إلغاء

Clara Figueiredo_untitled_rehearsal الأفلام المتأخرة_التصوير التناظري الرقمي_المكسيك_2019
واتساب
فيسبوك
 تويتر
 إنستغرام
تیلیجرام

من قبل موريو ميستري *

الثورة الاجتماعية المنتصرة في البرازيل

في الثالث عشر من مايو ، سيُقام عيد ميلاد آخر لنهاية العبودية في البرازيل. كانت بلادنا من أوائل الدول الأمريكية التي أسست والأخيرة التي ألغت العبودية الاستعمارية. من بين 13 عامًا من تاريخ البرازيل ، مر أكثر من 523 تحت جلد نظام العبيد. على الرغم من التغلب على العبودية التي كانت الثورة الاجتماعية الوحيدة المنتصرة في البرازيل ، والتي شكلت أعظم نجاحات الماضي الوطني المجيد والأهم ، فإن ذكرى الإلغاء ستمر ، مرة أخرى ، نصف منسية. سيستمر يوم 350 مايو في محاربة وسوء المعاملة ، حتى من قبل العديد من أولئك الذين كان ينبغي أن يستقبلوه بالفخر والعاطفة.

كان الإلغاء يومًا ما تاريخًا رائعًا يحتفل به قبل كل شيء أولئك الذين عاشوا خلاله وأدركوا بعده التاريخي. في العقود الأخيرة ، تم الافتراء عليه وموضوع مؤامرة صمت حقيقية. ومن المفارقات أن تفكيك الإلغاء بدأ في عام 1988 من قبل قادة الحركة السوداء الذين ، على العكس من ذلك ، يجب أن يتكشفوا في الاحتفال ومناقشة أهميتها ، مستخدمين ذاكرتها في الكفاح من أجل الإلغاء الثاني ، الذي أصبح الآن اجتماعيًا ، في التحالف مع كل المستغلين والمضطهدين.

ودية برازيلية

كان الطابع الودي والمساوم والمسالم للبرازيليين أحد الأساطير الوطنية العظيمة. تم تقديم إلغاء العبودية كدليل على هذه الحقيقة المزعومة. في الخارج ، أدت نهاية المؤسسة المروعة إلى نشوب صراعات بين الأشقاء. في الولايات المتحدة ، تسببت الحرب الأهلية ، من عام 1861 إلى عام 1865 ، في سقوط ستمائة ألف ضحية. في هايتي ، في عام 1804 ، عندما تم تعزيز الاستقلال وتدمير نظام العبيد من قبل العمال المستعبدين ، في الحرب الاجتماعية الأكثر عنفًا في الأمريكتين ، لم يكن هناك مالك عبيد سابق واحد في الجزيرة.

في البرازيل ، على العكس من ذلك ، كان من الممكن أن يتم الانتقال إلى العمل الحر دون عنف ، بسبب المؤسسات الحساسة لتقدم العصر والقادة المستنيرين والروح الإنسانية لما يسمى بالنخب. في هذا السيناريو من السلام والوئام ، تبرز الصورة المبهرة لإيزابيل ، الفادي. مع شفقة على معاناة العبيد السود وغير مهتم بمصير العرش ، وقع الوصي الإمبراطوري بقلم ذهبي على الشهادة التي أنهت الأسر ، وبعد ثمانية عشر شهرًا ، إلى الملكية.

المجتمع الأخوي وطن الديمقراطية العنصرية

في 13 مايو 1888 ، بدأ بناء مجتمع أخوي خالٍ من الحواجز العرقية والطبقية. وتعزى أوجه عدم المساواة المتبقية إلى أوجه القصور غير الأساسية للحضارة البرازيلية ، والتي ترتكز على توافق هيكلي يعاني منه الأغنياء والفقراء ؛ بالبيض والسود والبني. من قبل نسل المستعمرين والشعوب الأصلية. على الأقل ، هذا هو ما تم اقتراحه وادّعى به ، على نحو غير متكرر.

الأحداث الوطنية المرجعية - الاستقلال ، في عام 1822 ، وإلغاء عام 1888 ، والجمهورية ، في عام 1889 ، ونهاية النظام الفيدرالي الأوليغارشي ، في عام 1930 ، ناهيك عن "المعيد" ، لعام 1964 - سيكون لها قاسم مشترك وقعت بدون صدمة ، أو تقريبًا بسبب الطابع الوطني والسلمي والتوافقي للشعب البرازيلي. كما تم تقديم الطابع الأبوي والمجازر لنظام العبيد باعتباره البناء العظيم لطبيعة وطنية رحبة تكسر التناقضات بين العرق والعقيدة والطبقة.

منذ الثلاثينيات من القرن الماضي ، تم شرح أصول العبودية السعيدة ، والعالمية الغريبة عن العنصرية ، والبرازيلي المتحلل من قبل جيلبرتو فراير ، المفكر الأكثر ذكاءً - وكابوتينو - الذي تم إنتاجه في ما يسمى تيرا دوس باباجايوس ، في كازا غراندي وسنزالا. تمت الموافقة على هذا المقال حرفياً من قبل الدولة البرازيلية ، وقد اكتسب هذا المقال ، في البداية ، نحيفًا تقريبًا ، صفحات تلو الصفحات ، وغالبًا ما تكون متناقضة ، حتى الحجم الحالي لحجم XGG ، ربما كان المؤلف يأمل أن يدفن طوله الهراء المقترح.

عبودية سعيدة

في عام 1985 ، شهدت البرازيل "إعادة الدمقرطة" ، تحت السيطرة الدائمة للطبقات المهيمنة ، حيث احتفظ قطاع الطرق عشية بامتيازاتهم وكانوا عفوًا عن جرائمهم. ومع ذلك ، في السنوات السابقة ، أدت التعبئة المتزايدة للعمال في المدن والميادين وظهور الكيانات السوداء المقاتلة إلى الكشف عن الحقيقة المحزنة الكامنة وراء خطاب "الأخوة البرازيلية" ، وخطاب "الديمقراطية العرقية" ، في بلد خالٍ من التناقضات الطبقية. .

كانت الروايات المدحّة حول الإلغاء ، وعن الطابع الأبوي والتوافقي للعبودية ، وعن الديمقراطية العرقية الخيالية ، وعن غياب التناقضات والمعارضات والكراهية الاجتماعية والطبقية ، تتشبث بشكل قاطع بالواقع المعاصر المحزن ، الذي كشفته الحركة الاجتماعية بكل أشكاله. اتساع وعمق.

في نهاية سبعينيات القرن الماضي ، وفي مواجهة أكثر الأشخاص قصر نظرًا ، تم الكشف عن وضع تم فيه تمثيل السكان السود بشكل فاخر بين أكثر الشرائح الشعبية استغلاً وتهميشًا. لقد تم الكشف ، أكثر فأكثر ، عن حقيقة حيث تجعل البشرة السوداء عادة الوصول إلى العمل صعبة ، وتفضل المزيد من الأجور الباهظة ، وتشكل جواز سفر حقيقيًا للسجن وحتى إلى المقبرة.

الكفاح من أجل الذاكرة

لقد كان الكفاح من أجل استعادة حواس وحقائق ماضي امتلاك العبيد في البرازيل طويلاً وشاقًا. في البداية ، سادت مقترحات التهدئة والاعتذار عن العبودية الأبوية الجديدة ، التي كرّسها جيلبرتو فراير ، كما رأينا. فقط في الخمسينيات من القرن الماضي ، أشار التروتسكي الفرنسي بنيامين بيريت والشيوعي كلوفيس مورا بشكل حتمي إلى طابع العبودية للتكوين الاجتماعي البرازيلي القديم ، ومجال التناقض الذي يعارض المستعبدين والمستعبدين ، والحاجة إلى تدمير العبودية من أجل النهوض بالتكوين الاجتماعي القديم. برازيلي.

أُلغيت هذه القراءات الثورية حرفيًا ، وبقيت دون تطورات فورية في عالم تمثيلات الماضي. في السنوات التالية ، تم دحض الأوصاف الحميدة للعبودية و "الديمقراطية العرقية" من قبل علماء الاجتماع مثل فلورستان فرنانديز ، أوكتافيو إاني ، فرناندو هنريك كاردوسو ، روجر باستيد. ومع ذلك ، فقد أنكروا تحديد الماضي من قبل العمال المستعبدين ، الذين قدموا على أنهم تاريخياً ليسوا عملاء لتاريخهم.

اقترح هؤلاء وغيرهم من المؤلفين أن التغلب على العبودية كان نوعًا من "الأعمال التجارية البيضاء" ، على حد تعبير أوكتافيو إاني ، حيث لم يتدخل الأسرى ولم يحصلوا على مكاسب كبيرة. انتهت العبودية بقرار صاعد من الطبقات المسيطرة ، لإفساح المجال لأشكال أكثر ديناميكية من الاستغلال الرأسمالي. رؤية قريبة من رؤية جيلبرتو فريير ، الذي ذهب إلى حد اقتراح أن نهاية السبي كانت ضد مصالح المستعبدين.

الذكرى المئوية للإلغاء

خلال الذكرى المئوية الأولى للإلغاء ، في عام 1988 ، تبنى قادة الحركة السوداء بشكل غير نقدي أطروحة الإلغاء باعتبارها "شركة بيضاء" ، بهدف شجب أفضل لحالة التهميش الاقتصادي والاجتماعي للسكان المنحدرين من أصل أفريقي. وتجدر الإشارة إلى أنه في ذلك الوقت ، ودون إهمال النضال ضد العنصرية ، أعطى قادة الحركة السوداء الأولوية للمطالبات المادية للشرائح السوداء المهمشة - الأجور ، والتعليم ، والإسكان ، والصحة ، والأمن ، إلخ.

من أجل إزالة الغموض عن حركة الإلغاء كحركة تحررية ، تم التأكيد على أنها حدثت دون تعويض العمال المستعبدين. سعت حركة إلغاء الرق ، بشكل أساسي ، من خلال تحرير الأسرى ، لخلق عمالة رخيصة ، كما اقترح عدد قليل من علماء الاجتماع. حتى أنه تم اقتراح أنه بعد الإلغاء ، ربما ساءت ظروف وجود الجماهير السوداء ، في كثير من النواحي ، أطروحة دافع عنها جيلبرتو فراير أيضًا ، في منازل وأكواخ، من 1936.

انتقاد 13 مايو ، للتنديد بالوضع الحقيقي للسكان السود المهمشين المعاصرين ، الخلط بين التحرر المدني والتحرر الاجتماعي ؛ النضال من أجل إلغاء الرق ضد العبودية وموافقة الوصي على القانون الذي انتزعه شبه المتمردين المستعبدين من البرلمان ، بدعم من حركة إلغاء الرق الراديكالية. رمي الطفل حرفيًا بماء الحمام!

13 مايو مقابل 20 نوفمبر

بدأ يوم 20 نوفمبر ، الذي يُعرَّف بأنه اليوم الوطني للوعي الأسود ، بالاضطراب باعتباره عكس 13 مايو ، تاريخ الغموض الأبيض. في 20 نوفمبر 1695 ، توفي وهو يقاتل ، إلى جانب عدد قليل من الأتباع ، الذين نجوا من تدمير موكامبو دوس ماكاكوس ، في برية في الأراضي الخلفية لقائد بيرنامبوكو ، زومبي ، آخر قائد عسكري لاتحاد كويلومبوس من بالماريس ، نجاح تاريخي بارز في النضالات الاجتماعية في البرازيل في الفترة الاستعمارية.

مع يوم 20 نوفمبر ، تم تكريم نضال العمال المستعبدين في الماضي ، وتم إدانة العنصرية ووضع جزء كبير من السكان السود في الوقت الحاضر. كان من الضروري الاستمرار ، مثل زومبي وكويلومبولاس ، في النضال من أجل الحصول على مطالب السكان السود وتدمير النظام الاجتماعي الجائر. ربما كنوع من الانتقام السام للتاريخ ، تم التخلي عن هذا التاريخ المرجعي أيضًا من قبل اتجاهات الهوية السوداء الجديدة.

لا جدوى من وضع 20 نوفمبر قبل 13 مايو. تضمنت ملحمة بالماريس اللامعة جزءًا من مستعمرات الرقيق في الشمال الشرقي ولم تقترح أبدًا ، ولم يكن من الممكن تاريخيًا أن تقترح تدمير العبودية ككل. قاوم بالماريس لعقود من الزمن ، وحدد تاريخ البرازيل ، لكنه هُزم. انخرطت ثورة إلغاء الرق ، رغم تأخرها ، في مشاركة الأمة بأسرها وطبقاتها الاجتماعية. وقبل كل شيء ، انتصر ، ووضع حدًا للعبودية ، وبشر بعهد وطني جديد.

آخر مجرفة من الجير

عزز النقد حسن النية في 13 مايو ، دون أي أساس تاريخي موضوعي ، قراءات أيديولوجيين الطبقات المالكة الذين سعوا منذ عام 1888 لإخفاء معنى تلك النجاحات المبهرة التي ولدت من جهود ونضالات الدولة الإسلامية. الجماهير المستعبدة ، حلفاء القطاعات الراديكالية التي ألغت عقوبة الإعدام. وجهة نظر ابتكرها كلوفيس مورا ، في ثورات سنزالا ، ومن قبل العديد من علماء الاجتماع الآخرين ، الذين فسروا الماضي من منظور المظلومين.

لإدانة وضع السكان السود المهمشين بشكل أفضل ، وضع تمرين Judas da Abolição الحجر الأخير في بناء نسيان وتشويه سمعة أهم حدث تاريخي برازيلي - ثورة إلغاء عقوبة الإعدام التي بلغت ذروتها في عام 1887-8. هذا ما حذره ماركس بأنه "الطريق إلى الجحيم مرصوف بالنوايا الحسنة".

لقد نسي أنه في الاحتفال بيوم 13 مايو ، لم يتم إعادة تأكيد أسطورة التحرير الممنوحة ، مع إيزابيل كمروج لها. تم تجاهل أنه ، مع الاحتفال بذكرى الإلغاء ، تم استعادة أهمية التغلب التاريخي الأكبر. تحقق النصر من قبل المستعبدين الذين أعدوا وفرضوا نهاية نظام العبيد ، بدعم من كتلة متطرفة متعددة الكلاسيكية. تم تجاهل أن الإلغاء كانت الثورة الاجتماعية الوحيدة التي انتصرت حتى الآن في البرازيل.

أن تكون عبداً في البرازيل

أولئك الذين انتقدوا إلغاء تجاهلوا ما يعنيه أن تكون عبداً في البرازيل. كان تأثير 13 مايو 1888 على ضمير وحياة عمال الرقيق المحررين قانونًا هائلاً. لمدة قرن من الزمان ، قاموا هم وأحفادهم بتعميد أطفالهم ونواديهم وجمعياتهم ومنشوراتهم بهذا التاريخ أو ، دون استحقاق ، باسم وريثة منزل براغانسا ، التي كانت مسؤولة إلى حد كبير عن الحفاظ على الأسر حتى القرن العشرين تقريبًا.

في أوائل الثمانينيات ، صرح ماريانو بيريرا دوس سانتوس ، الأسير السابق في الذكرى المئوية ، والذي كان يعرف البؤس كرجل حر ، قبل أن يموت ، أن السود قد عاشوا "في مجد" ، بعد "التحرير" ، على النحو التالي بما أن الأسرى يشار إليهم عادة بالإلغاء. تحدثت ماريا بينيديتا دا روشا ، وماريا شاتينها ، وهي أيضًا أسيرة سابقة في الذكرى المئوية ، وقد عرفت أيضًا حياة البؤس ، بحماسة عن نهاية الأسر في مزرعتها.

في 13 مايو 1888 ، في المدن وفي الحقول ، دوى صوت الطبول والأتاباك بقوة ، مما أدى إلى إصابة طبلة الأذن لتجار الرقيق المهزومين في ثأر نهائي. احتفال امتد إلى الأحرار والسود الأحرار ، الذين رأوا انقراض مؤسسة كان يبررها الدونية المزعومة لـ "العرق الأسود". في 15 نوفمبر 1889 ، لم يكن عدد قليل من "13 مايو" يخشى استعادة العبودية أو يحاول الدفاع عن النظام الملكي ، لأنهم رأوا في الجمهورية حركة ضد مصالحهم ، لم يخطئوا فيها بطريقة ما.

عيد المستضعفين

تشكل رؤية الثالث عشر من مايو كتنازل من الفادي تبلورًا مستبعدًا في الذاكرة الشعبية لتلك الأيام الرائعة. لقد شكلت حركة واعية للطبقات الحاكمة لتقويض الإحساس المرجعي للنجاحات التي حققها العمال المستعبدون وحلفاؤهم. ومن المفارقات أن المعنى الجذري لهذه الرحلات قد تم الكشف عنه بالفعل من خلال العديد من الأعمال التاريخية ، ومن بينها الأعمال الرائعة السنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل ، بواسطة روبرت سي كونراد ، و من Senzala إلى المستعمرة ، بواسطة إميليا فيوتي دا كوستا.

اليوم ، هناك وفرة من التأريخ يصف التوتر الشديد الذي في ظله حققت حركة إلغاء الرق الراديكالية النصر ، في مايو 1888 ، بعد عقود من النضال. تم تحقيق النصر من خلال ربط تحريضه السياسي والثقافي والأيديولوجي بعمل الجماهير المستعبدة ، صاحب المصلحة الرئيسي والبطل في ثورة إلغاء العبودية. في العمل المذكور أعلاه ، يسجل روبرت كونراد "الإلغاء" باعتباره إنجازًا لانتفاضة الأسرى ، التي لم تكن دائمًا بلا دماء ، الذين هجروا بشكل كبير مزارع البن في الأشهر الأخيرة من العبودية أو ادعوا وحصلوا على علاقات عمل تعاقدية من أصحابها السابقين.

في اللحظات الأخيرة من العبودية ، وافق البرلمان بأغلبية كبيرة على مشروع إلغاء العبودية ، دون تعويض مالكي العبيد ، عندما هُجرت مزارع البن من أسراها ولم تتمكن القوات المسلحة من قمع هذا التمرد. في 13 مايو ، لم يفعل الوصي الإمبراطوري شيئًا أكثر من معاقبة ما يسمى Lei Áurea ، حيث وقع على شهادة وفاة مؤسسة في عذاب بسبب العمل الحاسم للعمال المستعبدين. بدون هذا الأخير ، لكانت العبودية ستستمر ، من يدري ، لسنوات قادمة.

انتصار الثورة الاجتماعية

بالمعنى التاريخي ، كانت المعارضة البنيوية للطبقات المستعبدة ، خلال القرون الثلاثة من الأسر ، هي التي خلقت الظروف التي أدت لاحقًا إلى تدمير القنانة. فرض الرفض الدائم والواعي وشبه الواعي واللاواعي للأسير في العمل الجبري حدودًا لا يمكن التغلب عليها لتنمية إنتاج العبيد ، وهو متماسك بشكل فريد ، ويحدد التكاليف المرتفعة للإكراه والمراقبة التي فتحت مساحات لأشكال متفوقة من الإنتاج ، على النحو الذي اقترحه جاكوب غورندر ، إن العبودية الاستعمارية عمل مرجعي على تنظيم العبودية في الماضي.

في عام 1888 ، دمرت ثورة إلغاء الرق أسلوب إنتاج العبيد الاستعماري الذي سيطر على المجتمع في البرازيل وشكله لأكثر من ثلاثة قرون. إن إنكار هذا الواقع بسبب الظروف الاقتصادية ، في الماضي أو الحاضر ، لجزء من السكان المنحدرين من العمال المستعبدين ، هو فهم وشرح التاريخ بآراء غير تاريخية. كان الانتصار العظيم للثورة التي ألغت العبودية هو الحرية المدنية ونهاية تنظيم العبيد في المجتمع والإنتاج.

في سياق ما قبل الرأسمالية ، كانت حدود الإلغاء موضوعية. خلال فترة الاستعمار والإمبراطورية ، كان التماسك الاقتصادي والسياسي والأيديولوجي والعسكري للمجتمع وإنتاج العبيد فريدًا من نوعه ، حيث كان له هيكل الدولة الفوقي في النظام الملكي. ظروف العمل القاسية والعيش ؛ التشتت الجغرافي والاقتصادي والثقافي ، إلخ. من المستعبدين. القمع الذي تعرضوا له ، إلخ. منع بشكل موضوعي الولادة والتوسع بين المستغلين من الضمير وبرنامج إلغاء الرق ، في مساحة إقليمية هائلة ما قبل القومية.

حدود ثورة إلغاء الرق

لم يكن هناك مجال لتطوير الطبقات الحرة التي من شأنها أن تدعم نضال المستعبدين. تم قمع كل التمرد ضد العبودية بقسوة وبلا رحمة. في العقود الأخيرة من العبودية ، مع نهاية تجارة الرقيق الأفريقية عبر المحيط الأطلسي في عام 1850 ، كان الأسير فئة اجتماعية آخذة في التدهور ، والتي حاربت قبل كل شيء من أجل الحد الأدنى من حقوق المواطنين. بعبارة أخرى ، الحرية. لقد كانت المطالبة بالحرية المدنية هي التي وحدت نضال الأسرى الريفيين ، المتركزين في الوسط والجنوب ، إلى نضال الأسرى الحضريين ، ثم غير الممثلين عدديًا.

لا يتم المضي قدمًا في الإلغاء المقترح بدون محتوى لأن الأسرى لم يتم تعويضهم. فقط أولئك الذين تمتعوا بالحرية دائمًا يقللون من قيمة الحرية. في التحولات الكبيرة بين أنماط الإنتاج المعروفة للإنسانية ، والتي مثلت مكاسب نسبية ولكن جوهرية للطبقات المضطهدة التي عززتها ، بشكل عام دون وعي ، لم يكن هناك تعويض للمنتجين المباشرين. في الانتقال من العبودية القديمة إلى الإقطاع ، من الإقطاع إلى الرأسمالية ، وما إلى ذلك ، لم يكن هناك تحرر اجتماعي كامل وتعويض المنتجين المباشرين. التحرر الاجتماعي والسياسي للمضطهدين ممكن فقط في الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية ، بسبب التطور العالي لقوى الإنتاج المادية.

ومع ذلك ، من الناحية النظرية ، كان من الممكن أن تضمن عملية الإلغاء ظروفًا مادية أفضل للأسرى السابقين والمحررين السابقين ، من خلال توزيع الأراضي ، وهو التعويض الوحيد الممكن آنذاك. كما حدث في مناطق أخرى من مالكي العبيد في الأمريكتين. هناك عدة أسباب لعدم حدوث ذلك في البرازيل. إن القوة الهائلة لملاك الأراضي ، والتوزيع المحدود للحدائق الرديئة ، والمطالبة ذات الأولوية بالحرية جعلت الحركة من أجل توزيع الأراضي صعبة.

كان النصر في النضال من أجل التنازل عن مستعمرة يتطلب اتحاد الأسرى ، والكابوكلو ، واضعي اليد ، والمستوطنين الأوروبيين ، إلخ. يصبح واقعًا مستحيلًا عمليًا ، بسبب انخفاض مستوى الوعي والتنظيم وعدم التجانس والتشتت العالي للطبقات الريفية المستغلة. والحقيقة أن الأسرى لم يطالبوا بتقسيم الأرض ، مؤكدين النضال من أجل الحرية المدنية وظروف العمل التعاقدية. ليس من النادر أن ينسحبوا إلى مناطق غير مأهولة ، حيث كانوا يعيشون في شبه معزولة. ومع ذلك ، فقد دافع صراحة عن امتياز الأرض من قبل أكثر القادة الذين ألغوا عقوبة الإعدام - أندريه ريبوكاس ، وخوسيه دو باتروسينيو ، وما إلى ذلك.

برنامج إلغاء العبودية

كانت الحكومة التي شكلها الحزب الليبرالي ، في 7 يونيو 1889 ، والتي أطيح بها الانقلاب الجمهوري ، في 15 نوفمبر ، على استعداد لتنفيذ شكل من أشكال توزيع قطع الأراضي على الأسرى السابقين ، كابوكلوس ، إلخ. ومع ذلك ، تم التنازع على من لا يملكون أرضًا كعمالة من قبل ملاك الأراضي ، وهم قاعدة الدعم الحقيقية للانقلاب الجمهوري. تم وضع قانون الأراضي لعام 1850 على وجه التحديد لتصنيع الذين لا يملكون أرضًا للذهاب والعمل في المزارع الكبيرة.

إنه تناقض تاريخي لاقتراح الإلغاء على أنه "عمل الرجل الأبيض". أراد مالكو العبيد دائمًا المزيد من السود ، وليس التخلص منهم. خلال العهدين الأول والثاني ، دافع البراغانساس بشدة عن العبودية وملاك العبيد ، الطبقة الحاكمة المهيمنة ، حتى شهور قبل الإلغاء. في الأشهر الأخيرة من العبودية ، بذل تجار الرقيق الأكثر ترددًا ، والذين أدركوا بالفعل حتمية نهاية المؤسسة ، جهدًا لاستغلال أسرهم لبضعة أشهر ، وبضعة أيام ، وبضع ساعات أخرى ، وقبل كل شيء ، طالب بتعويض عن الإفراج عن الممتلكات المعترف بها بموجب القانون.

في غياب الإنجازات الاقتصادية في وقت الإلغاء ، كان للثورة الجمهورية المضادة - الأوليغارشية والفيدرالية - في 15 نوفمبر 1889. وضع حد للفيدرالية الراديكالية لحركة إلغاء عقوبة الإعدام ، وهو مشروع إصلاحي وطني ، كما هو مقترح. يجب ألا تقلل الحدود التاريخية للإلغاء من أهمية انتزاع الحد الأدنى من الحقوق السياسية والمدنية ، بواسطة سبعمائة ألف "عبد" و "أرحام حرة". في 13 مايو 1888 ، تم التغلب على التمييز بين العمال الأحرار والعمال المستعبدين ، ليبدأ تاريخ الطبقة العاملة البرازيلية الموحدة المعاصرة ، والتي تسعى الطبقات الحاكمة جاهدة لكسرها.

الدائرة الختامية

في التسعينيات ، حددت الهزيمة التاريخية لعالم العمل والنشوة النيوليبرالية أيضًا المصير العام للتأريخ. في البرازيل كما في أي مكان آخر ، كانت الأضواء الإعلامية ، واهتمام الناشرين ، والنغمة التاريخية الجيدة تشير إلى الدراسات الفردية والحميمة والسيرة الذاتية والغريبة ، مما يطمئن الضمائر وتهدئة الأرواح. من العلم الذي سعى إلى التحرر ، أصبح التاريخ ، بقوة ، فن ترفيه وإسكار القراء.

تراجع الاهتمام بدراسات الطبقات العاملة الحضرية ، والحركة الفلاحية ، والظواهر الأساسية للمجتمع البشري ، والدراسات التحليلية والهيكلية للماضي وحوافزها. سيطرت الأطروحات التي استأنفت مقترحات العبودية الحميدة والتوافقية التي دافع عنها جيلبرتو فراير ، وقبله مالكو العبيد ، على الأبحاث حول العبودية ، والتكوينات الاجتماعية ، وأنماط الإنتاج ، المشؤومة.

في الوقت الحاضر ، مع تقدم المحافظين العالمي والوطني دون عوائق ، تنتهي دائرة إنكار الإلغاء بصمت مماثل في العشرين من نوفمبر ، ولكن بشكل أقل وضوحًا. Senzala ، Eito ، Trunk ، Quilombo ، العمل المستعبَّد ، المقاومة الذليلة ، ثورة إلغاء الرق هي أحداث مرتبطة بعالم العمل ، اليوم مهزوم ، محروم ومقلل من قيمته.

إن حركة الهوية السوداء الجديدة ، التي ولدت في ظل رأس المال الكبير والإمبريالية ، لا تحلم بقلب الطاولة حيث يجلس عدد قليل من أصحاب الامتيازات ، كما حاول زومبي وآلاف من كويلومبولاس والأسرى المتمردين دون جدوى. معركة انتصر فيها مزارعو البن الأسرى ، في حدود الإمكانات التاريخية ، في عام 1888. تسعى الهوية إلى الحصول على مقاعد قليلة فقط ، في الصفوف الأخيرة ، في عشاء الأقوياء.

ثورتهم وثورتنا

تبتعد حركة الهوية عن العمال المستعبدين وتنكر اعتبارهم أسلافهم. إنه يبحث في الماضي ، وفوق كل شيء ، عن الأفارقة النادرة والمنحدرين من أصل أفريقي الذين أصبحوا أغنياء أثناء العبودية وبعدها. إنها بمثابة نماذج وإثبات على إمكانية تحقيق "ريادة الأعمال السوداء" اليوم. عملية إعلانية تدعي أنه يمكن للجميع الوصول إلى هناك ، من خلال استكشاف الذات الجامح. حتى لو ، في العالم الحقيقي ، تصعد واحدة فقط أو أخرى في السلسلة الغذائية الرأسمالية. يخطو ، بالطبع ، بحزم ، على البيض ، الأسود ، البني ، الأصفر وهلم جرا. لأنه بين الذئاب يجب أن يعوي المرء مثل الذئاب.

التاريخ عملية موضوعية ومعقدة ، تميل إلى الأعلى ، حيث تؤدي الفتوحات الاجتماعية الجزئية والمتناقضة أمس في النهاية إلى تحقيق المزيد من التقدم الجوهري. حركة قد تشهد أيضًا نكسات تاريخية. الانحدار الذي يؤدي إلى التعتيم على فهم الماضي وارتباطه بالحاضر ويعززه ، كما هو الحال في الوقت الحاضر. في سياق الصلاحية الأبدية المقترحة للنظام الرأسمالي ، يتم وضع الأفراد في فضاء وجودي مؤكد ، حيث لم يعد هناك ما كان أو ما سيكون في نهاية المطاف. لا يوجد سوى سجن الآن ، بدون تفكير وضمير ، للكائنات التي تم اختزالها إلى وظيفة المنتجين والمستهلكين ، في أفضل الحالات.

اختتمت ثورة إلغاء العبودية في 13 مايو 1888 ، وكانت أول حركة جماهيرية وطنية وحديثة كبرى في البرازيل ، روج لها دعاة إلغاء العبودية ودعمها ونفذها العمال المستعبدون ، بالتحالف مع المحررين والعمال الأحرار والقطاعات الوسطى وعدد قليل من غير - أصحابها. حتى الآن ، كانت الثورة الاجتماعية الوحيدة المنتصرة في البرازيل ، التي حلت تنظيم المجتمع المهيمن ، مما أفسح المجال أمام مجتمع آخر أكثر تقدمًا.

إنقاذًا وكشف معنى وتاريخ ثورة إلغاء العبودية ، سوف نتبع المسار الذي أشار إليه العمال المستعبدون بسهولة أكبر ، الذين تجرأوا ، على الرغم من المخاطر التي هربوا فيها ، على ترك مساكن العبيد ، وحمل المعاول كأسلحة ، ووضع نهاية لنظام العبيد ، في تلك السنة البعيدة من عام 1888. إذا كان الوضع الذي نمر به يؤلمنا ويستاء من قبحه ووحشيته ، كما لا يمكن أن يكون ، فإن المسؤولية لا تقع على عاتق أسلافنا ، الذين جعلوا ثورتهم ، في حدود الاحتمالات الموضوعية. تقع المسؤولية ببساطة على عاتقنا ، نحن الذين لم نقم بمسؤوليتنا بعد. وللقيام بذلك ، لا يسعنا إلا أن نحيي العمال الشجعان المستعبدين والداعين إلى إلغاء الرق الذين أظهروا لنا في 13 مايو 1888 الطريق إلى الأمام. لذا ، اذهب إلى العمل. وتحيا الإلغاء!

* ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (محرر FCM).


الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

انظر هذا الرابط لجميع المقالات

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

__________________
  • مغالطة "المنهجيات النشطة"قاعة الدراسة 23/10/2024 بقلم مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا: إن أصول التربية الحديثة، الشمولية، لا تشكك في أي شيء، وتعامل أولئك الذين يشككون فيها بازدراء وقسوة. ولهذا السبب يجب محاربته
  • اليسار رجل الأعماللينكولن سيكو 2024 3 29/10/2024 بقلم لينكولن سيكو: من خلال مقارنة عرضية بسيطة بين التصريحات اليسارية والبيانات التجريبية، يمكننا أن نرى أن التحليلات لا تتم معايرتها بالواقع، بل بالانطباعات الذاتية
  • هل يعتني الله بكايتانو فيلوسو؟مدح 03/11/2024 بقلم أندريه كاسترو: يبدو أن كايتانو يرى أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المستبدين والأشرار
  • أغنية بلشيوربلشيور 25/10/2024 بقلم جيلهيرم رودريغيز: إن صراع صوت بلشيور الأجش ضد الترتيب اللحني للآلات الأخرى يجلب روح "القلب الجامح" للفنان
  • أنطونيو شيشرون، رواقيناثقافة الباب 27/10/2024 بقلم أندريه ريكاردو دياس: في رسالته الوداعية: الحياة في متناول اليد؛ في حضن يا بلد
  • دروس مريرةفاليريو أركاري 30/10/2024 بقلم فاليريو أركاري: ثلاثة تفسيرات خاطئة لهزيمة جيلهيرم بولس
  • ألا يوجد بديل؟مصابيح 23/06/2023 بقلم بيدرو باولو زحلوث باستوس: التقشف والسياسة وأيديولوجية الإطار المالي الجديد
  • أنطونيو شيشرون والموت الكريمزهرة بيضاء 25/10/2024 بقلم ريكاردو إيفاندرو س. مارتينز: اعتبارات بشأن القضية السياسية الحيوية المتعلقة بالموت الرحيم
  • رسالة بعد وفاته من المعلمالطقس 26/10/2024 بقلم أنطونيو سيمبليسيو دي ألميدا نيتو: ما هو هذا BNCC، إن لم يكن اقتراح منهج غير مستقر يهدف إلى التدريب غير المستقر للبروليتاريا غير المستقرة؟
  • رأس المال في الأنثروبوسينجلسة ثقافية 01/11/2024 بقلم كوهي سايتو: مقدمة المؤلف وخاتمة الكتاب المحرر حديثًا

للبحث عن

الموضوعات

المنشورات الجديدة