آلام وآمال

Image_Elyeser Szturm
واتساب
فيسبوك
 تويتر
 إنستغرام
تیلیجرام

من قبل خوسيه كوستا جونيور *

عاش توني جودت وتزفيتان تودوروف القرن العشرين بمآسي وآمال وكتب بالصدفة كتباً ذات تأملات ترابط الماضي والمستقبل في بداية القرن الحادي والعشرين

وسط عظمة الوباء الذي يتركنا منعزلين ومدروسين ، نراجع خططنا وتوقعاتنا. من وزير الاقتصاد الذي كان عليه أن يراجع وعوده بالنمو ، إلى المواطن الذي كان عليه أن يراجع خططه اليومية ، كان علينا جميعًا مراجعة توقعاتنا ، والتسليم لأنفسنا لمستقبل من عدم اليقين وعدم اليقين. نحن نعيش في موقف غريب حيث لا نعرف حتى متى سيعود كل شيء إلى ما كنا نسميه طبيعيًا ، ناهيك عن ما إذا كانت هذه الحالة الطبيعية المزعومة ستكون قابلة للحياة. كما لو أن الشكوك حول ما سيأتي لم تكن كافية ، فقد أضافت الأزمة الصحية للوباء إلى الأزمات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي يمر بها عصرنا ، في مجموعة تساهم في زيادة حيرتنا. نحن لا نزال منتبهين لكل هذا في اتصال مكثف عبر الإنترنت والشبكات الاجتماعية ، والتي تجلب لنا المعلومات والتوتر في جميع الأوقات. ومع ذلك ، ما زلنا نحاول تقييم الاحتمالات بمزيج من الشك والأمل.

في خضم الغريب الذي نعيشه الآن ، يمكن أن تكون إعادة النظر في اثنين من المثقفين الذين فكروا في محنة وآمال القرن الماضي تمرينًا محفزًا لنا للتفكير فيما حدث وما عشناه وإمكانيات المستقبل. كلاهما مرتبط بدراسة التاريخ ، ولكن ليس فقط ، يساعداننا على مراجعة الماضي والمستقبل والتفكير في حدود ما هو ممكن. عاش توني جودت (1948-2010) وتزفيتان تودوروف (1939-2017) القرن العشرين بمآسي وآمال وكتب بالصدفة كتباً ذات انعكاسات تتعلق بالماضي والمستقبل في بداية القرن الحادي والعشرين. أكثر من مراجعات أو كتيبات من قبل المثقفين الذين يرون وصول نهايتهم الخاصة ، فهذان بناءان جيدان الصياغة ومنظمة ، يساهمان كثيرًا في التفكير في هذه اللحظة عندما يكون التفكير أمرًا لا مفر منه.

نشر المؤرخ البريطاني توني جودت يجوب الشر الأرض: مقال عن عدم الرضا عن الحاضر في عام 2009 ، بعد التعرف على أسباب وآثار الأزمة الاقتصادية الكبرى التي ابتلي بها العالم حتى اليوم. بشكل عام ، هدفها هو تحليل كيفية بناء تخفيض قيمة الدولة والسياسة ، بما في ذلك الهجمات على إنجازات دولة الرفاهية ، على مدى العقود الثلاثة الماضية من القرن العشرين. في نهج مباشر للغاية ، يبني جوت هذا التحليل من الحقائق التي حدثت في تلك الفترة ، في تحليل تأملي وغني بالمعلومات. من المثير للاهتمام كيف توقع جوت العديد من النقاشات التي نمر بها وسط الوباء ، خاصة فيما يتعلق بدور الدولة والمواطنين في الديمقراطيات. في بداية الكتاب مباشرة ، يقدم جودت تشخيصًا لعصرنا:

"هناك خطأ جسيم في الطريقة التي نعيش بها اليوم. لمدة ثلاثين عامًا ، كان البحث عن سلع مادية بهدف المصلحة الشخصية يعتبر فضيلة: في الواقع ، هذا البحث نفسه اليوم يشكل القليل المتبقي من شعور مجموعتنا. نحن نعرف ثمن الأشياء ، لكن ليس لدينا فكرة عن قيمتها. لا نسأل المزيد من الأسئلة هل ستساعد في تحسين العالم أو المجتمع؟ كانت هذه الأسئلة سياسية ، حتى لو لم تكن إجاباتها سهلة. يجب أن نتعلم كيف نصنعها مرة أخرى ". (ص 15)

من المثير للاهتمام كيف عادت نفس الأسئلة التي طرحها جوت في تلك الفقرة إلى الظهور أثناء الوباء. إن الإيمان بنوع من "الفردية الريادية" الذي كان شائعًا حتى وقت قريب ، فتح مجالًا لأفكار اجتماعية أوسع ، حيث بدأ الكثير منا في التفكير في أنفسنا كمجموعة من الأشخاص الذين يتشاركون المكان والحياة. يجب أن يأخذ أي تحليل في الاعتبار الاختلافات الهيكلية والاجتماعية التي ستحدد تأثير الوباء على حياة الناس ، ومع ذلك ، لا يمكن إنكار أن التوترات الحالية تؤثر على الجميع بطريقة ما. والسؤال الذي يطرح نفسه: ماذا يمكننا أن نفعل كمجتمع لمواجهة مثل هذه التحديات؟ حتى لو استمر البعض في موقف الإنكار والتطرف ، يبقى السؤال ويحتاج إلى إجابة.

كما يروج جوت للدفاع عن دولة الرفاهية التي ساهمت بشكل كبير في التنمية في فترات ما بعد الحرب في الغرب ، وتسليط الضوء على دور بناء وإسناد المواطنة إلى هذا النوع من التنظيم السياسي. ومع ذلك ، فإن انخفاض قيمة الدولة والسياسة من قبل الأجيال اللاحقة ، إلى جانب التغييرات الهيكلية في المجتمعات الغربية (بما في ذلك المزيد من الفردية والتحولات في الأولويات والاهتمامات الاجتماعية) ، انتهى به الأمر إلى التشكيك في فعالية دولة الرفاهية والحد منها. والنتيجة هي عالم تفسد فيه الثقة والروابط الاجتماعية ، حيث "أولئك الذين يستطيعون أكثر ، ويقلل البكاء" ، ويغلي الاستياء. كما ساهمت ما يسمى بالمفاهيم الاقتصادية الليبرالية ، مسترشدة بأفكار مشكوك فيها حول البناء الاجتماعي وتحقيق الإنسان ، في هذا الوضع. من بين العواقب ، يسلط جودت الضوء على:

"إن الطابع المادي والأناني للحياة المعاصرة ليس متأصلًا في الحالة الإنسانية. يعود الكثير مما يبدو "طبيعيًا" اليوم إلى ثمانينيات القرن الماضي: الهوس بتراكم الثروة ، وعبادة الخصخصة والقطاع الخاص ، وتزايد عدم المساواة بين الأغنياء والفقراء. وفوق كل ذلك ، الخطاب الذي يصاحب هذه المفاهيم: الإعجاب غير النقدي بالأسواق غير المقيدة ، وازدراء القطاع العام ، ووهم النمو اللامتناهي ". (ص 1980)

في دفاعه عن إحياء الدولة والديمقراطية الاجتماعية ، يعترف جودت بالصعوبات التي يواجهها عالم مختلف عن ذلك الذي ازدهرت فيه مُثله العليا. ومع ذلك ، فهو يؤكد الحاجة إلى بناء روابط اجتماعية ، تتجاوز الفردية والاستياء المعتاد في عالم يشعر فيه كثير من الناس بشكل متزايد بالتخلي عنهم. في هذا الوقت ، عندما نشعر جميعًا بعدم الأمان إلى حد ما والقلق بشأن الواقع الذي سنواجهه عندما نعود إلى الحياة المشتركة ، فإن مثل هذه المخاوف هي أيضًا مركزية. بالإضافة إلى انعدام الأمن الصحي والاقتصادي ، فإن التوترات السياسية واستقطاب المجتمعات المعاصرة تضخم مخاوفنا أكثر قليلاً: كمجتمع ممزق ، كيف سنفكر ونبني معًا؟

إن الاشتراكية الديموقراطية التي استدعى جودت ودافع عنها تعني قبول الرأسمالية ، إلى جانب الديمقراطية التمثيلية ، في بيئة يتم فيها التعامل مع المصالح التي أهملت حتى الآن من قبل أجزاء كبيرة من السكان. وبهذه الطريقة ، عزز الضمان الاجتماعي الراسخ التوقعات وأواصر الثقة التي شكلت مجتمعات عظيمة. ومع ذلك ، يبدو أننا نسينا هذا: "لماذا نحن في عجلة من أمرنا لهدم السدود التي أقيمت بجهد كبير من قبل أسلافنا؟ هل نحن متأكدون تمامًا من أنه لن تكون هناك فيضانات مرة أخرى؟ " (ص 203). حسنًا ، لقد وصل "الفيضان" ، على شكل جائحة له آثار اجتماعية وسياسية واقتصادية عالمية. وجدت مجتمعات ممزقة ، ومواطنين فرديين بشكل متزايد ومفاهيم اقتصادية مشكوك فيها لقادة العالم الذين لم يكونوا مستعدين لتحدي بهذا الحجم. أكثر من أي وقت مضى ، "يجوب الشر الأرض" ومعرفة ذلك يمكن أن يكون فارقًا لأفعالنا على المدى القصير والمتوسط.

قد يعتقد المرء أن تسفيتان تودوروف البلغاري الفرنسي لا يزال موجودًا أعداء الديمقراطية الحميمون (2012) حيث انتهى الأمر بـ Judt: تحليل التهديدات للديمقراطية التي تطارد العالم المعاصر. توقعًا أيضًا للعديد من التوترات السياسية في عصرنا ، يروج تودوروف للدفاع الإنساني عن الديمقراطية والحاجة إلى التفكير في العالم الذي نعيش فيه ، وهو موضع ترحيب كبير في وقت تنطوي فيه الوحشية والخوف على جزء كبير من الخطاب السياسي. بعد أن عاش في ظل الحكم الاستبدادي للقرن العشرين في موطنه بلغاريا ، التي غزاها النازيون الألمان والشيوعيون السوفييت ، يساعدنا تودوروف على التفكير في مخاطر الخطابات المسيانية والمنقذة ، والتي يمكن للكثيرين الاقتراب منها في أوقات الخوف وعدم اليقين.

بشكل عام ، فإن تشخيص تودوروف الثري والمتطور يدرك أيضًا التوترات والصعوبات في عصرنا. كما أنهم يتعاملون مع الجوانب التي تتحدىنا في هذه اللحظة من انعدام الأمن الحالي والمستقبلي. استنادًا إلى ما يسميه "توعك الديمقراطية" ، قام المؤلف بإشكالية المفاهيم الفلسفية والأنثروبولوجية مثل الحرية والإرادة ، مسلطًا الضوء على حدود عمليات التفرد التي كانت ثابتة بشكل متزايد في الغرب طوال القرن العشرين. وإدراكًا منه أيضًا لصعوبات البناء السياسي والمخاطر الشمولية ، يروج تودوروف لتحليل معاصر مألوف للتحديات الديمقراطية:

تنشأ الأخطار الكامنة في الفكرة الديمقراطية نفسها عندما يكون أحد مكوناتها معزولًا ومطلقًا. ما يوحد هذه الأخطار المختلفة هو وجود شكل من أشكال الإفراط. الشعب والحرية والتقدم هي العناصر المكونة للديمقراطية. ولكن إذا تحرر أحدهم من علاقاته بالآخرين ، وبذلك أفلت من أي محاولة للحد وتثبيت نفسه على أنه فريد ومطلق ، فإنهم يصبحون تهديدات: الشعبوية ، والليبرالية المتطرفة ، والمسيانية ، باختصار ، هؤلاء الأعداء المقربون للديمقراطية ". (ص 18)

في حالة الليبرالية المتطرفة التي توجه المجتمعات المعاصرة ، "طغيان الأفراد" في تحليل تودوروف ، فإن الخطر يكمن في نسيان المسؤوليات والتعايش الجماعي الذي يوجه وجودنا. يؤدي غياب الاعتراف "بالمصالح المشتركة" إلى اختزال المجتمع إلى "مجموع الأشخاص الذين يتألفون منه". في جائحة مثل الوباء الذي نمر به ، يكون هذا النوع من المجتمع في خطر جسيم ، لأن العديد من الأفراد قد يبدون مقاومة لممارسات الرعاية التعاونية والجماعية لمواجهة الفيروس. توترات المعضلة الزائفة بين "الحياة والاقتصاد" التي توجه نقاشاتنا الحالية تقدم مثالًا جيدًا لما يحدده تودوروف باعتباره التحدي المعاصر الأول لبناء المجتمعات الديمقراطية.

في حالة المسيحية ، يسلط تودوروف الضوء على مخاطر الرؤى التعويضية القائمة على مفاهيم "الخير" و "التقدم" التي قد تأتي لتدمير المجتمعات. باسم المثل العليا وافتراض وجهات النظر المتطرفة ، يمكن للعديد من الديمقراطيات الانغماس في أحلام اليقظة السياسية والمشاريع الاجتماعية المشكوك فيها. يمكن لشخصية سياسية ذات خطابات مسيانية ، والتي تستغل مشاعر الناس واستياءهم في لحظات التوتر ، أن ترتفع بسهولة إلى السلطة من خلال الوسائل الديمقراطية ، بدعم من الجماهير و "الوطنيين" و "المواطن الصالح" ضد "أعداء" الناس". من قبيل الصدفة ، كان هذا هو السيناريو الذي وصل فيه الوباء: مجتمعات مستقطبة ، حيث أصبح النقاش مستحيلًا بسبب التعصب الذي تغذيه وسائل التواصل الاجتماعي والميول السياسية الفاشية من جانب البعض في أجزاء مختلفة من العالم.

أخيرًا ، في حالة الشعبوية ، فإن ظهورها فيما يسمى بالمجتمعات الديمقراطية له عدة أمثلة في القرن العشرين. ومع ذلك ، مع توسع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ، أصبحت الاحتمالات أكبر في بداية القرن العشرين. في سياق الأزمات المستمرة على جميع المستويات ، وظهور المقترحات "المخالفة للنظام" ، والتي تعد بـ "الجنة على الأرض" والتي تجد صدى لها في الديناميكيات الفردية والمدمجة بشكل سيئ ، ربما تكون الشعبوية هي الخطر المعاصر الأكبر للديمقراطية. عند دخولنا في أزمة تهدد صحتنا ، وتؤثر على حياتنا اليومية ودخلنا ، يمكننا أن نصبح فريسة سهلة للخطابات التي تحتقر الديمقراطية والقواعد السياسية.

قراءة جودت وتودوروف مرة أخرى بينما نحن منعزلون وبعيدين اجتماعيًا ، بتشخيصاتهم وتحليلاتهم لأساليب الحياة في المجتمعات المعاصرة ، تحفز العديد من التأملات ، والتي نسلط الضوء على بعضها هنا. تؤكد أصواتهم على أهمية السياسة ومسؤولية الناس ، وتسلط الضوء على أن الفردية المفرطة يمكن أن تؤدي إلى أزمات أكبر. كما أنهم يشجعوننا على مراجعة ماضينا ومستقبلنا ، في محاولة لتخيل سيناريوهات حيث نحد من عمل "أعداء الديمقراطية المقربين" ورؤاهم الشمولية. هذه ظروف قريبة جدًا من بعضها البعض ويمكن للأسف أن تضخم بشكل كبير العواقب الوخيمة لفيروس كورونا بيننا.

*خوسيه كوستا جونيور أستاذ الفلسفة والعلوم الاجتماعية - IFMG حرم الجامعة بونتي

المراجع

جودت ، توني. يجوب الشر الأرض: مقال عن عدم الرضا عن الحاضر. ترجمة سيلسو نوغيرا. ريو دي جانيرو: الهدف ، 2011. (2010) (https://amzn.to/3OZSYuX)

تودوروف ، تسفيتان. أعداء الديمقراطية الحميمون. ترجمة جوانا أنجليكا دافيلا ميلو. ساو باولو: Companhia das Letras، 2012 (https://amzn.to/3DZf6zk)

انظر هذا الرابط لجميع المقالات

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

__________________
  • مغالطة "المنهجيات النشطة"قاعة الدراسة 23/10/2024 بقلم مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا: إن أصول التربية الحديثة، الشمولية، لا تشكك في أي شيء، وتعامل أولئك الذين يشككون فيها بازدراء وقسوة. ولهذا السبب يجب محاربته
  • اليسار رجل الأعماللينكولن سيكو 2024 3 29/10/2024 بقلم لينكولن سيكو: من خلال مقارنة عرضية بسيطة بين التصريحات اليسارية والبيانات التجريبية، يمكننا أن نرى أن التحليلات لا تتم معايرتها بالواقع، بل بالانطباعات الذاتية
  • هل يعتني الله بكايتانو فيلوسو؟مدح 03/11/2024 بقلم أندريه كاسترو: يبدو أن كايتانو يرى أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المستبدين والأشرار
  • أغنية بلشيوربلشيور 25/10/2024 بقلم جيلهيرم رودريغيز: إن صراع صوت بلشيور الأجش ضد الترتيب اللحني للآلات الأخرى يجلب روح "القلب الجامح" للفنان
  • أنطونيو شيشرون، رواقيناثقافة الباب 27/10/2024 بقلم أندريه ريكاردو دياس: في رسالته الوداعية: الحياة في متناول اليد؛ في حضن يا بلد
  • دروس مريرةفاليريو أركاري 30/10/2024 بقلم فاليريو أركاري: ثلاثة تفسيرات خاطئة لهزيمة جيلهيرم بولس
  • ألا يوجد بديل؟مصابيح 23/06/2023 بقلم بيدرو باولو زحلوث باستوس: التقشف والسياسة وأيديولوجية الإطار المالي الجديد
  • أنطونيو شيشرون والموت الكريمزهرة بيضاء 25/10/2024 بقلم ريكاردو إيفاندرو س. مارتينز: اعتبارات بشأن القضية السياسية الحيوية المتعلقة بالموت الرحيم
  • رسالة بعد وفاته من المعلمالطقس 26/10/2024 بقلم أنطونيو سيمبليسيو دي ألميدا نيتو: ما هو هذا BNCC، إن لم يكن اقتراح منهج غير مستقر يهدف إلى التدريب غير المستقر للبروليتاريا غير المستقرة؟
  • رأس المال في الأنثروبوسينجلسة ثقافية 01/11/2024 بقلم كوهي سايتو: مقدمة المؤلف وخاتمة الكتاب المحرر حديثًا

للبحث عن

الموضوعات

المنشورات الجديدة