ، يذكرنا أغامبين أن "التوجهات الأكثر ثباتًا في بحث فوكو هي التخلي عن المقاربة التقليدية لمشكلة السلطة ، بناءً على النماذج القانونية والمؤسسية وعلى المقولات العالمية (القانون). ، الدولة ، نظرية السيادة) (...) "(AGAMBEN ، 2019 ، ص 13). وهكذا ، مع هذا "التخلي عن النهج التقليدي" عبر "الفئات العالمية" ، بدأ فوكو في التحقيق ليس في المعايير ، وتطبيع السلطة ، ولكن في إجراءاتها ، "(...) لصالح تحليل الأجهزة الملموسة من خلال أي قوة تخترق أجساد الأشخاص وتحكم أشكال حياتهم. يبدو أن التشابه مع النماذج الكونية يجد تأكيدًا مهمًا هنا "(AGAMBEN، 2019، p.14). مثال على استخدام المفهوم النموذجي في فوكو هو مثال بانوبتيكون، وهو "(..) في نفس الوقت" نموذج تشغيل قابل للتعميم "(...)" ، والذي "(...) يعمل كنموذج بالمعنى الصحيح: كائن فريد ، صالح لجميع الآخرين من نفس الشيء تحدد الطبقة وضوح المجموعة التي هي جزء منها والتي تشكل في نفس الوقت "(AGAMBEN، 2019، p.20-21).
لكن إذا كان صحيحًا أن تعميم النموذج يجمع الأنواع معًا ، فيمكن لمحاوري أن يتساءل عما إذا كان هذا لن يكون موردًا ميتافيزيقيًا ، لأنه ، كما ذكرت ، مع هابرماس ، يمكن أن يكون هذا شيئًا من المثالية ، حيث كن متحدًا في مفهوم مجردة. ومع ذلك ، فيما يتعلق بإمكانية الاعتراض هذه ، أود أن أقول: إنه ليس شكلاً خالصًا ، أو متعاليًا ، ولا فكرة حقيقية ، متعالية ، في حين أن الأنواع المتعددة ستكون مجرد تقليد ، نسخ من الحقيقة الحقيقية. هنا ، لا توجد مثالية قديمة ولا حديثة. كما أن النموذج ليس مفهومًا لوعي موضوع المعرفة. لكن ماذا سيكون بعد ذلك؟ مجرد استعارة؟
جوابي ، منذ Agamben ، هو: لا مفهوم ميتافيزيقي ، ولا شكل متعالي ، ولا مجرد استعارة. يقول أغامبين في شرح فوكو: "النموذج أشبه بالقصة الرمزية أكثر من كونه استعارة ، فإن النموذج هو حالة فردية معزولة عن السياق الذي يشكل جزءًا منه فقط بقدر ما يجعله من خلال عرض تفرده مجموعة جديدة مفهومة ( ...) "(AGAMBEN، 2019، p. 23). وهكذا ،" نموذج [] Foucauldian كلا شيئين في نفس الوقت: ليس فقط نموذجي ونموذج ، الذي يفرض الدستور والعلم الطبيعي ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء مثال، مما يجعل من الممكن الجمع بين العبارات والممارسات الخطابية في مجموعة مفهومة جديدة وفي سياق إشكالي جديد "(AGAMBEN ، 2019 ، ص 23).
هنا ، ليس موردًا منهجيًا لمقاربة أشياءه الميتافيزيقية ، ولا حتى موردًا منطقيًا ، بالمعنى الكلاسيكي ، بخلفية وجودية تقليدية ، قائمة على مبادئ الهوية والاختلاف ، بل بالأحرى بالمعنى القياسي ، أصبح ممكنًا من خلال إعادة البناء التي قام بها إنزو ميلاندري للمفهوم الأرسطي القديم للقياس. وفقا لأغامبن ، "[ه] م الخط والدائرة، أظهر Melandri أن القياس يتعارض مع مبدأ ثنائية التفرع الذي يهيمن على المنطق الغربي. في مقابل البديل الجذري "أ أو ب" ، الذي يستثني البديل الثالث ، يؤكد ذلك تيرتيوم داتور، أنت عنيد `` لا أ ولا ب '' (AGAMBEN ، 2019 ، ص 25).
هذا يعني أن الأرقام التي استخدمها Agamben هي عناصر ثالثة في معارضة ، في نفس الوقت ، بين الأضداد. "والثالث هو عدم التمييز هذا". وبهذه الطريقة ، فإن النموذج ، كمثال ، ليس عالميًا فيما يتعلق بمضاعفات فردية أو خاصة ، كما أنه ليس فردًا خاصًا يمكن من خلاله الوصول إلى مفهوم عالمي أو قانون عام. ماذا عن ذلك؟ "(...) نموذج [] يتضمن حركة تنتقل من التفرد إلى التفرد والتي ، دون ترك هذا ، تحول كل فرد إلى نموذج لقاعدة عامة لا يمكن أبدًا صياغتها على الأرجح.(AGAMBEN ، 2019 ، ص 28). أعترف أن هذا أمر معقد للغاية ولا يفلت من مفردات التقليد الأنطولوجي (أرسطو ، وأوكهام ، وكانط ، وكذلك أفلاطون نفسه). لأن أغامبين يقول أيضًا أن "(...) النموذج يحتوي بطريقة ما إيدوس، نفس الشكل الذي يتعلق الأمر بالتعريف "(AGAMBEN، 2019، p. 30).
لكن هذا لا يعني أنها أفلاطونية. إنها طريقة أخرى لشرح النموذج ، لأنه سيكون من الخطأ إجباره على الاختزال إلى: فكرة ، باعتبارها شيئًا فرديًا ، في علاقة تتجاوز الانقسام العقلي الحساس ؛ جوهر ، مادة تقاوم الزمن ، لأنه ، في الواقع ، هو مثال يمكن أن يخضع لـ "ثورة" ، كما في كون. أو واحد على الأرجح لأنه يتعدى الانقسام العالمي المفرد (3.a). حول هذا ، يقول أغامبين: "إن العلاقة النموذجية لا تحدث ببساطة بين كل كائن محسوس ، ولا بينها وبين قاعدة عامة ، ولكن قبل كل شيء بين التفرد (الذي يصبح نموذجًا) وعرضه (أي قابلية فهمه) ).). " (أجامبين ، 2019 ، ص 30).
لتلخيص مفهوم النموذج ، يتتبع Agamben بعض الأطروحات: النموذج هو شكل من أشكال المعرفة التناظرية ، لذلك فهو ليس استنتاجيًا ولا استقرائيًا ، بل ينتقل من التفرد إلى التفرد ؛ يحيد الانقسام العام - الخاص ، ويستبدل هذا المنطق بنموذج تماثل ثنائي القطب ؛ تعلق الحالة النموذجية انتمائها إلى مجموعة ، وتستثني نفسها منها ، لتكشف ، للمفارقة ، إدراجها كمثال - قادر على تعريفنا بمعرفة مجموعات من التفردات المتشابهة (AGAMBEN ، 2019 ، ص 28).
وهكذا ، على استخدام مفاهيم مثل هومو ساكر وعلاقته بالوقت والسياقات ، يجدر إعادة إنتاج الاقتباس التالي:
"يا هومو ساكر ومعسكر الاعتقال موسلمان [مسلم] وحالة الاستثناء - مثل مؤخرًا oikonomia التثليث أو الهتافات - هذه ليست فرضيات كنت أنوي من خلالها شرح الحداثة ، وإعادتها إلى شيء مثل السبب أو الأصل التاريخي. على العكس من ذلك ، كما قد يكون تعددهم قد ألمح إليه ، فقد كانوا دائمًا حول النماذج ، التي كان نطاقها هو جعل سلسلة من الظواهر معقولة ، والتي يمكن أن تتفادى قرابتهم دون أن يلاحظها أحد من قبل عين المؤرخ. بالتأكيد ، كل من بحثي وأبحاث فوكو ذات طبيعة أثرية والظواهر التي يتعاملون معها تتطور بمرور الوقت ، مما يعني ، بالتالي ، الانتباه إلى الوثائق و diachrony الذي لا يمكن أن يفشل في طاعة قوانين فقه اللغة التاريخية (AGAMBEN، 2019، p. 41).
وحول استخدام المصطلحات العامة ، مثل "الغرب" ، "المجتمع" ، "الديمقراطية" ، استشهد بها فريتشي (3.2) ، يمكنني القول ، هنا ، أن هذه أيضًا مفاهيم تتعلق بالنماذج التي أوضحها Agamben والذين ، يتفقون معها ، يمثلون إشكالية ، نعم ، حيث يجب أن يكونوا فرديين ، ويتعاملون مع الخصوصيات. يمكن لمثل هذه المصطلحات العامة أن تخلق بالفعل ارتباكًا ، خاصةً عندما يحاول المرء ، كما أفعل ، تلقي فلسفة أغامبين من جنوب الكرة الأرضية. في هذه اللحظات ، إذن ، أسأل نفسي ، مع مبمبي ، إذا كانت البرازيل ، من نوموسمن الأرض قد اعتبرها المستعمرون استثناءً من المدينة ، إلى قانون الجمهور الأوروبي، كما يقول هنريك دوسيل ، إلى جانب الاستعمار ، في مقابل المصطلح العام للحداثة ، المدينة.
مع ذلك ، أتساءل أيضًا عما إذا كنا سنقف إلى جانب التقاليد الغربية. إذا كنا ، نحن الحقوقيون البرازيليون ، سنكون ضمن التقاليد الرومانية الجرمانية ، وإذا كان هذا سيمتد ليشمل وجهات النظر العالمية للحساسيات القانونية ، كما يقول كليفورد غيرتز في المعرفة المحلية (1997) (GEERTZ ، 2004 ، ص 271) ، من الشعوب الأصلية و quilombolas؟ أي حداثة ، أي غرب ، ومتى ، وأي مدينة نتحدث عنها؟ من المهم ، مع ذلك ، إظهار أنه على الرغم من الاعتراف بأن Agamben ، في الواقع ، يتعامل مع هذه المفاهيم بطريقة عامة ، فإن هذا لا يعني أن عمله ليس لديه إمكانات حاسمة لفهم واقعنا ، وظواهرنا الاجتماعية في أمريكا اللاتينية. من خلال أهم نماذجهم. الشائعة ، مثل هومو ساكر, حقل، وما إلى ذلك ، وحتى من خلال نماذج أخرى ، ليست شائعة جدًا في المشروع هومو كيسر. أنا أشير هنا إلى التحقيقات في الاستعمار وما بعد الاستعمار بناءً على تفكير أغامبين.
يجب الإشارة هنا إلى الدراسات التي تم إجراؤها بطريقة إيجابية للغاية ، مثل تلك التي أجراها مبيمبي نفسه ، وكذلك تلك التي أجراها مارسيلو سفيرسكي وسيمون بيغنال ، عندما يكتبان Agamben والاستعمار (2012) ، وهو عمل يجمع 12 مقالة حول هذا الموضوع ، من تجارب استعمارية مختلفة ، حول الشعوب الأصلية ، والصراعات مع الفلسطينيين والليبيين ، إلى حالة الاستثناء في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي. يجدر تسليط الضوء على المُقدّمة من عمل Svirsky و Bignall ، اللذين كتبهما بأنفسهما ، عندما يتحدثان عن مسألة عدم قيام Agamben بالتحقيق في موضوعات السياسة الحيوية خارج منطقة "الغرب" وكيف يحافظ الفيلسوف على صمت نسبي حول الاستعمار (SVIRSKY ؛ BIGNALL ، 2012 ، ص 13). تتعامل الأسماء الأخرى أيضًا مع الاستثناء الاستعماري والطوارئ ، مثل ناصر حسين ولورين بنتون ، إلخ. في البرازيل ، يعتبر هذا النوع من الأبحاث سيئ السمعة أيضًا ، مثل ذلك الذي أجراه دانييل أرودا ناسيمنتو ، حول أحياء العبيد كمجال سياسي بيولوجي ، عندما نشر مقالته الاستثناء الاستعماري البرازيلي (2016) وكذلك البحث الذي أجرته Ana Suelen Tossige Gomes و Andityas Soares de MC Matos ، مع نشر المقال حالة الاستثناء في جمهورية البرازيل (2017).
ومع ذلك ، ما زلت أقاوم التفكير في أن مجرد استخدام المصطلحات العامة من قبل Agamben ، مثل "الغرب" ، سيعني منطقيًا أنها فلسفة جوهرية ، غير مدركة للتفردات. على سبيل المثال ، هل مجرد الإشارة بطريقة عامة إلى شيء ما يؤدي إلى تفكير حول الأنطولوجيا الجوهرية؟ أم أنه لن يكون مجرد استخدام لتعبير مبسط باسم التيسير البلاغي للخطاب ، حيث ، ضمن سياق لعبة ما بعد الميتافيزيقية واللغة المعاصرة ، لن نضطر بعد الآن إلى تبرير كل مصطلح وتفسيره. نستخدم ، على سبيل المثال ، عندما يمكنني أن أقول ، بدلاً من استخدام تعبير "أنا أفهم X" أو "أعتقد Y" ، حول موضوع معين ، يمكنني أن أقول "أفكر في أن X"؟ هل هذا يعني أنني أفترض بالضرورة وجود خلفية نفسية للفهم؟ أو ربما أستخدم فقط تعبيرًا عاديًا يعمل في مهمة الاتصال ليقول فقط "أنا أفهم س" ، "أعتقد نعم"؟
حسنًا ، عند الوصول إلى نهاية هذا الموضوع ، لا يزال من الضروري التعامل مع الغائية المفترضة لعلم الأنساب Agambenian واتهام فهم الظواهر الاجتماعية كما لو كانوا خارج العالم ، من الفطرة السليمة ، حيث سيكون الأشخاص الذين يعيشون فيه أيضًا. خالي من الفكر (3.3) حول علم الغائية ، هذا لا يمكن أن يستمر حتى في فكر أغامبين لأنه ليس فيلسوف كارثة وشيكة لا مفر منها. متأثرًا بشدة بمفهوم والتر بنجامين للتاريخ ، يدرك أغامبين أن مسار التاريخ ليس له هدف يقودنا بالضرورة إلى الخراب.
3.2 حول الغائية المفترضة لمفاهيم التاريخ و "النهر السياسي الحيوي"
Em الشظية اللاهوتية السياسية(1918) ، تحدث بنيامين أن ملكوت الله ليس هو غاية أخيرة الذي يحرك القصة. لأن إتمام الحدث التاريخي ليس هدفًا ، بل مصطلحًا (بنجمين ، 2016 ، ص 23). في نفس الخط من فكره الثوري المسيحاني ، مما يجعل تفسيره لكارل ماركس والعملية الثورية ، في شارع باتجاه واحد (1900) ، تحدث بنيامين بالفعل عن كيف سينتهي التطور الثقافي أو يستمر اعتمادًا على ما إذا كان سيغرق من تلقاء نفسه أو بفعل البروليتاريا (بنجامين ، 2017 ، ص 42). في وقت آخر ، في إحدى ملاحظاته تجمعوا ممرات (1927-1940) ، سلط بنيامين الضوء على اقتباس من ماركس وفريدريك إنجلز حول الثورة باعتبارها الدينونة الأخيرة (بنجامين ، 2018 ، [X 1 ، 4] ، ص 1056).
أستشهد ببنيامين هنا ، حيث يبدأ Agamben من فكرة بنيامين هذه للتعامل مع نقده للتقدم. وبالتأكيد ، في تفكيرك في التاريخ ، لا توجد "نهاية" يستحيل تغييرها. حول ذلك ، في على عتبة الحديث (2003) ، يعلم إرناني تشافيس أن بنيامين كان معارضًا لمفهوم الأممية الثانية وأنصارها التطوريين (الداروينيين) والتفسير الحتمي للتقدم (شافيس ، 2003 ، ص 38-39). بنفس المعنى ، في الثورة هي كبح الطوارئ (2019) ، يعلم ميشيل لوي أن بنيامين كان ضد ذرة الماركسية التطورية المبتذلة ، لأن الثورة ليست نتيجة طبيعية للتقدم ، إنها "مكبح طارئ" (LÖWY ، 2019 ، الموضع 2183).
ولكن حتى مع ذلك ، فإن هذا لا يحل الاتهام القائل بأن أغامبين ، فيما يتعلق بهذا المفهوم الثوري - المسياني المعادي للتقدم لتاريخ الزمن ، سيكون له مفهوم "غائي" للتاريخ ، حيث يتدفق "النهر السياسي الحيوي" نحو نهاية لا هوادة فيها. . وفقًا لـ Frateschi ، "بصفته فلاسفة التقدم ، فإن Agamben ليس مهتمًا بدقائق العالم الظاهراتي والتاريخ الذي من شأنه أن يعيق استمرارية الحركة" (FRATESCHI ، 2020).
ضد هذا النقد ، أود أن أشير إلى أن Agamben ، في الواقع ، لديه مفهوم غير مستمر للتاريخ. مع أطروحاتك حول مفهوم التاريخ(1940) ، بالنسبة لبنيامين ، "التطور الثقافي" أشبه بالانضمام إلى شظايا التقدم ، الحضارة التي ، من بين معالمها ، تنتج البربرية أيضًا (بنيامين ، 2016 ، ص 13-14). لهذا السبب ، مستوحى من الفيلسوف الألماني ، عندما قال أن "الوعي [] بتدمير التواصل في التاريخ هو سمة من سمات الطبقات الثورية في لحظة العمل" (بنجامين ، 2016 ، ص 18) ، فإن أغامبين هو بالضبط الشخص الذي يهتم بإمكانية إفساد التاريخ البرجوازي ، حيث تكون حالة الاستثناء هي القاعدة.
يبقى أن نرى ما إذا كان المستقبل المظلم الذي سيتدفق إليه "نهر السياسة الحيوية" سيكون شيئًا ميتافيزيقيًا ، يسترشد به غاية أخيرة معاداة التقدم ، كما لو كانت نسخة متشائمة لمفهوم تطوري للتاريخ. حول هذا ، أسأل: لماذا ، عندما تكون الحقائق المعاصرة للغاية ، "للواقع الواقعي" ، هي التي تظهر لنا هذا ، في وقت - لإعطاء مثال محلي - إزالة الغابات من غابات الأمازون لم يحدث أبدًا تم تسريعها؟ هل من الصعب التنبؤ ، استنادًا إلى ظاهرة العنف الملموسة ، بكارثة بيئية وإبادة جماعية ، والتي ستؤثر بسرعة ليس فقط على السكان الأصليين ، ولكن على البرازيل بأكملها ، وهيكلها الإنتاجي ، إذا كانت هناك علاقة أخرى ، فإن "استخدام" السلع الآخر ليس كذلك ممكن؟ ، الأرض والحيوانات غير البشرية؟
علم الأمور الأخيرة في البرازيل ليس تنبؤًا ميتافيزيقيًا نهائيًا. إنها الإلحاح الناجم عن حرب إبادة جماعية ، وحرب شاكرة ومدينة ، نفذتها "ترك الموت" النشط والمتطرف ضد الشعوب التقليدية ، لأكثر من 500 عام.
3.3 القدرة على التصرف في مواجهة الأجهزة السياسية الحيوية والمسار التاريخي المضاد للتقدم
كما ورد في الموضوع السابق ، مستوحى من بنيامين ، بالنسبة لأغامبن ، فإن نهاية التاريخ بسبب الكارثة التي أنتجتها حالة الاستثناء والحرب الأهلية العالمية قد يكون لها نهاية أخرى ، كمصطلح ، وليس سببًا نهائيًا. لكن الفيلسوف الإيطالي طور أبحاثه الخاصة ومخرجات المتمردين ضد أدوات السلطة ، متأثرًا بما بحثه عن التقليد الكاثوليكي ، متبعًا مسارات الأنساب التي بدأها فوكو في وقت سابق. في الفقر المدقع (2011) ، "لم يتم التعبير عن الطابع الأخروي المحدد للرسالة الفرنسيسكانية في عقيدة جديدة ، ولكن في شكل من أشكال الحياة [أي التنازل عن الملكية] الذي من خلاله تصبح حياة المسيح ذاتها حاضرة مرة أخرى في العالم (...) "(أجامبين ، 2014 ، ص 146). بشكل أكثر وضوحًا ، يقول أغامبين إنه من الممكن إيقاف المسار التاريخي التقدمي نحو الخراب من خلال حياة تستخدم القانون بطريقة أخرى - التي تخلعه ، لا تشكله مرة أخرى.
ربما لما يمكن أن نطلق عليه الأناركية أو ما بعد اللاسلطوية[أنا]، Agamben يقدم لنا طريقًا "نشطًا" ممكنًا للخروج من الكارثة الوشيكة. و هو ليس بمفرده. لجنة غير مرئية e تقون، المجموعات التي نشرت في البرازيل ، من خلال شركة النشر n-1 ، العديد من النصوص السياسية ذات اللهجة الجريئة والرائدة مستوحاة أيضًا من فلسفة Agamben للتعامل مع الموضوعات السياسية ذات الطابع اللاسلطوي. لكن ما هو مؤكد هو أننا نتحدث عن نوع من التحقيق في فقر السلطة من خلال إظهار الفوضى المتأصلة في السلطة نفسها بشكل متناقض. لأغامبن ، كما يقول في استخدام الجثث (2014) ، "(...) الإمكانية الوحيدة للتفكير في فوضى حقيقية تتزامن مع التعرض الواضح للفوضى الداخلية للسلطة" (AGAMBEN، 2014، position 4329). بعبارة أخرى ، يكمن التحدي في إظهار الطابع الوهمي الذري المتواجد في قاع القوة بشكل أبدي ، وإلغاء تنشيط أجهزتها من خلال الترسيب الذي يمكن للحياة الموحدة لتشكيله أن تصنعه من خلال إعطاء الأشياء استخدامًا آخر.
ليس لهذا السبب لن يستسلم أغامبين إلى السلبية النظرية ، التي من شأنها أن توقف الحقيقة ، على حساب المجتمع المطيع والسلبي. استقالة (1977) ، من الضروري أن نتذكر أنه "يمكن اختزال الإجراءات السياسية في أنشطة زائفة ، إلى مسرح" (ADORNO ، 2018 ، ص 114). الطابع العملي لفلسفة أغامبين ، باعتباره "(... ) مفكر لا هوادة فيه ، لا يزيف الضمير ولا يسمح لنفسه بالخوف من التصرف (...) "(ADORNO ، 2018 ، ص 114). أغامبين لا يحاول فقط أن يكون متماسكًا مع نظريته ، ويعطيها الحياة ، في مواجهة الواقع الذي يفرضه هذا الوباء المأساوي. كما أن نظريته لا تستطيع أن تكون نقدية بما فيه الكفاية بسبب محاولته أن يصنع أنطولوجيا نموذجية أو نمطية أو حتى قيادة للفعل السياسي. أفهم ، نقلاً عن Adorno ، مرة أخرى ، أن "التفكير ليس إعادة إنتاج فكريًا لما هو ، على أي حال" (ADORNO ، 2018 ، ص 114) ؛ "[ر] بعقل متفتح يشير إلى ما وراء نفسه. كونه في حد ذاته سلوك ، شخصية [الجشطالت] من التطبيق العملي "(ADORNO ، 2018 ، ص 114).
في الواقع ، فيما يتعلق بالفصل التقليدي بين النظرية والتطبيق ، يسعى أغامبين إلى الذهاب أبعد من ذلك ، مدركًا أن الموقف الثوري ، القادر على وضع حد للزمن المسياني - "الذي أصبح قصيرًا" ، كما يقول بولس (1 كو 7 ، 29) - ، يمكن أن تكون الحياة متحدة مع الشكل ، الفعل مع الكلام ، الأداء ، وفقًا لشروط جون أوستن ، كما يستخدم أغامبين نفسه لشرح مثل هذه العلاقة ، في Creazione e anarchia: L'opera nell'età della dine الرأسمالي (2017) (AGMBEN، 2018، p.104-105) ؛ وبالتالي ، يخرج أيضًا عما تصوره لودفيج فيتجنشتاين على أنها فكرة "القاعدة التأسيسية" أو "القاعدة التأسيسية" ، لتتجاوز الانقسامات القديمة بين القاعدة والفعل ، العالمية والخاصة ، التي يتم التشكيك فيها ، وتحييد " (...) التمثيل الحالي الذي بموجبه تتكون مشكلة القاعدة ببساطة في تطبيق مبدأ عام على حالة معينة ، أي وفقًا للنموذج الكانطي للحكم الحاسم ، في عملية منطقية فقط "(AGAMBEN ، 2014 ، ص 79).
وهكذا ، فإن مشروع حياة أخرى ، يعيش خارج سيطرة المجتمع الرأسمالي ، على سبيل المثال ، كنموذج للحياة الرهبانية ، ينقل "(...) المشكلة الأخلاقية من مستوى العلاقة بين القاعدة والفعل إلى مستوى العلاقة بين القاعدة والفعل. طريقة الحياة "(...) (أجامبين ، 2014 ، ص 79). إنها حياة يتم فيها تدنيس الأدوات التي تأمرنا من خلال استخدام آخر للأشياء ، للقانون ، للملكية ، من خلال الفوضى التي تفترض مسبقًا أن الفعل البشري حر لأنه لا يقوم على الكائن الذي "(...) صحيح l'abbiamo perduto o abbiamo dimenticato l'accesso a esso"(أجامبين ، 2018 ، ص 132).
وما زلنا نتحدث عن العمل ، حول العمل ضد أجهزة السلطة ، والحكومة على أجسادنا ، في مقال بقلم ليلاند دي لا دورانتاي ، نموذج الاستعمار (2012) ، المنشور في المجموعة المذكورة أعلاه من قبل Svirsky و Bignall ، هناك سجل مهم لنص موجز من قبل Agamben حول هذا الموضوع ، يسمى مدينة (2006) - ترجم إلى البرتغالية من قبل Honesko ، في عام 2010 ، من قبل Revista نفخة 26. في هذا النص ، يقول لا دورانتاي ، من بين تفسيرات أخرى ، أن السؤال الذي طرحه Agambem لا يتعلق بكيفية تحول الاستعمار إلى نموذج لحالة معينة من الاستثناء ، بل يتعلق بكيفية توقف التقسيم بين المدينة والمستعمرة عن كونه مكانيًا وعمليًا فقط. . وأصبح قسمًا داخل مدننا (LA DURANTAYE ، 2012 ، ص 237).
حول هذا ، يقول أغامبين أنه بدلاً من التفكير في المدن على أنها سلسلة حضرية متجانسة ومتجانسة ، يمكننا ، في الواقع ، قراءة الفضاء الحضري من عدم تجانس معارضة مستعمرة المدينة ، وهو شيء مختلف عن المفهوم القديم لـ بوليس. بهذه الطريقة ، يقول أغامبين إنه سيبدأ في استدعاء المراكز الحضرية المعاصرة ، حيث توجد عملية عدم تسييس ، حيث توجد ممارسة السلطة من قبل الحكومة على الرجال والأشياء ، كما قال فوكو ، القادرة على اتخاذ القرار ، مثل في العلاقة بين المستعمرة والعاصمة ، من "خارج" ، "مستبعد" ، حتى لو كان داخل المدينة - مشمول بالاستبعاد. (أجامبين ، 2010).
في تلك المناسبة ، يلمح أغامبين ضمنيًا إلى ندوة كتبها ميشيل فوكو حول نماذج الطاعون والجذام ، حاضر في النزوات (1975): 2010) في حين أن نموذج الجذام هو الحكومة التي تطرد الجذام خارج المدينة ؛ XNUMX) نموذج الطاعون هو ذلك الذي لا يمكن أن يطرد مواطنيها المصابين بالوباء ، لذلك يجب إيجاد طريقة للمراقبة والسيطرة على الحيز الحضري. ثم يشرح أنه ، من القرن الثامن عشر فصاعدًا ، مع الانتقال إلى السياسة الحيوية ، أصبحت النماذج مشوشة ، وبالتالي خلق "(...) لم يعد تقسيمًا ثنائيًا بسيطًا ، ولكن إسقاط سلسلة معقدة من الإجراءات والتقنيات التي تفرد هذا التقسيم وتوضحه "(AGAMBEN ، XNUMX).
وبالتالي ، فإن هذه الإجراءات والتقنيات التي تراقب وتتحكم وقياس سكان المراكز الحضرية قادرة أيضًا على إنشاء موضوعات وأفراد ، فضلاً عن وصفهم. يقول أغامبين إن المدينة يمكن أن يُنظر إليها على أنها مكان شاسع تجري فيه عملية خلق الذات بواسطة أجهزة التحكم. ومع ذلك ، لا تزال هذه العملية غير مفهومة جيدًا. لذلك ، يقول شيئًا يستحق الاقتباس بالكامل ، حيث يشير إلى أهمية تحقيقه الأنطولوجي ، على الرغم من التحليلات الاجتماعية والاقتصادية الممكنة والمهمة حول هذا الموضوع ، حول التصرف قبل وضد حكومة العواصم بشأن الموضوعات ، والتي أيضًا ينتجهم:
عندما أقول إننا بحاجة إلى محاولة فهم عمليات الذاتية هذه ، فأنا لا أشير فقط إلى التحليلات ، وإن كانت مهمة جدًا ، حول الطبيعة الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية لهذه العمليات ، لكنني أشير ، إذا جاز التعبير ، إلى مستوى وجودي تقريبًا ، حيث يتم التشكيك في قدرة الفرد على التصرف "بطريقة Spinotian". أي أن ما يحدث في العمليات التي يعلق فيها الذات بهوية ذاتية يؤدي إلى تعديل أو زيادة أو نقصان في قدرته على التصرف. يبدو لي أن هذا الوعي مفقود للغاية اليوم وربما يكون هذا هو ما يجعل الصراعات الحضرية التي نشهدها اليوم غامضة للغاية. (أجامبين ، 2010).
الاعتبارات النهائية
أختتم بالقول إنه على الرغم من أن اقتراح Agamben الفوضوي مثيرًا للاهتمام ، إلا أنني أتفق مع الأستاذ Frateschi ، من ناحية أخرى ، في أن النضال والمقاومة من أجل الدفاع عن المزيد من الحقوق ، خاصة عندما نتحدث من السياق البرازيلي لمقاومة النيوليبرالية. مشروع حكومة بولسونارو ، في وقت لم تصبح فيه الرأسمالية دينًا فحسب ، بل عندما أصبح الدين ، لبعض الوقت ، في البرازيل ، رأسمالية ورأسمالية غير ليبرالية. ومع ذلك ، أحتاج أيضًا إلى إعادة التأكيد على أهمية نقد أغامبين في إظهار الغموض غير القابل للحل للآلة القانونية ، والتي هي أيضًا بشرية المنشأ ، والتي طغت على العمل السياسي ، والحياة النشطة ، متجهة ، نعم ، نحو كارثة من خلال حرب أهلية عالمية ، والتي يتوسع أكثر فأكثر.
في حالة نصوصه حول الوباء الحالي ، أختتم هذا المقال بناءً على الحجج والاقتباسات التي تم إنشاؤها بالفعل والمشار إليها بالمعنى التالي: لا يحاول Agamben إعطاء الحياة لعمله ، وفرض الواقع عليها ، ودفعها. في الواقع ، لقد تناول الفيلسوف الإيطالي موضوعات الوباء وخطر التقدم في أجهزة المراقبة والمراقبة - ليس فقط في المقالة المذكورة هنا ، مدينة، ولكن أيضًا في المجلد المنشور الأخير ، وفقًا للترتيب الزمني لـ هومو كيسر، بالاسم ركود الدم (2015) ، والتي لم أتطرق إليها مباشرة هنا. يُظهر هذا في الواقع إمكانات تفكيره ، القادرة ، كما يقول بنيامين ، على "تحطيم التاريخ ضد التيار" (بنجامين ، 2016 ، ص 13) من أجل فهم المعاصر ما بعد التحليلات الاجتماعية والاقتصادية ، بحثًا عن كشف النقاب عن ما هو العمل السياسي في مواجهة الفوضى التي تكمن وراء السلطة ، وكشف طابعها الخيالي ، من أجل تعطيلها ، وفتح المجال لأشكال أخرى من الاستخدام.
أخيرًا ، تحفزنا نصوص أغامبين على رؤية الخلاف المعاصر بين الإنسانيين مقابل ما بعد الإنسانية والصراع السياسي في القرن الماضي بين الإصلاحيين والثوريين لا يزالان يلعبان هنا ؛ بالإضافة إلى معركتنا الوطنية ، التي أعتقد أننا فيها على نفس الجانب من الخندق ضد البربرية النيوليبرالية والعسكرية والعنصرية الجديدة في البرازيل ، لا يمكنني إنكار أن المشاريع الفلسفية والسياسية والقانونية محل نزاع أيضًا ، في " لعبة "، سواء كانت اجتماعية-ديموقراطية ، ليبرالية-إجرائية ، سواء كانت هوية ، مناهضة للعنصرية ، غير متغايرة ، سواء كانت مشروع ما بعد الأناركية ، الإطاحة بالآلة السياسية الحيوية والبيولوجية واللاهوتية الاقتصادية. وكما هو الحال في أوقات أخرى ، من المهم جدًا التفكير ، داخل الأوساط الأكاديمية ، كوسيلة للمقاومة السياسية ، والتغيير ، ولكن أيضًا للانتفاضة.
* ريكاردو إيفاندرو إس مارتينز أستاذ نظرية القانون في كلية الحقوق بجامعة بارا الفيدرالية (UFPA).
المراجع
أدورنو ، تيودور. استقالة. دفاتر الفلسفة الألمانية: النقد والحداثة، 23 (1) ، 2018. 111-115. متوفر في: http://www.revistas.usp.br/filosofiaalema/article/view/142673 تم الوصول إليه بتاريخ: 15.07.2020.
AGAMBEN ، جورجيو. الشيبونتوزيامو؟Macerata: Quodlibet ، 2020.
AGAMBEN ، جورجيو.Signaturarerum: حول الطريقة. ساو باولو: Boitempo ، 2019.
AGAMBEN ، جورجيو.ما تبقى من أوشفيتز: الأرشيف والشهادة. ساو باولو: افتتاحية Boitempo ، 2008.
AGAMBEN ، جورجيو.L'épidemiemontreclairement que l'état d'exception est devenulaconditionnormale. العالم. 25.03.2020. متاح في: https://www.lemonde.fr/idees/article/2020/03/24/giorgio-agamben-l-epidemie-montre-clairement-que-l-etat-d-exception-est-devenu-la-condition-formale_6034245_3232.html تم الوصول إليه بتاريخ: 15.07.2020.
AGAMBEN ، جورجيو.الفقر المدقع. ساو باولو: Boitempo ، 2014.
AGAMBEN ، جورجيو.استخدام الجثث. ساو باولو: Boitempo ، 2014. (Kindle Edition).
جورجيو AGAMBEN ، متروبوليس 2006.التنفس 26.2010. متاح في: http://culturaebarbarie.org/sopro/verbetes/metropolis.htmlتم الوصول إليه بتاريخ: 17.07.2020.
______. Das Unheilige Leben. مقابلة أجراها هانا ليتجيب وكورنيليا فيسمان. 2001. الأدب2 (1): ص. 16-22.
باربوسا ، جونفر ؛ هونيسكو ، فينيسيوس نيكاسترو. الأنماط المستعمرة للاستقبال الفلسفي. الشفاه. 15.05.2020. متاح: http://flanagens.blogspot.com/2020/05/jonnefer-barbosa-1-vinicius-nicastro.html تم الوصول إليه بتاريخ: 15.07.2020.
بنيامين ، والتر. شارع باتجاه واحد. طفولة برلين: 1900. بيلو هوريزونتي: أصيل ، 2017.
بنيامين ، والتر. الشظية اللاهوتية السياسية. في: ______. ملاك التاريخ. بيلو هوريزونتي: أصيل ، 2016.
بنيامين ، والتر. مقاطع والتر بنيامين. تيدمان ، رولف ؛ بول ، ويلي ؛ ماتوس ، OlgáriaChaim Feres (Org.). بيلو هوريزونتي: UFMG / Official Press of São Paulo، 2018. Vol. ثانيًا.
بنيامين ، والتر. مفاهيم عن التاريخ. في: بنيامين ، والتر. ملاك التاريخ. بيلو هوريزونتي: أصيل ، 2016.
تشافيس ، إرناني. على عتبة الحديث: دراسات عن فريدريك نيتشه ووالتر بنيامين. بيليم: باكا تاتو ، 2003.
CONSIGLIO NAZIONALE DELLE RICERCHE (CNR). فيروس كورونا. ريشيوباسو ، كابيريكوندا في الوقت. 22.02.2020. متاح: https://www.cnr.it/it/nota-stampa/n-9233/coronavirus-rischio-basso-capire-condizioni-vittime تم الوصول إليه بتاريخ: 15.07.2020.
فراتشي ، يارا. الأساسيات الفلسفية وديكتاتورية كورونا: على جورجيو أغامبين ، مرة أخرى. boitempo. 29.05.2020. متاح في: https://blogdaboitempo.com.br/2020/05/29/essencialismos-filosoficos-e-ditadura-do-corona-sobre-giorgio-agamben-mais-uma-vez/ تم الوصول إليه بتاريخ: 15.07.2020.
جاجنبين ، جين ماري. عرض تقديمي. في: AGAMBEN ، جورجيو. ما تبقى من أوشفيتز: الأرشيف والشهادة. ساو باولو: افتتاحية Boitempo ، 2008.
ماريا غاليندو. العصيان ، خطأك أنا سأعيش. في: ______. أجامبين ، جي ؛ زيزيك ، إس. نانسي ، جيه إل ؛ بيراردي ، ف. PETIT، SL. بتلر ، ياء ؛ وآخرون. حساء ووهان: التفكير المعاصر في أوقات الأوبئة. ASPO (المساعدة الاجتماعية الوقائية والإلزامية): 2020. متوفر في https://bit.ly/sopadewuhan. تم الوصول إليه بتاريخ: 15.07.2020.
جيرتز ، كليفورد. المعرفة المحلية: مقالات جديدة في الأنثروبولوجيا التفسيرية. بتروبوليس: أصوات ، 2004.
هابرماس ، يورغن. الفكر ما بعد الميتافيزيقي: دراسات فلسفية. ريو دي جانيرو: Tempo Brasileiro ، 1990.
لا دورانتاين ، ليلاند. نموذج الاستعمار. في: SVIRSKY ، مارسيلو ؛ بيجنال ، سيمون. مقدمة. في: Agamben والاستعمار. ادنبره: مطبعة ادنبره ، 2012.
LÖWY ، ميشيل. الثورة هي مكابح الطوارئ. ساو باولو: الاستقلالية الأدبية ، 2019.
MBEMBE ، أخيل. Necropolitics. الطبعة الثانية. ساو باولو: رقم 2 ، 1.
نيومان ، شاول. ما بعد الحكم. لندن: بوليتي ، 2016.
OCKHAM ، وليام. منطق المصطلحات. بورتو أليغري: EDIPUCRS ، 1999.
روثبرج ، مايكل. حول قضية مبيمبي: شبح المقارنة. معهد جوته. 05.2020. متاح في: https://www.goethe.de/ins/br/pt/kul/mag/21864662.html تم الوصول إليه بتاريخ: 15.05.2020.
SVIRSKY ، مارسيلو ؛ بيجنال ، سيمون. المُقدّمة. في: Agamben والاستعمار. ادنبره: مطبعة ادنبره ، 2012.
