من قبل لويز روبيرتو ألفيس *
مقدمة المؤلف للكتاب الذي تم إصداره حديثًا
حدثت الثورة في الروتين الإداري في العمل التربوي والثقافي التي حدثت في ساو باولو مع ما يقرب من مليون نسمة ، بقيادة الزعيم الحداثي ماريو دي أندرادي ، في الأوقات المظلمة للجمهورية ، لكنها أصبحت جسرًا متوقعًا للأزمنة الديمقراطية ، حيث المواطنة مهمة وتقرر. بدأ تطبيق التغييرات في الخدمة العامة لبوليسيا ديسفايرادا السابقة في مدينة ساو باولو ، 1-1935 ، تحت قيادة إستادو نوفو ، المسؤولة عن تفكيكها في الأشهر الأولى من عام 1938.
كان أول عمل تفكيك في عهد العمدة الجديد ، بريستس مايا ، إقالة المخرج ماريو دي أندرادي. إن الإدارة الثقافية التي ألهمت باريس وكشفت عن مواضيع جديدة للتخطيط الثقافي في العاصمة تجاوزت بالتأكيد توقعات النظام الاستثنائي وشبكته من قادة الحزب. لكن يا لها من ثورة.
ولدت فكرة الكتاب من ثلاث قراءات: الوثائق التي احتفظ بها ماريو ، اليوم صندوق ماريو دي أندرادي لمعهد الدراسات البرازيلية في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، بيان رواد التعليم الجديد (1932) والآخر ، بنفس الأهمية ، بواسطة أنطونيو كانديدو الموجود في مقدمة ماريو دي أندرادي بنفسه (1971) وفي الأدب والمجتمع (1976).[أنا]
بينما أشارت نصوص الزعيم الحداثي إلى أفكار جديدة وإجراءات إدارية قائمة على الثقافة وقريبة جدًا من المهاجرين المستيزو والمهاجرين والمهاجرين في ساو باولو ، فإن وثيقة المعلمين والمثقفين ، قبل ثلاث سنوات ، كانت قد انضمت بشكل لا ينفصم إلى التعليم والثقافة في واحدة فريدة من نوعها. مشروع سياسي للبرازيل. سيكون التعليم ثقافيا وثقافيا تربويا يخلص المدرسة من الجمود والاغتراب الاجتماعي. وبالمثل ، كشف كانديدو عن تقديره الناضج للعقد الذي سينتهي في ظل دكتاتورية جيتوليو فارجاس. بعض الاقتباسات من Mestre Candido ضرورية.
"تم دمج المولاتو والأسود بالتأكيد كمواضيع للدراسة والإلهام والقدوة. أصبحت البدائية الآن مصدرًا للجمال ولم تعد عقبة أمام تطوير الثقافة. هذا في الأدب والرسم والموسيقى والعلوم الإنسانية. (ص 120) [...] فيه (الحداثة) ، وقبل كل شيء في الذروة التي نضجت فيها كل ثمارها (1930-40) ، التحرر من الأكاديمية ، من القمع التاريخي ، من الإدارة الأدبية ؛ الاتجاهات في التربية السياسية والإصلاح الاجتماعي ؛ حماسة التعرف على البلد "(ص 124 ، 1976).
يحدث أن يتجاوز تقدير كانديدو الرؤية الاجتماعية والثقافية ويسمح أيضًا بفهم التفكير الإداري. هو يكتب مقدمة كتاب دوارتي (1971 ، الصفحات من الثالث عشر إلى السابع عشر). في العمل الذي يعتبر فيه ماريو الشخصية الوحيدة ، وموضوع ذاكرة دوارتي وعاطفته ، من الواضح أن أهداف الحداثة تتجه نحو الإدارة العامة. في نقطة من المقدمة يقول: "ليس فقط روتين الثقافة ، ولكن المحاولة الواعية لانتزاعها من المجموعات ذات الامتيازات من أجل تحويلها إلى عامل إنساني بالنسبة للأغلبية ، من خلال مؤسسات مخططة".
ويشير أيضًا إلى تبادل المراسلات بين ماريو دي أندرادي وباولو دوارتي ، حيث أصبحت إرشادات DCR واضحة: "... جعل الفن والمعرفة منفعة مشتركة لدمج إنجازات العصر الحديث في التقليد الذي جاء لتحديثه وتخصيبه : لاستخراج العواقب في مجال التعليم والبحث من المثل العليا العظيمة لعشرينيات القرن الماضي ". كانديدو لا يتركها مقابل أقل من ذلك وتختتم: "وحتى اليوم في مدينة ساو باولو ، لم تجد الثقافة التي تم تصورها على هذا النحو مظاهر مماثلة ؛ ما هو موجود هو خراب أو تطور ما تم القيام به بعد ذلك ". يعمل كانديدو على علم أصول التدريس في الإدارة العامة ، أي أنه يحلل هذا العمل السياسي للحكومة. لكن نقده اللامع دائمًا موجه فقط إلى المعارضين المحتملين للإدارة والمعاصرين والأجيال القادمة.
أدى اقتران القراءات الثلاث إلى تحريك بناء الكتاب المعروض هنا. وبالمثل ، أشار إلى النهج الضروري: التفكير في الثقافة المؤسسية لقسم الثقافة والترفيه لرئيس البلدية فابيو دا سيلفا برادو كقيمة حكومية أسسها "تعلم" المجموعة الفكرية الحداثية في خدمة الصالح العام في الدولة المحلية. في قاعدة هذه المجموعة هم ماريو ، روبنز بوربا دي مورايس ، سيرجيو ميليت ، باولو دوارتي ، لويز سايا ، أونيدا ألفارينجا.
إن القراءة السياسية لهذه المجموعة الرائدة في وزارة الثقافة والترفيه - DCR - فيما يتعلق بالخدمة العامة في ساو باولو في الثلاثينيات من القرن الماضي تعزز ، من حيث نتائج البحث ، ما أوضحه كانديدو جيدًا: استخلاص المعرفة والمتعة من الامتلاك الحصري لـ النخب "لتحويلها إلى عامل أنسنة للأغلبية ، من خلال المؤسسات المخططة". يتطابق الإحساس بالإنسانية في كانديدو مع الفكرة الأساسية لباولو فريري في بيداغوجيا المستضعفين ولا سيما بالنسبة لأولئك الذين قرأوا الكتاب المكتوب بخط اليد عام 1968. لم يكن بالإمكان أن توجد الإنسانية خارج إطار حقيقي لنزع الصفة الإنسانية. في Freire ، أُنسنة موجهة أيضًا إلى الأغلبيات.
وتجدر الإشارة إلى أن ببليوغرافيا المجال الإداري والمعارف التطبيقية الأخرى كانت ضرورية ، ولا سيما نصوص ليندا سميرشيتش (2006)[الثاني]إدغار شين (2006)[ثالثا] وماكس ويبر (1963)[الرابع]، جنبًا إلى جنب مع الأعمال التي تعمل على النقد الوثائقي أو المنهجيات المجمعة ، مثل شارتييه (1990)[الخامس]، كريسويل (2010)[السادس] أورلاندو (2008)[السابع] و Fairclough (2008)[الثامن]. القراءة النقدية القوية لطرق الإدارة في البرازيل ، التي يديرها Guerreiro Ramos (1950)[التاسع]، كان له حضور في التفكير التنظيمي الذي وسع من وحي التجربة المدروسة.
وبالتالي ، فإن طبيعة العمل المُنشأ تتطلب أن يتم ترتيب معاني تلك الخدمة للجمهور ، أو للصالح العام الحضري ، في هذه المرحلة من النص ، حيث يتحاورون مع البيانات والحقائق التالية ، وبالتالي خلق أكبر شبكة المعاني التي تشير إلى النص الكامل للتحليل وإلى نظرية الثقافة التنظيمية في العمل الثقافي-التربوي من إخراج ماريو دي أندرادي.
وبهذه الطريقة ، ماذا تعني تلك الخدمة العامة الثقافية والتعليمية والترفيهية ، أو تلك الثقافة المؤسسية ، في هذا العمل؟
(1) إنه يكشف عن موقف عملي وإداري تم تأسيسه بالفعل في اللغة التي تنظمه وتنشطه ، القانون رقم 861 للعمدة Fábio da Silva Prado. تستجيب الوثائق الأدائية للإدارة الثقافية-التربوية لمشروع فكرت فيه المجموعة منذ فترة طويلة ، والذي تم تنظيمه في عام 1935 كحزمة لغوية ، تمثل مجملًا سعت إليه دائمًا النصوص التي كتبها ماريو أثناء الإدارة. الى خمسة اخبار بواسطة Mário de Andrade (1920-1921) ، من تنظيم وتقديم Telê Ancona Lopez (2004) ومخصص لساو باولو ، يبحث عن "كل" في حضارة pauliceia ، التي لا تزال خجولة ومجزأة بالفعل. ربما لا يكون الكل ممكنًا إلا من خلال الحب الملتزم ، وهو فجوة مرئية في نصوص ماريو. الآن ، هذا الحب هو نفسه في مدير إدارة تلك الفترة من الانقلابات والثورات في الثلاثينيات.
(2) وبالمثل ، فإن خدمة الصالح العام للمدينة الفتية واضحة ، والتي لا تشكل ثقافتها الإدارية سياسة ثقافية ، أو مفهومًا أصغر بكثير ، ولكنها ممارسة تحدث ثورة في الروتين وتخلق جودة اجتماعية قادرة على كسر حصار العقود اللاحقة والحوار مع الإدارات الجديدة للثقافة والتعليم في التسعينيات وما بعدها. يعزز هذا النطاق قيمة الإدارة غير النموذجية أو مدفوعة بتسويق خاص ، ولكنه تشهير ضد إدارات الثقافة / التعليم الهزيلة ، والشاذة ، والحزبية ، والمجزأة من خلال تقسيم المؤسسات المتوسطة التي تدفعها في معظم المدن البرازيلية.
(3) يرى المرء أن هناك مصفوفة وخطة حكومية متكاملة عبر التربية الثقافية أو الثقافة التربوية ، قادرة على ضمان الاتساق مع رمز الكلية في الحركة ، أو الكلية الديناميكية. نظرًا للمستوى الفكري والتقني لذلك التفصيل ، اجتذب عمل DCR انتباه العديد من المدن الأوروبية ، في نفس الوقت الذي أثار استياء العديد من قادة الأحزاب السياسية المرتبطة بطريقة ما بالقطاعات الحكومية. أبرز معالم المؤتمر الرائع الحركة الحداثية، من عام 1942 ، تسمح بذاكرة تتطابق مع المعاني المحققة في عمل الإدارة العامة: الحق الدائم في البحث الجمالي ؛ تحديث الذكاء الفني البرازيلي ؛ وتثبيت وعي إبداعي وطني.
(4) نتيجة لذلك ، تضيف مصفوفة العمل الإجراءات العلمية والتقنية والتربوية إلى القيم الجمالية والأخلاقية للخطة الأكبر للحكومة ، وبهذه الطريقة ، تخلق صلابة في الاتصال ، سواء مع العديد من المدن البرازيلية أو في الخارج. وبالمثل ، مع المستقبل الديمقراطي للبرازيل.
(5) أخيرًا ، بادئ ذي بدء ، هناك سياسة لإدماج الأطفال. الشباب والمعلمين والطلاب والفنانين والأشخاص المرتبطين بالتقنيات والعاملين من المدينة والريف وأساتذة من الجامعة الناشئة ، مما يشير إلى النضج السياسي للحداثة وإدراجها في أن يصبح مبدعو الثقافة ومروجوها مواطنين فعالين.
القانون 861 ، من الأشهر الأولى من عام 1935 ، يعين ماريو مديرًا للثقافة والترفيه ويفترض مشروعًا كاملاً للخدمة لصالح الكون البشري يتكون في الغالب من المهاجرين والمهاجرين ، ويخلفهم أحفادهم. من هم إن لم يكونوا من العاملين في مدينة الصناعة المتنامية وشريكها المضاربة العقارية؟ في هذه المدينة المعقدة بالفعل ، يعطي ماريو وزملاؤه الأولوية للأطفال والمراهقين والشباب داخل وخارج الحدائق والمدارس وأبناء وبنات العمال في المدينة التي تنتشر عبر السهول الفيضية البعيدة في تييتي وريو دي جانيرو. أماكن حياة رجال ونساء التجارة. ليست مدينة بانديرانتس ، أرض الذهاب ، بل مدينة المهاجرين والمهاجرين ، أرض الذهاب والإياب. هذا هو سحر المخرج ماريو.
ما يثير الإعجاب أيضًا في هذه الإدارة العامة والاجتماعية ، التي تجمع بين عمل الحكومة والحضور النشط للمجتمع المنظم ، هو أساسها العلمي ، وعملها البحثي النوعي والكمي ، وهي ظاهرة غريبة على حكومات الأمس واليوم. المسوحات وتنظيم المجموعات والمقابلات والفهرسة وتنظيم التراث وجمع ودراسة أشكال التعبير الشعبي المتنوعة في كل من المناطق النائية للبرازيل وفي عشرات المدن في ساو باولو.
الاقتباس التالي ، نتيجة "استفسار" ، يساعد على فهم من عمل فريق Mário وماذا تعني الخدمة العامة: "لقد حصلنا على معلومات حول دخل ونفقات 221 أسرة ، ولم يتم سؤالهم جميعًا • معلومات عن الجنسية والأمية تم إجراؤها على 151 أسرة فقط. ومع ذلك ، فإن هذه المجموعة المكونة من 151 عائلة ربما تكون مميزة للمجموعة الإجمالية. قالت ثمانون عائلة إن الزعيم ولد في البرازيل ، والآخر 53 من: إيطاليا (32) وإسبانيا (12) والبرتغال (9). تم أيضًا تحليل ثلاث عائلات من المهاجرين اليابانيين ، ثلاثة من ليتوانيا وثلاثة من النمسا (ربما من الأراضي النمساوية وفقًا لحدود ما قبل الحرب) ، والباقي الذين قدموا المعلومات جاءوا من إنجلترا ويوغوسلافيا وبولندا وألمانيا ومن سوريا وروسيا ، الأرجنتين والمجر. إذا كانت الأرقام التي حصلنا عليها حول محو الأمية من سمات الطبقة العاملة بأكملها ، فإنها تشير إلى أن ساو باولو قد حققت تقدمًا كبيرًا ، منذ عام 1920 ، في مسار التعليم. من بين 151 عائلة أبلغتنا عن ذلك ، 21٪ فقط من الأشخاص الذين تبلغ أعمارهم 13 عامًا أو أكثر كانوا أميين. لاحظنا أن نسبة الأميين في العائلات الإسبانية والليتوانية كانت أعلى ، بينما في العائلات الإيطالية والبرتغالية والبرازيلية المولد ، تراوحت بين 16,4 و 18٪ ".
وفرت "المسوحات" مثل هذه التوجيهات للإدارة العامة والاجتماعية. كشفوا عن الأطفال المنتشرين في جميع أنحاء الأحياء ، وأظهروا حالة العائلات ، وأصولهم ، وخطاباتهم وانخراطهم الثقافي والتعليمي (أو الجمود والاغتراب في "تركيز" ساو باولو ، وفقًا لشروط برادو جونيور ، 1966 ) ؛ وهكذا ، شكلوا أساسًا علميًا للعمل الثقافي ، بما في ذلك حركة رياض الأطفال الكبرى والتعليم الشامل التربوي والثقافي. الكلية مصطلح مهووس في ماريو. ربما كان هذا الهوس بالمبدعين الذي تحدثت عنه كانديدو في فصول الدراسات العليا التي حضرتها في FFLCH-USP.
نشاط علمي آخر ملحوظ هو إدراج دينا دريفوس (ليفي شتراوس) في مشروع DCR الإثنولوجي والإثنوغرافي. دينا ، الحاضرة ولكن ليس بشكل كامل في مجموعة الأساتذة الذين عملوا في جامعة جنوب المحيط الهادئ الناشئة ، بتشجيع قوي من ماريو ، وجهت عملًا طويلًا ومثمرًا مع الطلاب وغير الطلاب في خدمة جمع وتسجيل السرد والرقصات ووسائل الترفيه الأخرى ، على حد سواء من المنطقة في كل من ساو باولو والمدن الداخلية في ساو باولو. لا تزال نتيجة العمل المنظم والمرافق كنزًا للعمل الثقافي في العوالم الريفية والمحيطية للمدن.
كان لفريق DCR المفاجئ تاريخ ، أي التعلم الحساس والشجاع للحداثة في عشرينيات القرن الماضي ، ثم تحول (في محادثاتهم الجماعية التي لا نهاية لها) إلى مبادئ ونظريات وطرق تدريس واستراتيجيات للإدارة العامة والاجتماعية للثقافة وشبكتها التفاعلية. (ستسمى اليوم سياسة الحكومة المتكاملة أو المصفوفة): التعليم ، الصحة ، الترفيه ، فن الطهو ، البحث التطبيقي ، النظافة المدرسية ، الصرف الصحي ، تطوير المكتبات ، الديسكغرافيا ، الرياضة ، العلاقات الدولية ، السينما ، الفنون الكلاسيكية والشعبية والفولكلورية والشعرية. وتجدر الإشارة إلى أن أسبقية الثقافة ككامل سياسي كانت محور الخدمة المتكاملة والمتكاملة. لا يترك التصريح عن أهداف العمل للوكالة ، والمدرجة في الإجراءات الرسمية والممارسات الحكومية ، مجالاً للشك.
اقتبس حرفيا: "(أ) تحفيز وتطوير جميع المبادرات الهادفة إلى تفضيل الحركة التربوية والفنية والثقافية ؛ (ب) تشجيع وتنظيم العروض الفنية والتعاون في مجموعة تدابير منهجية لتطوير الفن المسرحي ، وبشكل عام الموسيقى والغناء والمسرح والسينما ؛ (ج) أن تتيح للجميع ، من خلال خدمات محطة إذاعية ، محاضرات ودورات شعبية حول التنظيم الأدبي والعلمي ، والدورات والمؤتمرات الجامعية ، والدورات الأدبية والفنية ، باختصار ، كل ما يمكن أن يساهم في التحسين والتوسع. للثقافة (د) إنشاء وتنظيم المكتبات العامة من أجل المساهمة بفعالية في نشر الثقافة في جميع طبقات السكان ؛ (هـ) تنظيم وتركيب وإدارة الملاعب وملاعب ألعاب القوى وحمامات السباحة والملاعب في مدينة ساو باولو للأحداث الرياضية الوطنية والدولية ؛ (و) الإشراف على جميع المؤسسات الترفيهية ووسائل الترفيه العامة ذات الطابع الدائم أو العابر والمنشأة في البلدية ؛ (ز) جمع وجمع واستعادة ونشر الوثائق القديمة والبيانات المادية والتاريخية والاجتماعية التي تسهل البحث والدراسات حول تاريخ مدينة ساو باولو ومؤسساتها ومنظماتها في جميع مجالات النشاط ". (قانون 861)
يكشف العمل التحليلي على الفور عن ركائز فكر قادة DCR ، أي الكلية والحركة ، المستعرضة من خلال الموقف العلمي ، الذي يجمع الأساس المعرفي إلى جانب خطة الحكومة. الإدارة ، التي كانت موجهة حتى الآن إلى مجموعات مختارة ، لا سيما في مجالات الثقافة والتعليم ، مفتوحة للجميع ، وهي منفتحة على ساو باولو البشرية ، وبالنظر إلى الممارسات المقترحة ، فهي موجهة ، ويفضل أن تكون موجهة للأطفال والمراهقين والشباب. الناس. يستخدم ماريو مصطلحات غير عادية للخدمة العامة في ذلك الوقت ، عندما يقترح الأولوية "للحركة التعليمية والفنية والثقافية" (تطوير جميع المبادرات ، والتعاون في مجموعة منهجية من الإجراءات ، وتفتيش المؤسسات الخاصة ، ونشر الوثائق في جميع مجالات النشاط ).
يقرأ المرء معارك ماريو الصعبة ضد الشركات التي تعمل عليها ردهة لصالح احتلال مسرح بلدية ساو باولو من قبل الأوبريتات العرفية حسب ذوق النخب الحصرية. أثناء السعي إلى تأطيرها ، يقترح فتح جميع المعدات وجميع الأساليب الجمالية والثقافية والترفيهية والتعليمية. يشير شدته إلى أن العمدة استمع إلى شكاوى جماعات الضغط من أجل العروض ، لكنه يكشف أيضًا عن القراءة السياسية لمثل هؤلاء المثقفين لساو باولو والبرازيل. اليوم نقول إنهم نفذوا قلب الأولويات ، على الأقل لمدة ثلاث سنوات.
نتيجة لذلك ، يجب أن تكون الخدمة العامة التعليمية والثقافية والترفيهية متاحة لجميع قطاعات السكان ، وسيتعين عليها الاعتماد على "الدراسات الاستقصائية" التي تجعل من الممكن فهم هوية المواطنين ، بما في ذلك تاريخ أسرهم وتاريخهم. الأصل ، وسيتعين عليها بناء جماهير جديدة ومشاركين جدد وفقًا لمتعتهم ودعوتهم واهتماماتهم. ثم الفكرة الحداثية للحرية ، بما في ذلك الجماليات. من الواضح في خطبه وتسجيلاته وصوره أن الإدارة يعيشها المواطنون ، الغالبية العظمى من أطفال المدارس ، الذين بدأوا في تثقيف أنفسهم داخل المدارس وخارجها ، أي في جميع المرافق العامة في ساو باولو.
بشكل منهجي ، تُظهر الوثائق التي كتبها Mário الثقافة التعليمية ، أو التعليم الثقافي ، الذي لا يستغني عن الفن ، والصحة ، والتقنيات ، والمعرفة المرغوبة والضرورية لحياة كاملة ومتكاملة أيضًا.
الرغبات والقراءات الموجودة في سجلاتنقلت في آيات بوليسيا ديسفايرادا وفي نصوص أخرى ، ليس كعلاقة سبب ونتيجة ، بل ارتباط فكري بحثًا عن كلية مفهومة ، يقفزون حيًا ونشطًا في ممارسات الإدارة في تلك الفترة الحداثية الثانية. "ساو باولو! ضجة من حياتي ".
بالإضافة إلى جميع القيم المهمة ، تواجه هذه الكلية وتلقي الضوء على ما لا يزال يتجلى في المجتمع البرازيلي: التخلي عن التعليم والثقافة في العديد من المدن ، والقصور الذاتي ، والتحيزات الطبقية والمكانة في جمود وغياب المحفزات والخبرات في القضايا الثقافية ، عفوية الخدمة العامة (عدم اهتمامها بالبحث والمعرفة) ، والأسوأ من ذلك ، خضوعها للشراهة الحزبية والخصوصية كعقار سحري.
كان لدى ماريو مطالب تتعلق بالتعليم الثقافي. ونفى أن تركز المدرسة على الحروف الأولى ومكاتب التجديف. بالنسبة له ، كانت محو الأمية عملاً معقدًا - كما حدث في جميع جوانب تلك الإدارة - من الإجراءات الثقافية ، والنظافة ، والألعاب ، والكتب ، والاستطلاعات ، وجلسات الاستماع ، والحوار ، والبحث ، والرياضة ، وأجهزة الكمبيوتر المحمولة. خارج مجال المعاني هذا ، لن يتم فهم فكر ماريودياندرا. نتيجة لذلك ، فإن رجال الشرطة من "المتاحف التي تدرس" ، المفتوحة ، الصاخبة ، الحيوية ، ستكون أهل الشعب. تكمن سلامة المعدات العامة في مجمل ديناميكياتها الثقافية. الوكلاء الثقافيون هم أيضًا الوصي ووكيل الرعاية. المتحف الصاخب هو مدرسة ، عملية تعليمية.
في أحد النصوص العديدة التي يوجهها إلى العمدة فابيو برادو ، يجادل خارج ساو باولو: "يجب أن تكون البلديات مسؤولة بشكل أكبر عن أنظمة الثقافة العامة ، وليس التعليم على وجه التحديد ، ولكنها تساهم في تسهيل وتوسيع وتعميق التعليم الشامل.[X] من شعبها ، الرياضة ، التنشئة الاجتماعية للأطفال ، الصحة العقلية ، المكتبات ، الفنون ، مراقبة التقاليد ، وما إلى ذلك ، هي العديد من الأعمال الأخرى ذات الطبيعة الثقافية ، على الرغم من أنها ليست تعليمية على وجه التحديد ، والتي يجب أن تساعد البلديات في التعليم من البرازيل. إذا كان هذا التفسير شخصيًا ، من هذا المجلس ، فهو مع ذلك منطقيًا ويستند إلى روح جميع أعمال الحكومة الفيدرالية وحكومات الولايات "(ص 217).
لاستكمال قراءته الخاصة للمتاحف التي تدرس: "يجب أن يكون للمتاحف البلدية دستور آخر تنظمه الحكومات المركزية. يجب أن تحتوي على كل شيء. يجب أن تكون متاحف أثرية وفلكلورية وتاريخية وفنية وأيضًا متاحف في الهواء الطلق وصناعية. إذا كان أحد المباني المركزية في البلدية يحتوي على جذع من العبيد ، وبعض السلال المنسوجة ، وبعض الرسومات - نسخ من النقوش الصخرية الموجودة في المنطقة ، وكرسي الجاكاراندا المنحوت ، وعلم من حرب باراغواي ، ولوحة مرسومة جيدًا ونسخة من Fídias ، سيكون هناك أيضًا حديقة بها ورق البردي الأمريكي ، والتراب الريفي ، وطيور البط ، والبوابات ، وسلسلة تدريجية لزراعة الخضروات من المنطقة ، وما إلى ذلك. ولا تنسوا أيضًا صناعات البلدية ".
قام ماريو وفريقه ، من عام 1935 إلى عام 1938 ، ببناء مفهوم لم يتحقق بعد في التعليم البرازيلي: الثقافة والتعليم ليسا حدين ، بل وحدة. أو ، إذا أردت ، فكرة الثقافة على أنها تعليم شامل ، كما كتبها القائد الحداثي. ثقف نفسك في الثقافة. إنه لا يختلف عن فريري ، بالنسبة لشخص تعلم من خلال مواجهة العالم وقراءته. إن تقسيم هذه الكلية ، في سياق الثقافة البرازيلية والتراث ، الشركاء الرأسماليين ، لم يمثل انتصار النخبوية الاقتصادية والثقافية فحسب ، بل أيضًا انحطاط علم التربية والتعليم ، الذي لم يعد ثقافيًا.
أخيرًا ، على عتبة عام 1938 ، ابتكر Estado Novo المؤامرات اللازمة لإخضاع ساو باولو ، الدولة المتمردة ، وتصفية التجربة الحداثية للمدينة الشابة من خلال الدمى ، التي كان فهمها الوحيد للثقافة يكمن في العروض العرضية للمستوردة والهادئة. أوبرا للنخبة الساحرة مع مناظير في حجراتهم. أو فيما يتعلق بالتعليم ، وجود الطفل في المدرسة على أساس المناهج الدراسية المفروضة. بالمناسبة ، حتى يومنا هذا وربما أسوأ من ذي قبل.
على سبيل التفسير ، يجب أن يقال إن ثورة في الروتين يجب أن تحدث ، حيث أن الفريق بقيادة ماريو عمل ليلًا ونهارًا ، كما كتب ، أنتج علاقات بين المدن (سواء كانت ريو دي جانيرو ، باريس ، براغ ، بوينس آيرس وبيلو. Horizonte ، سواء كان São Luiz do Paraitinga أو Araraquara) ، تابع استطلاعات الرأي ، وقام بتمويل رحلات إلى المناطق النائية لجمع الأغاني والقصص وسعى لتوظيف طاهٍ لتجربة غداء مدرسية ترضي الأطفال من خلفيات مختلفة.
كما ذكرنا سابقًا ، تم إنتاج جزء كبير من المواد الفولكلورية الموجودة في القسم المختص من أرشيفات الكونجرس الأمريكي في تلك السنوات الثلاث ، تحت إشراف ماريو وأونييدا ، بدعم من روبنز بوربا وباولو دوارتي. وبالمثل ، أرسلت بلديتا باريس وبراغ مبعوثين للتعرف على العمل الثقافي الذي تم القيام به في ساو باولو. منذ ذلك الحين ، كانت هناك بعثات وتبادلات بين أوروبا وساو باولو المتنامية. لكن كل ذلك في ثلاث سنوات!
رأى السكان المؤسسة الرياضية التي ينسقها أقرانهم ، ومجموعات من المراهقين الذين يراقبون السهول الفيضية ، والحقول ، والسقائف ، ولكن أيضًا في منطقة باكايمبو. ووجد أسر الأطفال واليافعين يتم سؤالهم عن اهتماماتهم الثقافية والتعليمية ، إلى جانب تقييم عمل الدائرة. جربت المكتبات المتداولة ، بأشكال مختلفة ، وكاتفاق رمزي ونقطة شرف للفريق ، تم تقديم جمهور جديد في المسرح البلدي ، بالإضافة إلى تداول الكتب والأفلام والتسجيلات على نطاق واسع.
لقد رأوا أيضًا مجموعات من مراقبي البحوث الفولكلورية تخرج إلى الميدان ، ليس فقط من ساو باولو ولكن أيضًا من عشرات المدن في المناطق الداخلية من ساو باولو ، يشاركون في مرافقة ومراقبة وتسجيل ورواية الأغاني والرقصات والتعبيرات الدينية المختلفة للناس. ما يسمى "عالم البلد". ". ورافق توسع المكتبات في الأحياء وثراء تعليم الطفولة المبكرة ، وهو هاجس مدير DCR.
من بين العديد من الشهادات الأخرى ، من المستحيل عدم ذكر إحدى شهادات ماريو ، في رسالة إلى Oneyda Alvarenga: "منذ يومين في الخامس من يونيو ، عندما توليت منصبي ، لم أفعل شيئًا ، لا شيء على الإطلاق أكثر من العمل والحلم ، تنفس ، تحدث ، يعيش القسم. [...] لكن تعال إلى هنا ، أونيدا ، فكر في شكلها ، مع وجود البيروقراطية الوطنية ، التي يتعين عليها تثبيت إدارة معقدة للغاية ، والتي ، على أقل تقدير ، لم يتم فعل أي شيء! ".
خلقت ثورة ماريو وفريق عمله تجانسًا بين حلم التغيير الاجتماعي في العقد الماضي والثورة في الروتين العام على أرضية صلبة ، في ساو باولو التي بدت وكأنها معسكر عمل ، من اللغات والذكريات والحنين إلى الوطن. أصبحت هذه الرغبات والاحتياجات خدمات. لقد كانت الثورة تكمن في قطع الموافقة الجديدة ، واستثمرت وافترضت في مواجهة الثقافة التي تسجنها مجموعات صغيرة من القوة الاقتصادية والمالية. لا يستخدم المؤلف التعبير السياسي الثقافي لما يصفه ويحلله ويرويه ، إذ لا يزال يعتبره غريبًا في الفعل الملموس للسلطة العامة مع السكان في ذلك الوقت. فكرة الخدمة حاضرة في جميع مظاهر المخرج ماريو دي أندرادي. الموظف العام هو الذي يخدم. كان هذا الفكرة المتكررة من المتدربين الحداثيين والعاملين الحكوميين.
باولو دوارتي ، صديق عزيز ، ومراسل مقرب ودؤوب ، لم يترك وراءه إقالة ماريو من قبل بريستس مايا في عام 1938. بالنسبة له ، كان الأمر يتعلق بإعادة توجيه وفاة شاعر ، موسيقي ، كاتب رسائل ، مدرس ، باحث ، ناشط ثقافي ، حكواتي ، ناقد فني وكل شيء آخر يعني شغفًا بالمعاني العميقة للثقافة في حياة العالم.
بينما يلقي ماريو ، في عدة رسائل ، باللوم على الأخطاء الإدارية على كتفيه (ما الخطأ الذي يفعله شخص ما من قبل Estadonovismo الاستبدادي بعد العمل ليل نهار؟) ويوجه باولو كل غضبه إلى الجهل وسوء النية للترتيبات السياسية التي يفترضها مجلس المدينة الطرق والشوارع وتحريض المقاولين. لقد ذهب إلى أبعد من ذلك ليقتبس أهوال وقذارة جحيم دانتي[شي] لتبرير ذبول صديقه ، الذي ، في الواقع ، يتجول بين ساو باولو وريو ، ويعمل في التراث التاريخي وفي جامعة البرازيل (لاحقًا UFRJ) ، يكتب ويدير الأبحاث ، لكن "شغفه" مستمر ، يوسع عدم امتثاله في مواجهة القطع العنيف للمشروع الذي سيتم تحقيقه لاحقًا ، أيضًا عبر الثقافة ، في حكومة الجمهورية الموضوعة في أيدي أرماندو دي ساليس أوليفيرا.
تم تقسيم التراكم التربوي الثقافي. لا شيء غريب في التاريخ الثقافي للبرازيل ، بين الجهل وسوء النية السياسية وقوة النخب المحلية والإقليمية. ومع ذلك ، عندما كان مؤلف الكتاب وزير التعليم والثقافة والرياضة في ساو برناردو دو كامبو (في نفس الوقت مثل ماريلينا تشوي وباولو فريري في ساو باولو) ، كان هناك الكثير من المعلومات حول تجربة ماريودياندراد ، منذ بعض الأطروحات و تم نشر الأطروحات في اجتماعات أمناء الإدارات البلدية. كانت تجربة 1935-1938 بمثابة جسر إلى حقبة الديمقراطية البرازيلية ، في حالة إعادة الدمقرطة المرتبطة بدستور عام 1988.
لم يكن شيئًا غير عادي إعادة قراءة معاني المكتبة في حياة السكان ، في الإنتاج الموسيقي ، في التفاعل مع التعليم والرياضة ، وأحيانًا السياحة ، في التبادل بين البلديات لتطوير الفولكلور والمرح المشترك ، وكذلك بحثا عن معرفة مصالح قطاعات من السكان حرموا دائما من الحق في التعليم والإبداع.
أخيرًا ، لم يقم ماريو ، الذي ألقى باللوم على نفسه لعدم "تطبيع" الإدارة في حياة ساو باولو ، في الواقع ، ليس نموذجًا ، بل مسارًا حاسمًا للنشاط الثقافي في مواجهة إنكار حقوق المدينة. وبهذه الطريقة ، ولعدة أجيال قادمة ، ستظل بذور 1935-1938 موجودة في مجتمع المواطن ، في أرض الحقوق المضمونة ، في الأماكن التي يتم فيها أخذ كأس التفرد لسلطة القيادة وتحويلها إلى قيمة تزرع. ويثقف الأجيال الجديدة في مساراتهم التكوينية ، كأشخاص مستقلين ومتضامنين وتشاركيين.
بالإضافة إلى كل هذا ، فإن هذا المؤلف يطلب ذاكرة عن نفسه. في أحد فصول الدراسات العليا في FFLCH-USP ، في سبعينيات القرن الماضي ، صرح الأستاذ أنطونيو كانديدو "أنه منزعج من حقيقة أن الأجيال القادمة قد تعتقد أن ماريو دي أندرادي هو اسم مذنب مر عبر ساو باولو. بول. منذ سنوات عديدة.
"المذنب" لا يتوقف عن المرور.
آه ، إذا كان الفريق العصري بقيادة ماريو لديه المزيد من الوقت ... حسنًا ، لكن لن يكون هناك Estado Novo.
* لويس روبرتو ألفيس أستاذ - باحث أول في كلية الاتصالات والفنون بجامعة ساو باولو ومشارك في أنشطة كرسي ألفريدو بوسي في معهد الدراسات المتقدمة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
لويس روبرتو ألفيس. الإدارة عن طريق الثقافة (ثورة تعليمية ثقافية في بوليسيا ديسفايرادا السابقة ، 1935-1938). ساو باولو ، ألاميدا ، 2022 ، 220 صفحة.
الملاحظات
[أنا] الأدب والمجتمع: دراسات في التاريخ والنظرية الأدبية. 5. ed. ساو باولو: ناشر وطني.
[الثاني] L'étude des Organisations يتصور ثقافة sous l'angle d'une. Auteurs et textes classiques de la théorie des members. كيبيك: Les Presses de l'Université Laval، 2006.
[ثالثا] Playdoyer pour une conscience renouvelée de ce qu'e st la Cultures organisationnelle. Auteurs et textes classiques de la théorie des members. كيبيك: Les Presses de l'Université Laval، 2006.
[الرابع] السياسة كدعوة. مقالات علم الاجتماع. ريو دي جانيرو: Zahar Editora ، 1963.
[الخامس] شارتيير ، روجر. التاريخ الثقافي بين الممارسات والتمثيلات. لشبونة: ديفيل ، 1990.
[السادس] كريسويل ، جون و. مشروع البحث. الأساليب النوعية والكمية والمختلطة. بورتو أليغري: Artmed ، 2010.
[السابع] أورلاندي ، إيني بولسينيلي. الكلام والنص. صياغة وتداول الحواس. 3. ed. كامبيناس: طبعة Pontes Editores ، 2008.
[الثامن] نورمان فيركلو. الخطاب والتغيير الاجتماعي. برازيليا ، ناشر بنك الاتحاد الوطني ، 2008.
[التاسع] جويرريو راموس ، أ. مقدمة لتاريخ تنظيم العمل العقلاني. ريو دي جانيرو: دائرة الصحافة الوطنية ، 1950.
5. تركيز مدير DCR. بعد هذا العمل ، تبرز فئتان رئيسيتان من الفكر ، فكرة الكلية وعملية الاتصال الخاصة بها. يريد ماريو أن يبني الكلية ويتحقق الدافع وراء إصراره وحججه المبتكرة في أعمال التواصل المتكررة والمستمرة. التواصل في ماريو هو محرك الحياة ، حيث ينسج الشعر وتبادل المراسلات الروابط.
[شي] "people attuffata in uno sterco / che da li uman privadi parea mosso". المقتطف الكامل في Canto XVIII، Inferno، Dante Alighieri، السطور 112-114، يقول: "Kiwi venimmo؛ e quindi giù nel fosso / vidi gente attuffata in uno sterco / che da li uman privadi parea mosso ... ". إحدى الترجمات العديدة: "وصلنا إلى هناك ؛ وهناك في الخندق / رأيت أشخاصًا يغرقون في مثل هذا الروث / يبدو أنه يأتي من مراحيض بشرية.
