من قبل فلافيو أنطونيو فرناندو ريس*
اعتبارات حول كتاب جواو أدولفو هانسن
يعد جواو أدولفو هانسن، الذي ألف مئات المقالات والمقالات، بالإضافة إلى 22 كتابًا، أحد أهم المثقفين في البرازيل. وباعتباره ناقدًا ومؤرخًا للأدب، يمكن اعتبار مقترحاته نقطة تحول في دراسات الأدب البرتغالي البرازيلي قبل القرن التاسع عشر. علاوة على ذلك، كرس نفسه لدراسة مجموعة واسعة من المواضيع: أعمال الأب أنطونيو فييرا، وشعر غريغوريو دي ماتوس، وأدب القرن الثامن عشر، وأعمال ماتشادو دي أسيس، والحداثيين (دروموند، كلاريس ليسبكتور، سيسيليا). ميريليس وآخرون).
كتب عن الأعمال الحديثة والكلاسيكية مثل دانتي، وسرفانتس، وكامويس، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى مساهماته في دراسات الموسيقى القديمة والفنون البصرية. في عام 2019، تم إطلاق Edusp حدة القرن السابع عشر ومقالات أخرى، المجلد الأول مع النصوص النقدية الرئيسية للمؤلف.
الكونت لوكانور، في كتاب الأمثلةيروي قصة ملك خدعه النساجون المحتالون، فتجول عارياً وكل من حوله، لإرضائه، شهدوا على جمال الملابس التي لم يكن يرتديها. أعاد الكاتب الدنماركي هانز كريستيان أندرسن صياغة القصة إلى قصة قصيرة "ملابس الملك الجديدة" وجعلتها مشهورة. في هذه الحالة، يشير الصبي إلى عري الملك، ويؤكد الرعايا، متأثرين بشجاعة الطفل، الحقيقة، مما يبطل كبرياء الملك.
بالعودة إلى مقالتنا ومع الأخذ في الاعتبار النقد والتأريخ للأدب البرازيلي الذي يمارس منذ القرن التاسع عشر، فإن عمل جواو أدولفو هانسن يدين بشجاعة عري الملك. من خلال الدقة التحليلية والذكاء، فإنه يثير أسئلة حاسمة حول الفئات الحرجة المطبقة ميكانيكيا ويسأل: هل من الممكن أن تكون هناك قوميات قبل الجنسية؟ ما هي فئات "الأدب" و"المؤلف" و"الأصالة" في الممارسات الأدبية التي يكون التقليد فيها مبدأ حاسما؟ كيف تعمل التقاليد الشعرية والبلاغية في الممارسات الخطابية قبل القرن التاسع عشر؟
ما هو تقليد "الزمن التاريخي" الخاص بكل عصر أو بكل عمل؟ ما هو المؤلف؟ هل مفهوم "الروح" هو نفسه عند دانتي وماشادو دي أسيس؟ ما هو نشر العمل في مجتمع الممارسات الشفهية والمخطوطة؟ ما هو الكتاب؟ في هذه الحالة، السؤال الأخير هو عنوان عمل صدر عام 2013، والذي يقترح نقاشًا واسعًا حول فكرة "الكتاب" الواضحة ظاهريًا، وهو شيء ليس طبيعيًا بأي حال من الأحوال، بل هو بالأحرى قطعة أثرية مادية ورمزية.
وفي النطاق الأوسع للدراسات الأدبية والعلوم الإنسانية بشكل عام، يتحاور فكر جواو أدولفو هانسن ويتكامل مع التيارات والمؤلفين الرئيسيين في القرن العشرين، ومن بينهم روجر شارتييه وميشيل دي سيرتو، اللذين يحافظ معهم على الصداقة والتحاور. في عام 1983 مع س: خيال الأدب في غراندي سيرتاو: فيريداسيقترح جواو أدولفو هانسن إمكانيات جديدة لقراءة أعمال غيماريش روزا، بما يتجاوز المخططات الاجتماعية الإقليمية المتكررة في النقد البرازيلي.
يقول ليون كوسوفيتش في مقدمة الكتاب:هانسن يجعل الأسماء تتكاثر، جيل من اللغات، كلها روسية، تأتي من المكتب، ولكن ليس أقل من ذلك، من الأرض، إن لم تكن من الغابة السوداء، في الاستخدام الذي يكون دائمًا ملتويًا تقريبًا، وهو دافع تعسفي يخيف علم أصول الكلمات. لأنه يأتي من عدم معرفة أين ومن الأماكن المطروقة”.
بشكل عام، الاهتمامات النظرية حاضرة في مقالات جواو أدولفو هانسن الرئيسية، سواء من خلال تنقيح أو تفنيد الفئات التحليلية، وتكييفها مع النص وليس العكس: فالعمل هو الذي يملي مسارات ذكائه. بعض المقالات نظرية بشكل بارز، مثل "مؤلف"المنشور في الكتاب كلمات من الناقد، نظمه خوسيه لويس جوبيم؛ أو "حصيف"، نشرت في الليبراليون، الليبراليونبواسطة Adauto Novaes.
وفي عام 1985 نشر الرمزية: بناء وتفسير الاستعارة, دراسة نظرية أخرى ومراجعة أدبية تاريخية للمفهوم الأساسي للاستعارة. وفي الطبعة الثالثة التي أصدرتها هيدرا عام 2006، نقرأ الملاحظة التالية: “لقد نفدت الطبعة منذ طبعتها الثانية عام 1987، (…) وهي دراسة أساسية لكل من يعمل في تفسير النصوص والصور” .
المعجبين والمعارضين
على أية حال، كان كذلك الهجاء والإبداع: Gregório de Matos and Bahia في القرن السابع عشر، الذي نشرته دار Companhia das Letras عام 1989، أن اسم جواو أدولفو هانسن يصل إلى مكانة بارزة في المجال المثير للجدل وهو "الأدب الاستعماري البرازيلي". إن حصوله على جائزة الجابوتي عام 1990، ووجوده في الصحف والمجلات، يعني أن أبحاثه وأفكاره انتشرت على نطاق واسع، وجذبت المعجبين والمعارضين.
تدحض أطروحة الكتاب الجوانب التقليدية للدراسات المتعلقة بالآداب والفنون قبل القرن التاسع عشر، ومن بين أمور أخرى، الافتراضات المثالية التي تتمحور حول فكرة "أنماط الفترة" أو الإسقاطات القومية. يوضح عدم اتساق مفاهيم مثل "الكلاسيكية" و"الباروك"، كما تظهر في كتيبات التاريخ الأدبي، التي اخترعها هاينريش وولفلين وألويس ريجل، وبالتالي، يدحض استخدامات الفئات التي عفا عليها الزمن الحديثة، والتي تستخدم على نطاق واسع لتصنيف أنماط الكتابة غير المتجانسة والأساليب التي انتشرت في الآداب والفنون والتي كانت تمارس حتى القرن الثامن عشر على الأقل.
وبذلك، سلط الضوء ومراجعة الدوغمائية النقدية المتكررة ميكانيكيًا في الدراسات الأدبية: «يمكن للمرء أن يتحدث بدقة عن "الأدب البرازيلي" في المستعمرة أم ببساطة "الأدب" في القرنين السادس عشر والسابع عشر؟ التعبيرات هي مفارقات تاريخية. من الواضح أنه قبل عام 1822، لم تكن هناك "البرازيل" بمعنى "الجنسية" الضمنية في "الأدب البرازيلي". وممارسة ومفهوم "الأدب" يعودان إلى عصر التنوير، ويفترضان الدول القومية؛ الترتيب التدريجي للوقت؛ واستحالة التكرار التاريخي؛ الفصل بين العام والخاص؛ الفرد البرجوازي، الذي يمثل نفسه في المنافسة الحرة والحقوق والضمير وعلم النفس؛ وانقراض البلاغة و"المحاكاة" الأرسطية؛ "الأصالة" كسلعة ثقافية؛ "التقسيم الجديد للمعرفة، الذي يعتبر فيه كتاب الخيال أو الشعر فنًا، باعتباره "عدم اهتمام جمالي" وما إلى ذلك." ("استعارات باروكية من البرازيل". دفتر المزيد!، فولها دي س. بول، <span class=”notranslate”>1985</span>).
وأشار جواو أدولفو هانسن إلى أن الملك عارٍ، وسرعان ما ظهرت ردود فعل إيجابية ومعاكسة. من بين المعارضات، ولعل أشهرها موجود في صفحات فولها دي س. بول، في الملحق الأدبي mais!، من عام 1996، عندما قاد جواو أدولفو هانسن وهارولدو دي كامبوس نقاشًا حول الشعر المنسوب إلى جريجوريو دي ماتوس. من ناحية، هارولدو دي كامبوس، مع المقال “أصلي وثوري"دافع عن "الأصالة التي لا يمكن إنكارها" لشعر الشاعر الباهيان، الذي يعتبر من أسلاف الشعر الوطني البارزين.
وعلى الجانب الآخر، فإن الناقد المبتدئ، الذي يتمتع بالقدر نفسه من الإدراك، في "سيوف حادة وهراوات سميكة"اقترح أن المعايير التاريخية واللغوية المختلفة للتأليف والكتابة تستبعد المفاهيم الحديثة مثل "الانتحال"، و"التناص"، وقبل كل شيء، المفهوم التنويري والرومانسي لـ "الأصالة" كفئة مرضية لقراءة شعر باهيان في العصر الحديث. القرن السابع عشر. علاوة على ذلك، يشير غياب التوقيعات والممارسات الأدبية في القرن السابع عشر إلى إنتاج فني مشترك وليس إلى فردية إبداعية بالضبط.
وهكذا الهجاء والإبداع ظهرت وعدلت بشكل جذري النهج المتبع في الأدب قبل القرن التاسع عشر، خاصة مع توسع الفئات النقدية والمبادئ التاريخية واللغوية المتاحة. وتمشيا مع النهج الجديد، في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، مع أطروحة “النقد النصي في caelum revocata؟ مقترح لتحرير ودراسة تقليد Gregório de Matos e Guerra”. قام مارسيلو موريرا بتوسيع مقترحات جواو أدولفو هانسن، موضحًا بشكل شامل ديناميكيات إنتاج وتوزيع وتصنيف الشعر المنسوب إلى جريجوريو دي ماتوس.
وبعد ذلك، نفذ المختصان واحدة من أهم طبعات هذا الشعر، في ديوان ضخم في خمسة مجلدات. يحتوي المجلد الأخير، بالإضافة إلى المعاجم والببليوغرافيا، على دراسة شاقة أجريت بأربعة أيدي حول أساليب إنتاج الشعر وتداوله في الأراضي البرتغالية البرازيلية قبل القرن الثامن عشر.
بادري فييرا
في دراسة رسائل القرن السابع عشر، تبرز أعمال الأب أنطونيو فييرا. ظهرت النصوص الأولى حول هذا الموضوع في أواخر السبعينيات، ومنذ ذلك الحين، كان هناك ما يقرب من 1970 عامًا من الدراسات المتواصلة. في العدد الأخير من الأعمال الكاملة للأب أنطونيو فييرا، من إخراج إدواردو فرانكو، وبالتعاون مع العديد من الخبراء من مختلف أنحاء العالم، كتب جواو أدولفو هانسن، بالإضافة إلى نصوص أخرى، المقال التمهيدي للكتاب. كلافيس نبياروم (مفتاح الانبياء)، أحد أكثر الأعمال رمزية من إنتاج فييرا.
في عام 2003، نظم جواو أدولفو هانسن مجلدًا من رسائل الأب فييرا، نشرته هيدرا بعنوان رسائل من البرازيل, الذي تعد مقالته التمهيدية واحدة من الدراسات الرئيسية حول هذا الموضوع. علاوة على ذلك، عند التعامل مع الرسائل اليسوعية (أعمال أنشييتا، نوبريجا، فيرناو كارديم، سيماو دي فاسكونسيلوس، من بين آخرين)، يطالب جواو أدولفو هانسن بإعادة تشكيل الفئات التاريخية المفترضة في النصوص، سواء الشعرية أو البلاغية، الناشئة من المفاهيم اللغوية للماضي، مثل مفاهيم ثقافية ولاهوتية محددة، مثل: "العناية الإلهية"، "الروح"، "سبب الدولة"، "الحرب العادلة"، "الحرية"، "التسلسل الهرمي" وما إلى ذلك، تسلط ضوءًا جديدًا على تفسير هذه النتاجات الأدبية .
وهكذا، في نطاق التأريخ الأدبي الممارس في البرازيل منذ القرن التاسع عشر، وريثة المقترحات القومية لفرديناند دينيس وولف، من خلال المنهجيات المحددة لسيلفيو روميرو، وخوسيه فيريسيمو، ورونالد دي كارفاليو وآخرين، وحتى أحدث الأساليب. ، مثل المقاربات سيئة السمعة لأنطونيو كانديدو وأفرانيو كوتينيو، يتم استخدام المفاهيم والنماذج النظرية الملتزمة بإظهار نظام عضوي تقدمي للإنتاج الأدبي، والهدف منه هو تعريف ما هو المقصود بـ "الأدب البرازيلي"، من منظور أن "الأدب" هو الذخيرة التمثيلية للهوية الوطنية. بهذا، يتم تقليص القانون "الوطني" إلى تلك الأعمال التي تستجيب بشكل أفضل للمعايير الوطنية المطلوبة.
وفي أطروحة جواو أدولفو هانسن، بالإضافة إلى مناقشة مفاهيم مثل "الأدب"، و"الممارسات الأدبية"، و"الكتابة"، و"التأليف"، و"التداول" وغيرها الكثير، والتي تثبت تاريخية المصطلحات، فإن المفاهيم المطبَّعة بواسطة النقد التقليدي مثل "الباروك" و"الأمة" و"اللون المحلي" و"العبقرية الوطنية" وغيرها. ومن المقترح تطبيق فئات تفسيرية معينة ذات صلة بالأعمال التي تم تحليلها. ونتيجة لذلك، كان هناك توسع ملحوظ في الأشياء ذات الأهمية، أي في القانون التاريخي المتاح، ومفاتيح القراءة.
علاوة على ذلك، تمت إعادة تنشيط المفاهيم الخطابية المختفية، أو محوها من خلال التغيرات في الثقافة، أو استبدالها بمفاهيم ارتجالية، كما لاحظ جواو أدولفو هانسن: "يتم تجاهل الفئات المدرسية التي تشكل شخصية "أنا-أنت" في عملية التحاور بين الخطابات" واستبدالها بالفئات الليبرالية والنفسية للذاتية البرجوازية؛ يتم القضاء على التوجه الميتافيزيقي والديني والعناية الإلهية لمعنى التاريخ، والذي هو نموذجي للسياسة الكاثوليكية البرتغالية في الحرب ضد الهرطقة المكيافيلية واللوثرية، واستبداله بمفاهيم تطورية وتنويرية وليبرالية وتكوينية وتقدمية وقومية؛ يتم محو التنظيم البلاغي للمبادئ والأشكال الفنية، بالإضافة إلى التفسير اللاهوتي السياسي لأهميتها ومعناها، مما يقترح في مكانها فئات جمالية خارجية، مثل التعبير عن سيكولوجية المؤلفين، والشكل / المحتوى المعارض. "، الواقعية الوثائقية، التوقع القومي البدائي للدولة الوطنية البرازيلية. علاوة على ذلك، فإن الاستخدام الطبيعي لمفهوم "الباروك" لتصنيف هذا الشعر وتجميع عصره، يؤدي إلى تعميم التعريفات الليبرالية، والماركسية أحيانًا، لمفاهيم "المؤلف" و"العمل" و"الجمهور".
في عام 2001، المجلة تيريزافي نشرت في عددها الرابع والثلاثين واحدة من أشهر مقالات جواو أدولفو هانسن وهي "الباروك والباروك الجديد وغيرها من الآثار”، النص مستنسخ أكثر من مرة في دوريات أو مجموعات أخرى. هذا عرض نظري ومنهجي مفصل لدراسة الممارسات الأدبية القديمة، التي تظهر خصوصياتها أعرافًا أخرى في القراءة والتفسير، بحيث يتم التعرف على اختلافية الماضي، بمذاهبها وأحكامها الخاصة.
ولهذا الغرض تتم مناقشة شروط ووسائل الوصول إلى الآثار الخطابية، وفق «قواعد تدخل» لا تشوهها: «لقد مات الماضي لحسن الحظ، ولا تهم بقاياه سوى الحاضر كمادة لعمل تدمير الكونيات التي تتجاهل تاريخيتها. الأموات لا يهمهم إلا انتقاد الأحياء والأحياء أنفسهم».
تم نشر العديد من المقالات المهمة التي كتبها جواو أدولفو هانسن كمقدمات أو مقدمات للكتب التي ساهم فيها، بشكل مباشر أو غير مباشر. وهذا هو الحال مع النص الافتتاحي للكتاب مسرح السر، بقلم ألسير بيكورا، من عام 1989. في ذلك الوقت، لم يكن بإمكان سوى الناقدين الحوار على قدم المساواة، في الولاية التي كانت تجري فيها الدراسات حول خطب الأب أنطونيو فييرا.
نتج عن هذا الحوار المثمر، من بين أعمال تعاون أخرى، الكتاب شعر القرن السابع عشر، نشرته دار هيدرا عام 2002. وهو عبارة عن مختارات مما يسمى بـ "شعر الحدة"، نظمه ألسير بيكورا. المقال التمهيدي، الذي كتبه جواو أدولفو هانسن، هو دراسة لا مفر منها حول استقبال وتفسير هذا الشعر. وفي عام 2008، صدرت مقالة بنفس الحجم بعنوان "مقدمة: ملاحظات حول النوع الملحمي"، يسبق الأعمال التي نظمها إيفان تيكسيرا في المجلد الملحم، نشرته شركة Edusp والصحافة الرسمية لولاية ساو باولو.
أيضا من عام 2008 هي مقدمة ل اليجادينيو والطائرة: جنة الباروك وبناء البطل الاستعماري، كتاب من تأليف جويومار دي جرامونت. وفي عام 2011، كتب مقدمة ضخمة لما سبق ذكره Critica textualis في caelum revocata؟بقلم مارسيلو موريرا، وهو عمل بالغ الأهمية لدراسة الحروف التي كانت تمارس في البرازيل في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
لقد أثرت تدخلات جواو أدولفو هانسن الفكرية، منذ السبعينيات وحتى يومنا هذا، الدراسات الأدبية والنقاش في العلوم الإنسانية بشكل عام، بأفكار شجاعة ومثيرة للفكر. من خلال العمل القوي، يدعو جواو أدولفو هانسن لصالح الثقافة باعتبارها حقًا غير قابل للتصرف ووسيلة للعمل والتحول الاجتماعي.
* فلافيو أنطونيو فرنانديز ريس وهو أستاذ في قسم الدراسات اللغوية والأدبية في جامعة ولاية جنوب غرب باهيا (UESB). مؤلف الكتاب حلم سكيبيو: استقبال شيشرون في البرتغال في القرن السادس عشر (دار نشر الإنسانية). [https://amzn.to/3B5Ag0s]
نشرت أصلا في الجريدة مسودة.
مرجع
جواو أدولفو هانسن. الالحدة في القرن السابع عشر ومقالات أخرى. المنظمة: سيلين ألفيس كونها ومايرا لودانا. ساو باولو: إيدوسب، 2019، 344 صفحة. [https://amzn.to/47Je48N]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
