من قبل بيتر إي جوردون *
تعليق على كتاب "جوانب التطرف اليميني الجديد" بقلم تيودور دبليو أدورنو
في 06 أبريل 1967 ، قبل تيودور دبليو أدورنو دعوة من جمعية الطلاب الاشتراكيين بجامعة فيينا لإلقاء محاضرة حول "جوانب التطرف اليميني الجديد". كانت القضية ملحة بشكل خاص: الحزب الوطني الديمقراطي (NPD) ، وهي مجموعة فاشية جديدة تأسست حديثًا في ألمانيا الغربية ، كانت تزداد شعبيتها وستتجاوز قريبًا عتبة 5 ٪ الرسمية اللازمة لتأمين التمثيل في سبعة من البرلمانات الإقليمية الأحد عشر في ألمانيا ألمانيا.
في أوروبا ما بعد الحرب العالمية الثانية ، كان لأدورنو تقديرًا كبيرًا ليس فقط لكتاباته الفلسفية والثقافية ، ولكن أيضًا لتحليله للاتجاهات الفاشية التي لا تزال قائمة فيما يسمى بالنظم الديمقراطية الليبرالية في الغرب الرأسمالي.
وتطرق الحديث ، وإن كان موجزًا ، إلى تفاصيل عودة ظهور الفاشية الجديدة في ألمانيا الغربية بعد الحرب. لقد تناول السؤال العام حول ماهية الفاشية وكيف يجب أن نفكر في التحديات التي تواجه الديمقراطية الليبرالية التي تأتي من اليمين المتطرف. وجادل أدورنو بأن الديمقراطيات الليبرالية هشة بطبيعتها. إنهم ممزقون بسبب التناقضات وعرضة للانتهاكات المنهجية ، ويتم انتهاك مُثُلهم المعلنة في كثير من الأحيان في الممارسة العملية لدرجة أنهم يثيرون الاستياء والمعارضة والتوق إلى حلول خارج النظامية. أولئك الذين يدافعون عن الديمقراطية يجب أن يواجهوا عدم المساواة المستمرة التي تولد هذا الاستياء والتي تمنع الديمقراطية من أن تصبح كما تدعي.
تم نسخها مؤخرًا من شريط تسجيل ونشرها الآن بلغات متعددة. جوانب التطرف اليميني الجديد، Unesp] ، تذكرنا المحاضرة بالمشاركة السياسية لأدورنو في أواخر الستينيات. وينبغي أيضًا أن تكون بمثابة تصحيح للمفهوم الخاطئ السائد الذي يصور أدورنو على أنه فيلسوف يتسم بالظلام والسلبية التي لا هوادة فيها ، وقد لجأ إلى ما وصفه جورج لوكاش بازدراء بأنه "فندق جراند أبيس".
بعد سنوات من المنفى في الولايات المتحدة وعودته إلى فرانكفورت ، كرس أدورنو نفسه ليس فقط للفلسفة ولكن أيضًا لإعادة بناء جمهورية ألمانيا الفيدرالية ، وتحدث كثيرًا ، شخصيًا وعلى الراديو ، وحث جمهوره على احتضان المثل الديمقراطية للنقد الذاتي والتعليم والتنوير.
بالنسبة لأولئك الذين ليسوا أعمى عن عودة ظهور الحركات الاستبدادية في جميع أنحاء العالم ، فإن التشنج الأولي للحماس الفاشي الجديد في منتصف الستينيات في ألمانيا الغربية يمكن أن يكون بمثابة تأكيد جاد لادعاء أدورنو بأن الحركات الفاشية ليست استثنائية بالنسبة للديمقراطية الليبرالية ، لكن العلامات الداخلية والهيكلية لفشلها. هذه البصيرة - قد نسميها موضوعًا رئيسيًا في التقييم الجدلي لمدرسة فرانكفورت للفاشية - يساء فهمها بسهولة ، وليس فقط من قبل المدافعين المحافظين الذين يمكّنون القوى التي تهدد الديمقراطية الآن.
لا يرغب بعض النقاد اليساريين في رؤية الفاشية على أنها تهديد دائم ، لكنهم يقصرونها على ماضٍ غير ذي صلة ، رافضين المخاوف من عودة ظهورها كإحدى أعراض الهستيريا الليبرالية. سيعرف أي شخص قرأ Adorno أن هذا التقييم يخطئ الهدف. يمكن أن تساعدنا قراءة محاضرته خلال العصر الحالي لإحياء الفاشية الجديدة على تقدير القوة الدائمة لمزاعمه.
من بين العديد من التحريفات حول أدورنو التي يتم تداولها بين النقاد على اليسار وغريبي الأطوار على اليمين ، ربما كانت الفكرة الأكثر إلحاحًا هي فكرة أنه كان رجلًا ذا ثروة كبيرة فضل التنزه في القطع الأثرية الباطنية للحداثة العالية ولم يكن لديه سوى القليل من الصبر أو الصبر. الأهلية للممارسة السياسية. القصة الحقيقية ليست كذلك تماما. ولد أدورنو عام 1903 في فرانكفورت ونشأ في عائلة برجوازية. كان والده ، تاجر نبيذ من أصل يهودي ، ثريًا لكنه لم يكن ثريًا ، وتلقى الشاب تيدي تعليمًا موسيقيًا جادًا من والدته وعمته ، وكلاهما موسيقيان موهوبان. كما انجذب إلى الفلسفة الحديثة والفكر الاجتماعي - الكلاسيكيات (كانط وهيجل) وأعمال المتمردين (كيركيغارد ، ماركس ، نيتشه وفرويد) - التي قرأها فيما أصبح أسلوبه المميز ، مفسرًا إياها واحدًا تلو الآخر. .. الآخرين وفضح تناقضاتهم ، حتى أصبح ما كان ذات يوم عقيدة راسخة ديالكتيكًا لا نهاية له.
التحق تيودور دبليو أدورنو بجامعة فرانكفورت ، حيث انغمس في الفلسفة وكتب عن ظاهرة هوسرليان والتحليل النفسي. كان هناك التقى بماكس هوركهايمر ، الذي سيتولى قريبًا منصب مدير معهد البحوث الاجتماعية (ما يسمى بمدرسة فرانكفورت) ، وانضم إلى دائرة من المثقفين اليساريين والنقاد الاجتماعيين ، بما في ذلك والتر بنيامين ، الذي ألهم أدورنو للقيام بذلك. يشحذ نصل نقده ، ويطبقه بلا رحمة على تفاصيل الرأسمالية والحياة الحديثة. يحمل كتاب أدورنو الأول ، وهو دراسة لكيركجارد ، تشابهًا وثيقًا في الأسلوب والأسلوب مع دراسة بنيامين الصعبة السمعة للدراما الألمانية الباروكية التي رفضها المؤرخ غيرشوم شوليم ، وهو أحد معارفه المشتركين ، باعتباره نوعًا من الانتحال.
لم يكن أدورنو ناشطًا سياسيًا ، لكنه كان ينتقد بشكل غريزي السياسة الليبرالية في سنوات ما بين الحربين ، ووجد هو وزملاؤه المتشابهون في التفكير مكانًا ترحيبًا في معهد البحوث الاجتماعية ، والذي أشار إليه طلاب جامعة فرانكفورت باسم "مقهى ماركس" ". هناك قاموا بتأطير حتى بهم رؤى المزيد من المساعي الفلسفية المجردة في سياق المشاكل الملموسة في التاريخ والمجتمع ، وبغض النظر عن مدى ابتعادها عن الأجندة الماركسية أو الماركسية الجديدة لمؤسسي المعهد ، ظل الفهم الديالكتيكي للعلاقة بين الفلسفة والتجربة الحية موضوعًا ثابتًا في عمله.
اضطر أدورنو وزملاؤه في مدرسة فرانكفورت إلى المنفى عام 1933 ، وأصبحوا مهتمين بالفاشية ، واعتبروها موضوعًا للتحقيق الثقافي والاجتماعي. في الواقع ، انبثقت النظرية النقدية من هذه البوتقة. بذل أدورنو وأعضاء آخرون في المعهد جهدًا لشرح كيفية توطيد الفاشية ، وكيف فازت بممثلين في انتخابات ديمقراطية وكيف غيرت الدولة بمجرد وصولها إلى السلطة.
على الرغم من أن أدورنو نادرًا ما ينحدر من التحليل الفلسفي إلى التحليل المؤسسي ، فقد شارك مع زملائه الاقتناع بأن الفاشية لم تكن مشكلة ألمانية فحسب ، بل مشكلة بشرية ، وهي مرض يهدد جميع المجتمعات الحديثة ولا يمكن تفسيره إلا بأدوات متعددة التخصصات تجمع بين العلوم السياسية ، علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي. حملت هذه الجهود خطرًا ، باستخدام مثل هذه الطريقة ، أن الفاشية ستفقد خصوصيتها ، وتصبح منتفخة ومعدلة إلى مأزق عالمي مع القليل من العلامات المميزة للزمان أو المكان. لكن في أفضل أعمالهم ، ركز أدورنو وزملاؤه على ما أسماه النقد "الميكرولوجي" ، معززين الجدلية بين العام والخاص.
يتضح هذا التركيز على الخاص على الفور عندما نحول انتباهنا بعيدًا عن المضاربة الكلاسيكية مثل جدلية التنوير (خورخي زهار) ، من أدورنو وهوركهايمر ، إلى المزيد من الأعمال التجريبية ، مثل دراسات النازية من قبل فرانز نيومان وأوتو كيرشهايمر ، أعضاء في مدرسة فرانكفورت الذين غالبًا ما لا يلاحظهم أحد اليوم ، لكن أعمالهم كانت ذات يوم مركزية في مناهضة- برنامج فاشي من المعهد. ولا ينبغي أن نتجاهل تمارين علم النفس الاجتماعي مثل دراسات على الشخصية السلطوية (Unesp) و "Group Experiment" حيث قام Adorno وزملاؤه من الباحثين بجمع بيانات كمية ونوعية لتطوير فهم شامل لإمكانات الفاشية في المواطنة الديمقراطية ، والتعمق في النفس ، ولكن لا يفشل أبدًا في ملاحظة أن الاستبداد لا يمكن اختزاله في علم النفس الفردي ولكنه يعكس في النهاية الظروف الموضوعية للمجتمع الحديث.
تم تصميم مقياس F الشهير ، الذي تم تقديمه في عام 1950 ، كمقياس للاتجاهات العامة - مثل التقاليد والصلابة والعداء للخيال - والذي وعد بتفسير سبب انجذاب الأشخاص المعاصرين إلى الفاشية أو امتلاك القليل من الموارد الهامة اللازمة لمقاومته.
قراءة دراسات على الشخصية السلطوية و "التجربة الجماعية" اليوم ، نحن متأثرون بثراء التفاصيل التجريبية ، والاستعداد لتمييز الاتجاهات الاستبدادية ليس فقط في مؤسسات سياسية محددة ، ولكن أيضًا في أكثر جوانب الحياة اليومية شيوعًا. زعمت الدراسات أن الفاشية ليست شرًا سامًا أو مرضًا يوجد علاج بسيط له. إنه شيء أكثر إثارة للقلق: سمة كامنة ولكنها منتشرة للحداثة البرجوازية. مع هذا التعريف الموسع ، بالكاد يمكن للمرء أن يشعر بالراحة في هزيمة الفاشية في نهاية الحرب. في محاضرة عام 1959 ، أوضح أدورنو هذه النقطة: "الماضي الذي يرغب المرء في الهروب منه لا يزال حياً للغاية".
بالنسبة لأدورنو ، لا يمكن إنكار الإصرار العميق للفاشية. تمكن المئات وحتى الآلاف من مسؤولي الحزب النازي السابقين من تجنب التدقيق في سلوكهم وقت الحرب واستمروا في حياتهم المهنية في جمهورية ألمانيا الاتحادية دون انقطاع. لكن الفاشية ولدت أيضًا ، على حد قوله ، من "الوضع العام للمجتمع". احتوت الديمقراطية الليبرالية في داخلها على دافع نحو التوحيد ، مدفوعًا بنموذج السلع ، الذي اختزل الأشياء وكذلك الموضوعات البشرية إلى عناصر للتبادل.
بعد تجريدهم من اختلافاتهم ، تحول الأفراد إلى كتلة لا تفكر تكره فكرة المقاومة ذاتها وتستعد للخضوع. لا يمكن أبدًا مواجهة الفاشية أو هزيمتها إذا كان يُنظر إليها فقط على أنها الأخرى الليبرالية ، وهي مُمْرِض غريب جاء من الخارج. لم يكن مكونًا من عناصر نادرة ، ولكن من معادن أساسية هي مواد بناء عالمنا العادي. في محاضرة ألقاها عام 1959 ، أعلن أدورنو: "أنا أعتبر بقاء الاشتراكية القومية داخل الديمقراطية أكثر تهديدًا من بقاء الاتجاهات الفاشية ضد الديمقراطية".
قد يعكس هذا الفهم للفاشية كشيء داخلي ، وليس غريبًا عن الديمقراطية الليبرالية ، قصة أدورنو. حتى قبل صعود هتلر والنازيين ، كان على دراية بالعنف الكامن الذي يسري في عروق المجتمع البرجوازي ، وفي السنوات اللاحقة لم يكن يخجل من التذرع حتى بأكثر الذكريات غير الرسمية كدليل.
في مجموعته من الأمثال ما بعد الحرب ، مينيما، موراليا (افتتاحية Azouge) يتذكر التنمر في فناء المدرسة في طفولته ، حيث كتب: "إن الوطنيين الخمسة الذين هاجموا زميلًا واحدًا في الفصل ، وضربوه ، وعندما اشتكى إلى المعلم ، شوهوه باعتباره خائنًا للطبقة - لم يكونوا مثلهم مثل من عذب السجناء لدحض مزاعم الأجانب بأن سجناء تعرضوا للتعذيب؟ قد يبدو هذا الاقتراح بعيد المنال ، ولكن فقط لشخص يتمسك بوهم أن النازية كانت سياسة عالية ليس لها جذور في السلوك اليومي. بعد أن شهد صعود النازيين ، لم يكن لدى أدورنو مثل هذه الأوهام. قبل فترة طويلة من استيلاء النازيين على السلطة ، كان في قبضة "الخوف اللاواعي" من أن المستقبل سوف يجلب كارثة.
وجاءت الكارثة. مع وجود النازيين في السلطة ، أجبرت القوانين الجديدة للرايخ الثالث أدورنو على النفي. حاول أولاً استئناف حياته المهنية في أكسفورد ، ثم تخلى عن هذا الجهد وانضم إلى هوركهايمر وزملائه الآخرين في المعهد بالولايات المتحدة. بالكاد تمكن والديه من البقاء على قيد الحياة. بقوا في ألمانيا بعد أن أقام ابنهم في نيويورك ، وتم اعتقالهم خلال موجة الاضطهاد التي أعقبت ذلك ليلة الكريستالأو مذبحة منظمة برعاية الدولة ضد الأعمال التجارية والمنازل اليهودية. تعرض والده للضرب وأصيب بجروح بالغة في عينه ، ونُهبت وصودرت مكاتب الشركة العائلية ؛ يمكن ببساطة الاستيلاء على الممتلكات اليهودية من قبل الدولة. في النهاية ، تم الإفراج عن والديه ، على الرغم من أن التجربة تركتهم في حالة اهتزاز. هربوا عبر كوبا إلى الولايات المتحدة ، لكن شبح الفاشية ظل يطارد الأسرة بأكملها.
أثارت هذه التجارب إعجاب أدورنو بإحساس عميق بأن الفاشية ليست مجرد شكل سياسي فحسب ، بل هي أيضًا نوع من الانحدار ، والانحدار العنيف إلى أنماط قديمة من السلوك الجماعي الذي لا يمكن فهمه إلا من خلال الانجذاب إلى فئات الأنثروبولوجيا والتحليل النفسي. حفزها مقال فرويد ، علم النفس الجماعي وتحليل الأنا، أصبح يعتقد أن الجماعات البشرية تظهر مقاومة غريزية للتغيير وتوقًا للسلطة. كتب فرويد أن الجماعة "تريد أن تُحكم وتُضطهد" وتتطلع إلى أبطالها ليس من أجل التنوير بل من أجل "القوة أو حتى العنف". من التحليل النفسي ، رسم أدورنو أيضًا درسًا حاسمًا مفاده أن القسطرة بين الجماعة وقائدها هي في الأساس ليبيدية وليست عقلانية ، وأي محاولة لشرح السياسة الجماهيرية بحتة من الناحية المؤسسية أو كتعبير عن المصلحة الذاتية العقلانية ستفوت الفكرة. العوامل الأساسية التي تجعل الاستبداد إغراءً مستمراً.
تحليل الفاشية كتهديد مستمر داخل الديمقراطية الليبرالية هو موضوع متكرر في أعمال أدورنو. هذا صحيح في دراسات الشخصية الاستبداديةو "تجربة جماعية" وفي المحاضرات العامة التي ألقاها بعد عودته إلى ألمانيا. لقد كان قلقًا للغاية بشأن صعود المنظمات الفاشية الجديدة مثل الحزب الوطني الديمقراطي ، حيث كان ذلك ، في رأيه ، علامة على أن روح الفاشية القديمة لم تُهزم أبدًا. كما أعرب عن قلقه من أن الجمهور لم يبد اهتمامًا كبيرًا بالانخراط في العملية الصعبة المتمثلة في "التعامل مع الماضي". في خطاباته ، إن لم يكن أيضًا في فلسفته المنشورة ، فقد تناول هذه المخاوف بوضوح وإلحاح أخلاقي. محاضرة عام 1967 حول التطرف اليميني الجديد ليست سوى مثال متواضع ومختصر لهذا العمل ، لكنها تلخص ببراعة وجهة نظره العامة القائلة بأن الفاشية لم تُهزم حقًا ولكنها تكمن في الجوانب اليومية للبنية الاجتماعية والسلوك الشخصي ويجب محاربتها دائمًا مرة أخرى.
في تلك المحاضرة ، حذر أدورنو من مجرد رؤية "تأملية" للأحداث الأخيرة ، كما لو كانت السياسة سلسلة من الظواهر الطبيعية ، "مثل الدوامات أو كوارث الأرصاد الجوية". وقال إن تبني مثل هذا الموقف هو بالفعل علامة على الاستقالة ، وكأن المرء يمكن أن يتخلص من نفسه كموضوع سياسي. وأعلن: "كيف ستستمر هذه الأشياء ، والمسؤولية عن كيفية استمرارها في أيدينا".
في ربيع عام 1967 ، كان القليل من اليساريين يشعرون بالتفاؤل بشأن آفاق الديمقراطية الحقيقية في ألمانيا الغربية. منذ تأسيسها في عام 1949 ، ظلت في قبضة الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) وكونراد أديناور ، وهو محافظ قوي كان عمره 73 عامًا عندما أصبح مستشارًا للبلاد. وخلفه سياسي آخر من حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي ، لودفيغ إيرهارد ، الذي حل محله في عام 1966 زميله كورت جورج كيسنجر ، الذي شكل حكومة ائتلافية مع الحزب الديمقراطي الاجتماعي الذي أعيد تنظيمه حديثًا (SPD).
ربما بدا عودة الحزب الديمقراطي الاشتراكي وكأنه بصيص من الضوء. لكن في عامي 1966 و 1967 ، عانت ألمانيا الغربية من أول انتكاسة كبرى لها عندما قوض الركود "المعجزة الاقتصادية" الشهيرة. ارتفع معدل البطالة إلى ما لا يقل عن نصف مليون شخص بحلول أوائل عام 1967 ، وبدأ الحزب الوطني الديمقراطي الذي كان هامشيًا في السابق في النمو ، حيث ارتفعت العضوية بشكل حاد في عام 1968.
لم يكن حزب NPD بأي حال من الأحوال أول حزب يميني متطرف يظهر في ألمانيا الغربية. تأسس حزب الرايخ الاشتراكي ، وهو مجموعة من النازيين الجدد الصريحين ، بعد الحرب ولكن تم حظره في عام 1952 ؛ ظهر حزب الرايخ الألماني والجماعات ذات الصلة في أعقابه ، ولكن بحلول منتصف الستينيات ، كان حزب الرايخ قد تفكك. ومع ذلك ، اجتذب الحزب الوطني الديمقراطي العديد من قادته وأعضائه من المجموعات الأكبر سنًا وشكل تهديدًا أكبر بكثير. أدولف فون ثادن ، أحد النبلاء البارزين الذي كان نازيًا نشطًا أثناء الحرب ، تولى زمام سلطة الحزب حتى لو لم يكن في البداية رئيسه الفخري ؛ بعد الاقتتال الداخلي ، تولى السيطرة في عام 1960.
في الاجتماعات المحلية وعندما تم التأكيد على أن وسائل الإعلام الوطنية لن تلاحظ ، انتقدت NPD "يهود العالم والصحافة اليهودية" ، مصرة على أن الرايخ الثالث لم يرتكب أي جرائم ضد الإنسانية. زعموا أن النازية كانت مدعومة من قبل "أفضل العناصر الألمانية" وأن مهمة NPD الآن هي تخليص الشعب من الإذلال القومي وجعل ألمانيا عظيمة مرة أخرى. في عام 1966 ، حصل الحزب على دخول العلامات الأرضية، أو البرلمانات الإقليمية ، في هيسن وبافاريا ، وبدا أنها مهيأة للاندماج في العديد من البلدان الأخرى في جميع أنحاء ألمانيا الغربية.
بالنسبة لأدورنو ، أظهر NPD بعض الاتجاهات التي درسها في عمله السابق حول الفاشية والاستبداد ، ولاحظ ظهورها في سياق عالمي ، حيث كانت الفروق في الهوية الوطنية تفقد أهميتها السياسية. إن أحزابًا مثل حزب NPD ، مدفوعة بالقومية "المثيرة للشفقة" في عصر تكتلات القوى العظمى ، "ستتخذ طابعها الشيطاني المدمر حقًا ، على وجه التحديد عندما يحرمها الوضع الموضوعي من الجوهر".
وللمفارقة ، قد يكون عنصر اللاواقعية هذا هو السمة الأكثر تميزًا للفاشية: فهو يفرغ السياسة من محتواها ويختزلها في مجرد تداول للدعاية. تتشابه الفاشية القديمة والجديدة في استخدامهما العبقري للدعاية بدون هدف أسمى ، كما لو كان الهدف الوحيد هو تحسين علم النفس الجماعي لمصلحته. قال أدورنو: "لم تكن هناك أبدًا نظرية متطورة حقًا في الفاشية". بدلاً من ذلك ، جردت السياسة من أي معنى أعلى ، واختزلتها إلى سلطة خالصة و "سيطرة غير مشروطة".
ساعدت هذه الاعتبارات في تفسير سبب إظهار الحركات الفاشية لمثل هذه المرونة في الأيديولوجيا ، أو ما أسماه أدورنو "التطبيق غير المفهوم". نشأت الفاشية من مجتمع امتثالي أضعف المرونة ، ولم تكن شكلاً سياسيًا متميزًا بقدر ما كانت تطرفًا لما أصبح عليه المجتمع الحديث بالفعل: بارد ، قمعي ، لا يفكر. لذلك ، لم تكن الفاشية ، بالنسبة لأدورنو ، زائدة يمكن إزالتها ببساطة من كائن حي سليم.
لم يكن أدورنو غير مكترث ، بالطبع ، بحقيقة أن بعض الأفراد يمكن أن ينجذبوا إلى التطرف اليميني لأسباب نفسية. اعترف بأن كل مجتمع له بقايا "غير قابلة للإصلاح". لكن الحركة الجماهيرية لا تتكون منهم وحدهم: إنها تتكون من رجال ونساء عاديين ليسوا أكثر لاعقلانية من العالم الذي يعيشون فيه. إذا كانت سياساتهم غير عقلانية ، فذلك فقط لأنها توضح اللاعقلانية النظامية لكل المجتمع.
سيصر أنصار الليبرالية الوسطية على القضاء على الفاشية حتى تستمر الديمقراطية كما كانت من قبل. لكن بالنسبة لأدورنو ، الديمقراطية ليست حقيقة كاملة دمرتها الفاشية. إنه مثال لم يتم تحقيقه بعد ، والذي ، طالما أنه يخون وعده ، سيستمر في توليد الاستياء والتمرد بجنون العظمة. أصر بعض منتقدي أدورنو - وحتى بعض المعجبين به - على اعتباره متشائمًا راديكاليًا قلل من أهمية المثل العليا لعصر التنوير واعتقد أن التقدم في حد ذاته كان أسطورة. لكنه كان أكثر جدلية في تفكيره: لقد أراد التغلب على الإيديولوجية الخاطئة للتقدم حتى تظهر حقيقتها.
أدرك أدورنو أن الديمقراطية ظلت شكلية فقط في تعبيرها الحديث وليس الملموس. وأصر على أن الأنظمة التي تفتخر الآن بكونها ديمقراطية لن ترقى أبدًا لمثلها المُعلن عنها ، طالما أنها تقوم على اللاعقلانية والإقصاء. تلخص سطور قليلة لأدورنو مفهومه عن الحركات الفاشية بشكل أفضل من تأكيده عام 1967 على أنها "جروح وندوب ديمقراطية لم ترق إلى مستوى مفهومها الخاص حتى يومنا هذا."
لا يسع قراء محاضرة أدورنو اليوم إلا أن يدركوا في تحذيراته انعكاسًا للوضع العالمي الحالي. في ألمانيا ، تجذرت عودة الفاشية الجديدة مرة أخرى مع بديل FÜR دويتشلاند، حركة يمينية متطرفة مناهضة للهجرة حصلت في عام 2017 على 94 مقعدًا في البوندستاغ لتصبح ثالث أكبر حزب في المؤسسة. في جميع أنحاء أوروبا وفي جميع أنحاء العالم ، يتزايد هذا الاتجاه في السياسات الفاشية الجديدة أو الاستبدادية (في تركيا وإسرائيل والهند والبرازيل وروسيا والمجر وبولندا والولايات المتحدة). إن الفكرة الباهظة القائلة بأن الماضي قد مضى كليًا - وأن اختلافه يمنعنا من رسم أي تشابه بين الاختلافات في الزمان والمكان - سيبقينا في قبضته فقط إذا رأينا التاريخ مقسمًا إلى جزر ، كل منها يخضع لقوانينه الخاصة تمامًا.
على الرغم من أن أدورنو حذر من "المقارنات التخطيطية" ، إلا أنه كان يعلم أيضًا أن صورة الماضي كمكان أجنبي هي خطأ. كما أظهر مؤرخو العنصرية الأمريكية منذ فترة طويلة ، هناك استمرارية بين الماضي والحاضر أكثر مما يود المدافعون الاعتراف به. (يجب ألا ننسى أن النازيين تعلموا من سياسات أمريكا العنصرية). كما أن الفاشية تلقي بظلالها الطويلة ولا يمكن إبعادها عن الماضي ، خاصة عندما ترفع رأسها مرة أخرى. بعد فترة طويلة من وفاة أدورنو في عام 1969 ، أعرب المؤرخون المحافظون في ألمانيا عن شكوى من أن اليسار استمر في تذكير المعاصرين بجرائم الأمة. على حد تعبير المؤرخ إرنست نولت ، كانت النازية "الماضي الذي لن يزول". الفيلسوف يورغن هابرماس ، الذي كان تلميذاً لأدورنو ، تدخل في هذا الجدل بين المؤرخين ، وأصر على أن الاستمرارية والمقارنة يجب أن تكون بمثابة أدوات للنقد ، وليس للدفاع.
من المؤكد أنه لا يوجد شيء مماثل تمامًا كما كان من قبل ؛ التشابه لا يستبعد الاختلاف. لكن أي تشابه ينبغي أن ينبهنا إلى حقيقة أن الأمور لم تتغير بالقدر الذي ينبغي أن تتغير خلف المؤشرات السطحية للتحول التاريخي. تمتد ظلال الماضي إلى الحاضر ، مثل التماثيل في الحدائق العامة ، تلوح في الأفق بظلام على الوعي العام. جاء مواطنو ألمانيا (أو معظمهم ، على أي حال) لتعلم أن النصب التذكارية للفاشية يمكن أن تخدم أغراضًا نقدية وليست اعتذارية ، كتذكير بأنه لا ينبغي أبدًا السماح بعودتها. مثل بديل FÜR دويتشلاند يمهد طريقه إلى مركز السياسة البرلمانية ، وهذا الدرس يأخذ مرة أخرى إلحاحًا جديدًا. لا يختلف الأمر في الولايات المتحدة ، حيث يبدو أن العديد من تماثيل الماضي تؤكد ، بدلاً من انتقاد ، عنصرية عصرنا. الماضي ، في الواقع ، لا يزول.
* بيتر إي جوردون أستاذ الفلسفة والنظرية الاجتماعية بجامعة هارفارد (الولايات المتحدة الأمريكية). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من المهاجرون في الدنس: النظرية النقدية ومسألة العلمنة (مطبعة جامعة ييل).
ترجمة: سيزار لوكاتيللي على البوابة الرسالة الرئيسية.
نشرت أصلا في المجلة الأمة
مرجع
ثيودور دبليو أدورنو. جوانب التطرف اليميني الجديد. ترجمة: فيليب كاتالاني. ساو باولو ، Unesp ، 2020.
