الحدة في القرن السابع عشر

حدة القرن السادس عشر

21/10/2019

المساهمين • أدب • الكتب

بقلم Alcir Pécora *

بمبادرة سعيدة من Cilaine Alves Cunha و Mayra Laudanna ، أساتذة USP ، يتم إطلاق Editora لتلك الجامعة الحدة في القرن السادس عشر ومقالات أخرى، تجميع أعمال جواو أدولفو هانسن ، أستاذ متقاعد في الأدب البرازيلي في نفس جامعة جنوب المحيط الهادئ ، والذي كانت مساهماته في مجالات الأدب والتاريخ الاستعماري والبلاغة وحتى الدراسات حول "الباروك" ذات أهمية كبيرة منذ أواخر التسعينيات. 80- بل يمكن القول إن هذه التخصصات اكتسبت زخماً جديداً في البرازيل بعد مداخلات هانسن ، التي عادة ما تعبر عن سعة الاطلاع الواسعة والقدرة الرائعة على التنظيم المفاهيمي.

وما أقوله ، من الناحية الأكاديمية ، واضح لي أيضًا من الناحية الشخصية. هذه ليست مسألة الإدلاء بشهادة محلية ، بالطبع ، ولكن بالاحتفال بالكتاب المتاح الآن للجميع ، لكن بفرحه ، تذكرت أيضًا اللحظة التي قابلته فيها ، أثناء امتحان التأهل للحصول على الدكتوراه ، في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، مرة أخرى. في عام 1989. في ذلك الوقت ، تسببت أطروحتي عن الأب أنطونيو فييرا في بعض الغرابة في مجال النظرية الأدبية ، حيث كنت أطورها ، نظرًا للمركزية التي تنسبها إلى اللاهوت والسكولاستية في تفسير الخطب ، مما أدى إلى إزاحة المزيد من التقليد. القضايا المقبولة ذات الطبيعة الأدبية أو الاجتماعية في الخلفية.

لأن هانسن ، في تلك المناسبة ، عزز بشكل مباشر ما اقترحته ، وأصبح منذ ذلك الحين محاورًا فكريًا دائمًا وسخيًا ، في بيئة ليست دائمًا ممتعة أو محفزة للجامعة البرازيلية. بعد ثلاثين عامًا بالضبط من تلك المناسبة ، أدرك بوضوح كيف يتم بناء مهنة أكاديمية بشكل أساسي من تلك اللقاءات الفكرية الحاسمة التي ينجح المرء في الحصول عليها ، ربما بسبب الحظ أكثر من الجدارة.

العودة ، إذن ، إلى الإطلاق: الأعمال المترجمة في حدة القرن السادس عشر يتعامل مع تمثيل الرسائل الاستعمارية البرتغالية البرازيلية من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر ، ويتضمن فحصًا متعمقًا للمفاهيم المركزية للفترة مثل "سبب الدولة" ، "التقدير" ، "مرآة الأمراء" ، " الحدة "،" البراعة ". ،" الشعارات "،" الشركات "، إلخ ، بالإضافة إلى آخرين يشيرون إلى المصفوفات البلاغية القديمة ، مثل"الشعر المصور"،"ecphrasis"،" شائع "،" اختراع "،" خطاب "، إلخ.

بعد قراءتها على مر السنين ، وكذلك متابعة أحدث ما توصل إليه العلم في بعض مجالات المعرفة المعنية هناك ، أسمح لنفسي أن أقول إن دراسات هانسن تشكل مساهمات أصلية ، وأحيانًا افتتاحية ، في العديد من الموضوعات التي أهملها النقد البرازيلي. التقليد. بدون جهد ، يمكنني تسليط الضوء على أربع نقاط ، موجودة في جميع دراساته ، والتي ، في رأيي ، تمثل أهميته للدراسات الأدبية في البرازيل.

تتعلق النقطة الأولى التي يجب تسليط الضوء عليها بحقيقة أن هانسن ينتج نقدًا عنيدًا للغائية الحداثية والقومية التي سادت في مجال الدراسات الأدبية البرازيلية ، والتي تشع ، قبل كل شيء ، من ساو باولو ، وعلى وجه الخصوص ، من جامعة جنوب المحيط الهادئ نفسها.

مثل هذه الغائية ، التي تتعامل مع التاريخ الثقافي للبرازيل كتطور مقدر لتحقيق روح وطنية ، والتي سيحدث إدراكها الكامل في حداثة ساو باولو ، كان له العديد من النتائج ، بعضها اختزالي تمامًا ، مثل تقديم مفهوم "الأدب" لذلك البرازيل ، وكذلك فقدان الاهتمام ، ربما ليس مثل أي بلد آخر في القارة الأمريكية ، بالإنتاج الاستعماري المتعلم. انتهى هذا الإهمال إلى توليد عجز كبير في الأعمال في تلك الفترة ، والتي ، عندما تكون موجودة ، عادة ما تقدر بالضبط ما تفتقر إليه ، أي ما يتم تفسيره ، بطريقة حتمية وغير قابلة للتصديق ، على أنه تمهيد مسبق للأشكال الوطنية.

النقطة الثانية المهمة بشكل عام في أعمال هانسن هي الجهد المبذول لإجراء تعديل تاريخي في مناقشة الرسائل الاستعمارية ، والذي يتم عن طريق رفض الاستخدام الحالي للفئات التي عفا عليها الزمن والتي تشوهها ، والسعي لإعادة تكوينها من المسح والتجميع. وتحليل الوثائق المتاحة فيما يتعلق بالنصوص وظروف إنتاجها وتداولها. وهذا يعني ، بالنسبة لهانسن ، أن الأمر يتعلق دائمًا بمعرفة الحروف من الممارسات التاريخية التي يتم تنفيذها فيها.

النقطة الثالثة المهمة في نهج هانسن للرسائل الاستعمارية هي التوافق المعجمي الدقيق ، حيث يتم فحص وانتقاد الكثير من المفردات المستخدمة بشكل شائع في هذا المجال. يشير البعض - وليس أنا ، الذين يشاركونني نفس القلق تمامًا - إلى بعض الصرامة الاسمية هناك ، لكنني أعتقد أن الأمر ليس كذلك: فالمفردات غير الكافية تقدم بشكل خفي فئات عفا عليها الزمن أو فجة للغاية لتمييز المعاني المتضمنة فيها. الاعمال. في نطاق تعديل المفردات هذا ، أود أن أقول أيضًا إن المكانة المعرفية المهيمنة في تحليلات هانسن تميل إلى أن تكون تلك الخاصة بالمبادئ البلاغية الشعرية واستخداماتها في مجتمعات المحاكم.

أود أن أشير كنقطة قوة رابعة في دراسات هانسن إلى افتتاح الدراسات الأدبية بعيدًا عن النظر الحصري للنصوص والأنواع الخيالية ، والتي تميل الاستقصاءات الأدبية إلى الاختزال من منظور ما بعد الرومانسية ، والتي تفترض استقلالية الجماليات. - وهو أمر غير مستدام بشكل صارم في ظل أحكام النظام القديم ، حيث تكون المجالات الفنية منفتحة على الاعتبارات من جميع الأنواع ، سواء كانت تاريخية أو سياسية أو لاهوتية.

في الواقع ، بالإضافة إلى النثر أو الشعر الخيالي ، هناك ثروة هائلة من الأنواع التي يجب أخذها في الاعتبار هنا ، من خطابات العائلة أو الأعمال إلى وثائق التوثيق ، من الآراء المحلفة إلى المرايا الأميرية ، من الرسائل الأخلاقية إلى المدائح والمرثيات ، إلخ. يعطي هذا الموقف تصورًا جديدًا لثراء الإنتاج المتعلم للنظام القديم ، حيث كان النهج الرومانسي لا يرى سوى المعيارية والبيروقراطية والتملق.

من الواضح أن هذه الجوانب الأربعة التي أبرزتها لا تعني أن دراسات هانسن خالية من النقد ، أو أن الأعمال الجديدة لا يمكن أن تحصل على أوصاف بديلة لكل موضوع من الموضوعات التي تم تناولها في التجميع ، وربما أكثر تعديلًا وفقًا لافتراضاتها الخاصة. هذا ، علاوة على ذلك ، هو أكثر ما يميز الدراسات في العلوم الإنسانية ، والذي ينطوي دائمًا على اهتمام مزدوج بالوقت والظروف التفسيرية ، في البحث عن مقال مؤلف. إن النطق الذي ذكرته أعلاه للنقاط الرئيسية لنصوص هانسن يهدف فقط إلى إبراز بعض فضائلها ، والتي سنستفيد من الاهتمام بها.

أخيرًا ، لم أستطع إنهاء توصيتي للقراءة الحدة في القرن السادس عشر ومقالات أخرى، ناهيك عن الكلمة الختامية الدقيقة وغير القابلة للتحويل التي كتبها ليون كوسوفيتش ، الأستاذ المتقاعد في قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، والذي يستحق نفس القدر من المعرفة التي أعلن عنها بالنسبة للشركة التي يحتفظ بها ، مثل ليون مثل جواو أدولفو هانسن المحاور الرئيسي منذ أيام التدريب. لا أستطيع أن أتخيل مترجمًا أفضل يقود قراءة المجلد.

*ألسير بيكورا أستاذ في معهد دراسات اللغة (IEL) في Unicamp

الحدة في القرن السادس عشر ومقالات أخرى

جواو أدولفو هانسن - التنظيم: سيلين ألفيس كونها ومايرا لودانا - Edusp، 2019 (https://amzn.to/3P3Y3SQ).

مقتطفات من الكتاب

اقرأ وانظر: افتراضات التمثيل الاستعماري

هنا ، سأتناول بعض افتراضات العمل الذي كنت أطوره حول التمثيل البرتغالي البرازيلي للقرن السابع عشر. باستخدامه ، أحاول تحديد المنطق الخطابي والتكييف المادي والمؤسسي للتمثيل الاستعماري ، مما ينتج عنه فارق تاريخي يسمح بنسبية وانتقاد تخصيصاته التي عفا عليها الزمن.

منذ الكتاب الذي نشرته في عام 1989 حول الهجاء المنسوب إلى Gregório de Matos e Guerra ، كنت أقوم بتنفيذ علم آثار للتمثيل الاستعماري ، وإعادة بنائه بشكل متزامن ، وفقًا للفئات والمبادئ الموجودة في حاضره ، وبشكل غير متزامن ، وفقًا لاعتماداته. والقيم- de-use.

من الواضح أن حاضرها قد انقرض ، لكن إعادة بنائه الجزئي ممكن من خلال سلسلة وثائقية مختلفة ، فنية وغير فنية ، معاصرة في القرن السابع عشر. في هذه الحالة ، أقترح نقدًا وثائقيًا وأنسابًا للفئات المسلم بها ، بدءًا من اقتراح القرن السابع عشر الذي يستمر حوالي مائتي عام ، في حين أن المؤسسات الأيبيرية للملكية المطلقة أخيرًا ، على الأقل بين عام 1580 ، بداية العصر الأيبيري. الاتحاد ، عندما تدخل البرتغال والبرازيل مباشرة في مدار إسبانيا وإيطاليا ، و 1750 ، وفاة د. João V وبداية الإصلاحات المصورة لماركيز دي بومبال.

يعد التأريخ إرشاديًا ، حيث أنه بناءً على المدة المحددة للشيء المدروس ، يمكن تقديمه إلى البعثة الفرنسية لعام 1816/1817 ، أو إلى الوراء إلى ما قبل ذلك بكثير. على سبيل المثال ، بالنسبة للفن الهلنستي في القرن الثاني قبل الميلاد. C. أو لبعض الصيغ الرومانية حول أسلوب العلية والآسيوية ، إلخ. يعد التأريخ دليلاً ، باختصار ، خاصةً عندما نتذكر الترسبات الثقافية التي تتعايش في القطع ، أحيانًا لفترات طويلة جدًا تمنعنا من توحيد أكثر من مائتي عام من القرن السابع عشر في تسمية عفا عليها الزمن ، "الباروك" ، وهو ليس ضروريًا للاستخدام.

من أجل إعادة تشكيل الأنظمة الرمزية التي نظمت التمثيلات الخطابية والبلاستيكية في القرن السابع عشر ، من المفيد إنشاء تناظرات بينها وبين الممارسات الأخرى المتعلمة وغير المتعلمة وغير الخيالية والمعاصرة والسابقة ، مثل خطابات مجالس المدينة ، الدقائق والرسائل. أفواج المحافظين ؛ الأوامر الملكية والعصابات والدعاوى القضائية والدعاوى القضائية وتظلمات المحاكم ؛ دفاتر الجمارك عقود بيع وشراء العبيد ؛ الاختبارات؛ أطروحات القانون الكنسي والنصوص الاعتذارية ، مثل ديلا راجيون دي ستاتو ، بواسطة جيوفاني بوتيرو ، أو ديفينسيو فيدي بواسطة فرانسيسكو سواريز الأمير المرايا وعدد لا يحصى من الآخرين. تعمل التماثلات كوحدات للموضوعات الهرمية ممثلة في سجلات استطرادية وتصويرية وبلاستيكية مختلفة.

من خلال التماثلات القائمة بين الخطابات المختلفة والتمثيلات البلاستيكية والصورية ، والوسائل المادية والمؤسسية المختلفة والنماذج التطبيقية المختلفة ، من الممكن تحديد عقلية خاصة بالاستبداد الكاثوليكي البرتغالي في القرن السابع عشر. إنها مدرسة أرسطية وجديدة ، ولها عمليات محددة في المستعمرة ، حيث تخضع للتكيفات بشكل واضح.

وضع تصور لفئات هذا عقلية وفقًا للهيكل والوظيفة والقيمة التي كانت تتمتع بها في وقتها ، فإنها تسمح ببناء فارق تاريخي في التمثيل لإثبات أن مفهوم الوقت والتأليف والعمل والجمهور في القرن السابع عشر كان مختلفًا ، مما يسمح بإبراز الراديكالية. عدم استمرارية الشكل العقلي للقرن السابع عشر والبرامج التاريخية والنقدية والفنية للتنوير وما بعد التنوير.

اليوم ، تستمر مثل هذه البرامج في ملاءمة تمثيلات القرن السابع عشر ، مكررة فئات النقد الرومانسي في القرن التاسع عشر على أنها عوالم عابرة للتاريخ أو ببساطة تأكيد ما بعد حداثة العملية. تسمح إعادة التشكيل الأثري بتأسيس أنظمة التمثيل الخطابي وغير الخطابي التي يأمر بها الخطاب الأرسطي واللاتيني ويتم تفسيرها من قبل اللاهوت والسياسة الكاثوليكية ؛ بهذا ، فإنه يسمح لنا بإظهار أن أشكال الشخصية ، "أنا" و "أنت" ، التي تحدد العقد المنطقي للتمثيلات ، هي تأثيرات للتطبيق البلاغي للأحرف والمشاعر المشفرة مسبقًا ، أي أنها ليست معبرة فئات نفسية ، لأن "أنا" و "أنت" لا تتوافق مع الأفراد ذات الطابع الذاتي أو تمنح حقوق الإنسان في المنافسة الحرة لسوق السلع الثقافية. أي: "أنا" و "أنت" هي تمثيلات تم الحصول عليها من خلال تطبيق مبادئ عقلانية غير نفسية وغير معبرة ، وعقلانية محاكاة ، نموذجية للمخططات الجماعية والمجهولة لمجتمع البلاط البرتغالي في القرن السابع عشر ، المزروعة إلى مدار.

اقترح كوسليك أن العلاقة بين "التجربة السابقة" و "أفق التوقع المستقبلي" هي معيار تاريخي جغرافي مفيد لتحديد الطريقة التي يعيش بها الرجال ثقافة عصرهم. عندما يُسأل السؤال عن طرق تمثيل تجربة الماضي وتوقع المستقبل لبقايا القرن السابع عشر التي وصلت إلينا ، تظهر بعض الخصائص.

العامل الرئيسي ، كما أعتقد ، هو الطريقة النوعية لتصور الزمنية على أنها انبثاق أو شخصية لله تتضمن التاريخ كمشروع للعناية الإلهية. بالنسبة للكاثوليك في القرن السابع عشر الذين يعيشون في البرازيل ومارانهاو وغراو بارا وأنغولا وغوا والبرتغال ، فإن الله هو السبب الأول لكل هذا.

وبالتالي ، فإن التمثيل الاستعماري يقترح أن الطبيعة والتاريخ هما تأثيران خلقهما هذا السبب في آن واحد وإشارات تعكسان هذا الشيء ، ولا يعثران في أي لحظة على مفاهيم التنوير عن "التقدم" ، "التطور" ، "النقد" ، "الثورة" ، ولا أفكار "الجماليات" ، "الأصالة"، "تمزق" ، "استقلالية جمالية". ولا نظام استطرادي جديد ، "أدب" ، يعارض الأنظمة الأخرى ، مثل "العلم" و "الفلسفة" و "التاريخ". لا مفاهيم "المؤلف" ، مثل الشخصية النفسية ، والأصالة ، والنقد ، وملكية الحقوق على المصنفات المتنافسة في السوق ، ولا مفاهيم السوق أو "الجمهور" ، مثل "الرأي العام" ، إلخ. لذلك ، فإن افتراض السبب الأول ، وهو الله ، يجعل الطبيعة والتاريخ يقرآن مثل الكتب التي تكتب فيها العناية الإلهية النية السرية لإرادتها. أتذكر المؤرخين البرتغاليين ، في البرازيل في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وهم يفسرون ترتيب بذور الموز في الصليب كعلامة نبوية للوجهة المسيحية للأرض.

وبنفس الطريقة ، فإن التفسير المجازي للتاريخ الذي قدمه فييرا ، والذي يؤسس انعكاسًا بين أحداث وأحداث توراتية في عصره ، على سبيل المثال ، الحروب الهولندية وسياسة براغانكا ، واكتشاف أمريكا ، والبعثة اليسوعية ، والتعليم الديني للهنود. ، مما يؤكد الوجهة الأساسية للتاريخ البرتغالي.

عندما نعيد بناء هذه الفئات وهذه الطرق لتنظيم تجربة الوقت ، فإن فئات التنوير المعممة ترانزستورًا في التاريخ الأدبي لفهمها ، مثل تطور, تقدم, مراجعة, ideologia وما إلى ذلك ، تبين أنها عفا عليها الزمن. يجب أن يمنع الاعتراف بالمفارقة التاريخية استمرار تعميم خصوصية الفئات الجمالية والاجتماعية ، وبالتالي ، يجب أن يؤدي إلى مراجعة التأريخ الأدبي البرازيلي.

من الواضح أن عمل إعادة البناء الأثري لهذه الخصائص ليس مجرد نشاط أثري ، بالمعنى القديم والتراجع لمصطلح "أثري" الذي استخدمه نيتشه والذي يتكرر الآن من قبل مؤيدي ما يسمى بـ "ما بعد الحداثة" لتصنيف نوع من الازدراء. المؤرخ الرجعي الذي يهتم بالماضي فقط. يمكن للماضي أن يفيد فقط لأنه ميت إلى الأبد.

إن التباين في موته الأثري المعاد بناؤه بالتحديد هو الذي قد يكون ذا فائدة كمواد للتدخل في الحاضر حيث يخترع مفهوم "الباروك" ، المطبق على بقايا القرن السابع عشر ، تقاليد محلية وقومية وأصولية بحكم التعريف مشكوك فيه وقابل للنقاش ، عندما يتذكر المرء خصوصياته المهتمة.

لذلك ، يبدو من المناسب تحديد ما ، في التمثيلات المصنفة على أنها "باروك تاريخي" - تمثيلات هي ، بعد كل شيء ، أطلال لمجتمع ما قبل التنوير الذي لم يكن يعرف المفهوم ، لأنه لم يكن "باروكًا" - ، اليوم يبدو على قيد الحياة بحيث يسمح بتعريفات الحاضر بباروك جديد ، والذي لم يعد تاريخيًا ، ولكن فقط الباروك الجديد أو ما بعد الحداثة أو ما بعد الطوباوية.

يتم تسهيل هذا التشابه على وجه التحديد من خلال استعارة ما كان ، منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، ميتًا جذريًا ، جوهرية القرن السابع عشر ، والذي يسمح اليوم للفرد بتحديد الاختلاف بين فنون النظام القديم فيما يتعلق أنتجت فنون التنوير من النصف الثاني من القرن XNUMX. الثامن عشر. إنها استعارة جوهرية التمثيلات الاستعمارية التي تم تخصيصها ترانزستورًا في تعريفات "الباروك الجديد" للثقافة.

كما قلت ، تصوّر تمثيلات القرن السابع عشر الزمنية والتاريخ بشكل تدريجي ، وتربط تجربة الماضي وتوقع المستقبل على أنهما قابلية للتنبؤ ، لأنها تؤكد أن هوية الله ، السبب الأول ، تتكرر في جميع الاختلافات بين الوقت ، مما يجعل كل لحظاته متشابهة أو متشابهة.

إن تكرار الهوية الإلهية في الوقت المناسب هو حدث يجعل الفجوة بين التجربة السابقة والتوقعات المستقبلية متوقعة. بالتفكير في هذا التكرار ، كتب فييرا أ تاريخ المستقبل، وهو عنوان أصبح متناقضًا منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، عندما أصبحت جوهرية مجتمعات النظام القديم مدمرة وأصبح نظام التاريخ علمًا لما لم يعد يعيد نفسه. وبالتالي ، من المناسب التعامل مع طريقة تعريف الحدث التاريخي الذي برز على أنه التكرار في فييرا وغيره من مؤلفي القرن السابع عشر لتحديد طبيعة التمثيلات الاستعمارية.

في تمثيل فييرا ، يتم إعطاء كل الماضي المختلف على أنه أحداث مماثلة مخزنة في ذاكرة المترجمين الفوريين الذين يعلقون عليها مضاءة بنور النعمة. إن نموذج الوضوح للزمن تصويري ، حيث يؤسس المترجمون التأمل بين رجلين ، أو حدثين أو شيئين ، أحدهما دائمًا على الجانب الآخر. العهد القديم، دائما آخر جديد، مشيرا إلى أنه من خلال الوجود الإلهي في كليهما ، ما هو كامن نوع لا قديم يصبح من الواضح كيف النموذج المبدئي لا جديد.

يدعي فييرا أيضًا أن العلاقة النبوية نفسها تنطبق على الأحداث القديمة والمعاصرة في التاريخ البرتغالي. من وجهة نظر النبوة ، المستقبل هو وسيصبح صورة لتكرار الهوية التي حدثت بالفعل في عدة لحظات سابقة. لذلك ، فإن حقيقة الضرورة وقوة الحالة في جميع الأوقات تتخلل الوجود التاريخي لحاضر المترجم كحضور جوهري أبدي.